Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا لفيف المقرون من كتابين من متن والكتاب مرتضى الان نأخذه من كلام الامام السعد. تفضل السيد الشيخ محمود النوع الرابع. قال الامام الصعد رحمه الله تعالى بعلومه وعلومك في الدارين امين - 00:00:00ضَ

قال النوع الرابع من الانواع السبعة المعتل العين واللام. جازت الاضافة هنا لانها اضافة لفظية. مم. فجاز وجود الف تضاف يعني في الاضافة اللفظية التي اسم فاعل اضافة اسم الفاعل واسم المفعول وصفة المشبهة يجوز بقاء الفها بشرط ان توجد الف - 00:00:20ضَ

تاني او فيما اضيف له الثاني. الجعد الشعري الصحيح الاخر الضارب رأس الجاني. او في المثنى والجمع مطلقا. جمع المذكر سالم الضاربا زيدا والضارب زيدا. حالات اربعة يوجد حالة خامسة. يجوز بقاء الف المضاف. نعم. المعتل العين واللام. نعم. نعم. قال وهو ما يكون - 00:00:40ضَ

ولامه حرفي حلق نحن نتكلم عن الافعال فما ما صدق ما هنا فعل فكأنه قال فعل يكون عين ولام حرف اي. علة. علة. وما يكون عينه ولامه حرفي علة وقدمه لكثرة لعل هذه لكثرة ابحاثه بالنسبة الى ما يليه. يعني قدم - 00:01:00ضَ

فاللفيف المقرون على اللفيف المفروق لان ابحاث المقرون اكثر من ابحاث نعم ويقال له اللفيف المقرون اما فيه يعني ما سمي لفيفا فالاجتماع حرفي علة فيه يقال للمجتمعين من قبائل شتى لفيف. منو قوله تعالى اذا جاء وعد الاخرة اي الوعد - 00:01:20ضَ

الاخير على بني اسرائيل وهو الذي تحقق في زماننا جئنا بكم لفيفا من جميع قبائل العالم. الان اليهود في فلسطين من جميع الاقطار العالم اجتمعوا هذه اللون يعني لا مطبق وفي النهاية يعني عندما يجتمعون تحصل هذا بعثنا عليكم عبادا لنا ولي بأس شديد مرة اخرى تفضل. نعم. نعم. قال - 00:01:40ضَ

واما المقرون فلما سمي مقرونا. واما المقرون فلمقارنة الحرفين لعدم الفاصل بينهما. لانه لا يوجد لم يفصل بينهما حرف صحيح بخلاف ما سيجيء بعده بخلاف اللفيف المفروغ مثل وقى وفصل بينهما حرف صحيح. نعم. قال والقسمة تقتضي ان يكون هذا النوع اربعة اقسام. نقرأ يا شيخ محمود من تعليق - 00:02:00ضَ

الذي في الاسفل احدها. نعم. يعني القسمة العقلية تقتضي ان يكون هذا النوع اربعة اقسام. لانه العين واللام اما ان يكونا واوين او او ان يكونا ياءين او ان تكون الاولى وا وا والثانية ياء. وهذا كله موجود. او ان تكون الاولى ياء والثانية - 00:02:25ضَ

واو هذا غير موجود. فالموجود منه اقسام ثلاثة. والقسمة العقلية تقتضي انها ايش؟ اربعة. اقرأها يا شيخ محمود احدها ان يكون قال احدهم وان يكون العين واللامواوين كقوي وقوي اجتمعت وو فقلبت الواو الاخيرة ياء لتطرفها بعد كسر فصارت قوية. نعم - 00:02:45ضَ

ان يكونا ياءين كحي. لك ان تقول حي وحية. وثالثها ان يكون العين واوا واللام ياء كروية. وهذا موجود ورابعها ان يكون العين ياء واللام واو وهذا القسم لم يجئ في الكلام كما سيذكره. قال الاندلسي في شرح مفصل علم ذلك باستقرار - 00:03:05ضَ

رأي ابنية الفعل والاسم. نعم. وقال سيبوي ليس في الكلام ما عينه ياء ولامه واو كأن هذا نوع من الاعتدال لماذا؟ لان الياء اخف والنطق باخر الكلمة اشق من النطق باولها. يعني انت عندما تبدأ تكون قويا فنعطيك - 00:03:25ضَ

الحرف الصعب وهو الواو. ثم في اخر الكلام تضعف عن العمل فنعطيك الحرف الضعيف وهو الياء. اما ان نعطيك الضعيف ثم القوي لا يناسب لانك ستكون في قوتك فلذلك قال فبدأوا بالاثقل وعقبوا بالاخف تنزلا على حالتين متكلم. لان المتكلم - 00:03:45ضَ

يكون قويا في الابتداء تعبا في الانتهاء. واضح كيف؟ نعم تفضل استاذ نرجع. نعم. والقسمة قال والقسمة يقتضي ان يكون هذا النوع اربعة اقسام لكن لم يجد ما يكون عينه ياء ولامه واوا فبقي ثلاثة. واضحة. نعم. ولا - 00:04:05ضَ

هي وروية. نعم. ولا يكون الا من بابي ضرب يضرب وعلم يعلم. اذا من باب الثاني والباب الرابع ولكن اجتمعت الواوان لا يكون الا من الرابع. لماذا؟ لن قوي وثقيلة. اجتماع واوين ثقيل لا بد من قلب الواو الثانية - 00:04:25ضَ

وهذا لا يمكن الا اذا كسر ما قبل الواو. مم. فلا بد اذا ان يكون من اي باب من الباب الرابع. نحن نريد قوي وصعبة ثقيل اجتماع صعبة فلذلك لم يأتي اجتماع هوين الا من الباب الرابع. يقوي ويقوى. قوي ويقوى. حتى - 00:04:45ضَ

قلب الواو الثانية ياء. فهي تصير ايش؟ قوية. فاذا اذا اخذنا الباب كله يأتي من الثاني والرابع. اذا اخذنا ما اجتمع فيه وهو لا يأتي الا من الرابع. الرابع نعم. نعيدها. جميع الباب لا يأتي الا من الثاني والرابع. اذا اجتمعوا اجتمعتوا او ان لا يأتي الا من - 00:05:05ضَ

حتى يتأتى قلبها ياء. نعم. قال والتزموا فيما يكون الحرفان فيه واوين كسر العين في الماضي نحو قول لتقلب الواو الاخيرة ياء دفعا للثقل. نعم. قال لانهم لو بنوا منه مثل ضرب او حسن - 00:05:25ضَ

قالوا ماذا؟ ان لم يأتي ان لم يأتي من قتلة وحسنة. اقرأها يا شيخ محمود. اي لم يأتي من باب ايش قتل؟ قتل يقتل الاول. لم يأتي ولائم يأتي من الخامس. السادس متروكة اتركه شاذ. لم يأتي من السادس لماذا؟ اي لم يأتي من باب قتلة وحسن والتوجيه - 00:05:45ضَ

بعد الاعتماد على الاستقراء ان الفعل من هذا الباب اما ان يكون واوي العين واللام او يا ايهما او واوي العين يا كما تقدمت اما الاول فيجب ان يكون من باب وهو واوي العين واللام هذا كلامنا فيه. فيجب ان يكون من باب - 00:06:05ضَ

علم الذي هو الباب الرابع لماذا؟ قال لانهم لو بنوا منه مثل ضرب او حسنة ضربت وحسنت صحيح؟ نعم لو جعلناه من الباب الاول لقالوا قووت قووت واو قووت اذا قلنا مثل ضربت نقول ايش؟ قووت - 00:06:25ضَ

وهذا فيه ثقل قوتها ولو بديناها مثل حسنت ايش تقول؟ طاغوتا وكلاهما ثقيل. نعم. نعم. لذلك نعم. قال وهم لاجتماع الواوين اكره منهم لاجتماع الياءين. يعني الياءان خفيفتان. يجتمع الياءان عند العرب ما عندنا مشكلة حية. اما اجتماع - 00:06:45ضَ

هم اكره الاجتماع الواوين منه لاجتماع الياءين. نعم. قال وانما احتمل اعتراضا. تقول كيف يكرهون اجتماع واواي نحن رأيناهم يقولون القوة اجتمعت وهوات. ماذا؟ تفضل. قال وانما احتملوا نحو القوة والحوا - 00:07:05ضَ

هو في الشفتين ثمين للسواد. احتملوا نحو القوة والحوة والبو البوة البو هذا يعني الناقة اذا ما مات ابن ويحشى جلده بالثمام وعشب وحتى يخيل للناقة انه حي. فلماذا؟ حتى اذا شمته يخرج منها الحي - 00:07:25ضَ

هذا نسميه البوة. كنا فعلنا البوظ نعم. تفعلون هذا كيف؟ هكذا. البقرة او الغنم عندما ماتت لغة او تشويه صغيرها. اها. لا ينزل لذلك يحشى نعبي في جسده العشب او - 00:07:45ضَ

ويوضع امامها فهي تظنه حية فيخرج منها الحليب. هذا يسمى البو. البوة ما شاء الله. نعم. نعم والجو يعني الجو ما بين السماء والارض يسمى الجو وايضا حرقة وشدة الوجد من العشق يسمى الجو. هذه الكلمات انتم قلتم العرب تكره اجتماع واوات فلم يقولوا - 00:08:05ضَ

قاووت ولا قووت. ونحن وجدناهم يقولون القوة والحوة والبوة والجو. ما الاجابة؟ قال وانما احتملوا للادغام. لاجل الادغام فلما يعني ادغم خف الموضوع. نعم نرجع للاصل. نعيد القراءة لو سمحتم. والتزموا فيما يكون الحرفان فيه واوين كسر العين في - 00:08:25ضَ

قاضي نحو قوي لتقلب الواو الاخيرة ياء دفعا للثقل. فهمنا هذا اه. نعم نعم. قال وانما جاء في هذا النوع يفعل بالكسر قبل ما ندخل في هذا تذكرون في الباب الاول ايش نقول؟ قال يقول نعم. من اي باب؟ الاول صح؟ نعم. هذا واو. نعم. واو صحيح؟ قال - 00:08:45ضَ

قولوا باع يبيع يائي. فعندنا قال يقول واو فباع يبيع ياء. كذلك في الناقص مثل في الناقص من الباب الاول دعا يدعو اذا جاء الواو من الاول وجاء الياء من الثاني - 00:09:05ضَ

صحيح من الثاني. هل جاء من الثاني فعل وفيه واو او كله ياء؟ الثاني مقيس في اي الابواب؟ في الاجوف الياء يبيعه ناقص والناقص اليائي وما يرمي. نعم نعم. والمضاعف اللازم نعم. فاذا لم يأتي يفعل من الواو. لم يأتي يفعل - 00:09:25ضَ

كانه لماذا؟ لانه يحصل ثقل اذا جاءوا بواو مكسورة يحصل ثقل. في هذا الباب جاء. لماذا؟ لان انتم في الباب تاني لم يأتي يفعل فيه واو. نعم. لكن في هذا الباب جاء يفعل فيه واو. لماذا؟ فهو يطوي. نعم. قال وانما جاء في - 00:09:45ضَ

هذا النوع يفعل بالكسر حال كون العين واوا. اذا كلامنا حال كون العين قيد. نعم. بدون هذا القيد لا نعم. قال لان العبرة في هذا الباب باللام لان العين لا تتغير اصلا. العين لا تعل انما الذي - 00:10:05ضَ

وعله ايش؟ الاخير. فالعبرة في هذا الباب باللام. العين كانها حرف صحيح. كانها حرف صحيح. نعم. نعم. قال ولذا لا العين فتقول شوى يشوي لا لا يعل العين. قال لما قدم في الاجوف ان المضارع منه لا يكون مكسور العين. اكتبوا في التعليق حال - 00:10:25ضَ

العين واوا. قال في التعليق عندنا. قال لما قدم في الاجوف ان المضارع منه لا يكون مكسور العين حال كون العين واوا وكان هذا النوع مخالفا له في الحكم المذكور اشار الى الفرق بان الاعتبار في هذا النوع باللام فلم يلتفت صلحوا الخطأ الى ثقل - 00:10:45ضَ

وقوع الكسر على الواو. فهمنا الفكرة؟ لم يلتفت الى هنا وقوع الكسر على الواو. هناك كأن اتيان الواو فيه ثقل. هنا اعطوني مثال انه جاء يفعل بالكسر في هذا النوع الواو. نعم طوى يطوي ويطوي. فجاءت - 00:11:05ضَ

مكسورة لانها خفيفة هنا والعبرة بالله بخلاف ذلك الباب فالعبرة بالاجوف او هذا فلذلك جاء منه انه في الاول وفي الثاني هناك في ثقل. اما هنا لما كان العبرة بالاخير وما يحصل ثقل فجاز ان يكون في هذا الباب. يعني انت لو - 00:11:25ضَ

قلت قوى لصحيح افرض قوا يقول اجعلها يقول في ثقل ام لا؟ في ثقل لكن طوى يطوي هل في ثقل لا ما في ثقة. يعني هذي الفكرة فقط. هو يقول هنا العبرة ليس بالعين انما العبرة باللام. ونحن لو علمناها بتعليل اخر هناك يحصل ثقل - 00:11:45ضَ

فلم يأتي من يفعل واو فعل واو من يفعل وهنا في خفة فاتى منه هذا الحاصل. نعم. نعم. قال تقول سوى يشوي شيا مثل رمى يرمي رميا. فجميع ما عرفته في رما يرمي فعلنا بعينه قلب - 00:12:05ضَ

اعرفه هونا. انا هذا خاص الا في المفروق. ايش هو ها؟ يعني هذا الواو جرابة يفعل لم يأت الا في المفروض جاء منه اما في نعم قال فاعرفها هنا بعينه والاصل - 00:12:25ضَ

شوية يشوي عندنا مثل رمى يرمي يعني اجري مجرم ناقص. لاحظوا انه اجراه مجرى ايش؟ اعلال ايش؟ رمى يرمي. نعم. هل اعلان الاجوف ام الناقص؟ الناقص. الناقص. لماذا قلنا؟ العين لا اعتبار لها. لان العين لا تعتل. لا تتأثر. كانها الميم في رمد. تمام - 00:12:45ضَ

فشاوى انسى ان فيه حرف علة في الشواه في الواو. انظر فقط الى الالف فكانك تقول رمى. كيف تقول رمى يرمي رميا؟ تقول شوى يشوي شير تفضل سيدي. نعم. قال والاصل شوي يشوي اعل اعلال رمى يرمي. واصل شيا شويا اجتمعت - 00:13:05ضَ

ذكرنا قبل قليل. نعم نعم. واصل شيء اه شويا اجتمعت الواو والياء وسبق وهنا سبقت مش سبقت سبقت نعم. نعم. في الصفحة السابقة في الهامش اخر هامش ويلتفت فلم يلتفت. تفضل سيدي. قال اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما - 00:13:25ضَ

بالسكون فقلبت الواو ياء ولا يجوز قلب الواو الف. فدغمة الياء في الياء عندي في نسخة. نعم. وادغمت الياء في الياء. ولا يجوز. نعم لا يجوز قلب الواو الفا لان لا يلزم حذف احدى الالفين فتختل الكلمة. نعم. الان اشرحها لنا يا شيخ. من يشرحها لنا هذه - 00:13:45ضَ

تاوا ايش قال؟ لا يجوز قلبه الفا نحن قلنا الشواية صح؟ نعم. تحركت اليوم فتح ما قبلها قلبت الفا. اذا الياء الثانية قلبت الفا السائل لماذا لم تقلب الواو الاولى؟ اقلبها. الف الف يعني. نعم. ماذا يحصل؟ تحذف تحذف احدى الالفين - 00:14:05ضَ

كيف يصير شاب تختل الكلمة؟ لا تعرف انها شوا ولا فهمتوا؟ تصير الشاة لا تفهم. تفضلوا. قاعد مرة تانية نعم. قال فقل الامام ولا يجوز. ولا يجوز قلب الواو الفا لان لا يلزم حذف احدى الالفين فتختل الكلمة. فان قيل اذا كان الاصل - 00:14:25ضَ

شواية. نعم. اذا كان الاصل شواية فلما اعل باللام دون العين اعل اللام يعني اعلت اللام وهي الياء دون العين وهي الواو يعني سؤال مع ان قلتم نريد ان نجري اعلانا واحدا اجريناه في الاخير. لماذا لا تعلون الاولى؟ لانها تختل الكلمة - 00:14:45ضَ

فيسأل سؤاله. طب لماذا انتم اعللتم الاولى الثانية ولم تعلوا الاولى؟ واضح؟ لما اعلت اللام وهي الياء ولم تعل العين وهي الواو نعم مع ان العلة موجودة. ايش العلة تحركت الياء والواو وانفتح ما قبلهما. نعم. فهمنا كم سؤالا عندنا؟ لما لم نعل اولا - 00:15:05ضَ

الواو اذا اعلن الواو سوا هي اصغر شوا صح؟ فتختل الكلمة. الان طب انتم هنا طبقة قاعدة على واو وليا كلاهما تحركت وانفتح ما قبلها. لماذا خصصتم الاعلان؟ باللام ولم تعلوا لي الواو. تفضلوا. نعم. العين هي - 00:15:25ضَ

اعيد قال والاصل شوايا يشوي اعل اعلال رمى يرمي واصل شيا شويا اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء. ولا يجوز قلب الواو الفا لان لا يلزم حذف احدى الالفين فتختل الكلمة. فان قيل اذا - 00:15:45ضَ

اذا كان الاصل شواية فلما اعل باللام دون العين باللام باللام لا تصح. يعني اعلة اللام يعني اعل اللام او اعلت اللام. نعم دون العين. نعم. فان قيل اذا كان الاصل شوي فلما اعل اللام دون العين مع ان العلة موجودة فيهما؟ قلت - 00:16:05ضَ

ان اخر الكلمة اولى بالتغيير والتصرف فيه. لماذا؟ لانه محل التغيير شيخ محمد. نعم. محل التغيير للاخر. نعم. فلا يعل العين في صيغة من الصيام هذا النوع اللي هو اللي فيه في المقرون لا يعل مطلقا. اللهم في لغة في استحيا نقول استحى فقط. نعم. العين تحذف. قال لان - 00:16:25ضَ

انه لم يعلى في الاصل. ايش معنى لم يعلى في الاصل؟ يعني الان يعني عندنا الماضي لم يعل. قال لانه لم يعلى في الاصل فلا يقال في الفاعل فعندما يعني الاصل اللي هو شوى لم يعل فلا يعل في بقية التصريفات. التصريفات. نعم. فلا يقال في اسم الفاعل شائن بالهمزة - 00:16:45ضَ

بالواو تذكرون في الاجوف عندما يعلي الاجوف قوى لايش تصير؟ الف. قال صح؟ تعلق. قال نعم. فايش تقولون اسم الفاعل قائل قائل ايش قصد قائل؟ قاول تقلب الواو همزة فالقاعدة اذا اعل الاصل يعل الفرع - 00:17:05ضَ

ماذا عل الفعل ماضي يعل اسم الفاعل؟ بائع ايش تصير؟ باع بايع ثم بايع بائع شوى هل اعلنا الواو؟ لا لا. فاذا هي لا تجري مجرى ايش؟ بائع. لانها لم تعل - 00:17:25ضَ

نعم. ايوة. نقول شوى شوي. شاوين. نعم شاوين. شاو مثل قاضية. نعم. ايوا. نعيد الاخير افعلوا مثل رمى نعم مش رمى رام نعم وشوى لو فرضنا انها اعلت ايش تصنيف الشوا - 00:17:45ضَ

شوى. شوى ياء اعلى الاولى. شواية شاي يعني انا اريد الماضي. اه. الماضي شوى صحيح؟ شوى. ما اعلن مثل رمى شاون رام صحيح؟ نعم. لو شوي اعلى ان الواو تصير مثل قالة. نعم. فايش تقولون في الهمزة - 00:18:06ضَ

انشاء صحيح؟ نعم. شائي. مهم. الاخيرة تحذف مثل قاضية شاحن. فالح قاصد لو اعلت شوا لقلنا مثل قال قائل بيع باع بايع بائع شاي شايا شا شائي شائي شاء شائن نعم لكنها لم تعد لم تعد - 00:18:33ضَ

فماذا نقول؟ شاو. ثم نقول شاو ثم نقول شاو. نعم. فهمتوا الفكرة؟ نعم. الحاصل اذا علت في الماضي لازم تعرف اسم الفاعل. ما اعلت في الماضي اعتبرها كالصحيح. كيف ضربه ضارب؟ ضربه ضارب. نعم. فهمتوا الفكرة؟ نعم - 00:19:03ضَ

ركزوا معي الان لانه لم يعلى في الاصل. ايش الاصل؟ الماضي. اللي هو الماضي نعم. نعم. فلا يقال في اسم الفاعل شائن بالهمزة بل شاو بالواو. اذا لانه لم يعلى في الاصل فلا يقال في اسم الفاعل الاصل هو الماضي. اسم الفاعل شائن. كما نقول بائع وقائل. نعم. نعم. بلشاوي - 00:19:23ضَ

بالواو. نعم. ويقال في اسم المفعول مشوي ايش؟ مرمية صح؟ مرمية نعم. ايش قلنا في مرمي اصلا؟ مشوي. نعم فايش حصل؟ اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما السكون فقلبت الواو ياء ادغمت في الياء في الياء لكن لو - 00:19:43ضَ

لاحظ هنا لا نقول لا ايش؟ لا مشي. ايش مشي؟ انظروا. عندنا لو قلنا اصلها الشاية شاية. فايش يكون اسم مفعول شايع شاي بما انها اعلت الالف لازم تعل ايش - 00:20:03ضَ

الواو ركزوا معي. نعم. نحن لما قلنا مشوي مشوي. هل الواو الاولى تعرضنا لها؟ لا. لا. لا ما تعرضنا لها فلماذا سلمت في الاصل تسلم في الاسم المفعول. نعم. فنقول مشوية. اعلن الاخير. اما الواو بقيت كما هي. نعم. لكن لو اعلنت - 00:20:23ضَ

في الفعل شاية لازم تعل في اسم المفعول. نعم. فتقول مشوي ثم تنقل الضمة الى الشين فيجتمع ايش؟ واو لابد ان تعلها ماذا تفعل بالواو الاولى؟ نحنا. تحذفها فايش تصير؟ مشو ين - 00:20:43ضَ

مشوي مشوي نعم مشوي عندنا الاصل كانت مشوي كانت مشويا نقلنا الضمة فاجتمعت واوان حذفنا الواو الاولى فصارت مشوي اجتمعت هو والياء سبقت احداهما بالسكون فصارت ايش؟ مشيا. مشيا. الحاصل في مشوي - 00:21:02ضَ

بما انها سلمت في شوى لابد ان تسلم مشوي. لو اعلت فصارت شاية نقول مش مش نقلب الضمة ونحذف الواو الاولى ثم الواو تقلب ياء فتصير مشيا. السعد ماذا يقول؟ لانه لم يعلى في الاصل - 00:21:22ضَ

فلا يقال في اسم الفاعل شائن لا يعل كما في قائل قال قائل بل شاو ويقال في اسم المفعول مشوي تبقى الواو ولا يقال مشي لانها لم تعر. نعم. نعم. قال فالحاصل انه يجعل مثل الناقص - 00:21:42ضَ

عينه لا مثل الاجوف مثل الناقص. نعم. لا مثل الاجوف لماذا؟ لان العين لا تتغير. العين اعتبرها حرفا صحيحا الناقص في احكامه. نعم. وتقول قوية يقوى قوة. والاصل قوي ويقوى - 00:22:02ضَ

اعل اعلال رضي ويرضى. فاعل اثنين. اعلا. نعم. اعلال رضي ويرضى. فقوي قوي وايش حصل فيها. تطرفت الواو فصارت قوية ويقوى ماذا حصل؟ وقعت الواو رابعة ولم تسبق بضم فقلبت - 00:22:22ضَ

اذا قلبت ياء يقويوك. تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. قوة ادغمنا الواو. في الواو. نعم. قال قال فاعل اعلال رضي يرضى. هنا جيم سين لما قلت قوي و نحن ايش فعلنا؟ ادغمنا ام اعلنا؟ اعلنا. اعلنا. فيسأل - 00:22:42ضَ

سؤالا لم لم تدغم؟ لم قدمت الاعلال على الادغام؟ تفضل. نعم. قال ولم يدغم لان الاعلال في مثل هذه الصورة واجب. تطرف الواو بعد كسر وهناك وقعت رابعة فهذا الاعلان واجب. بخلاف الادغام هل هو واجب؟ حية هل يجب ادغامها؟ لا. يجوز حية وحية - 00:23:02ضَ

واضح لذلك ايش قال؟ اذ لا يجوز اذ لا يجوز ان يقال رضي مثلا بخلاف الادمان بلا اعلان بلا اعلان في اذا لا هل هل يجوز لك ان تقول رضيت؟ يجب ان تقلبها ايش؟ راضية. تطرفت الواو بعد كسرا. وهذه قوية يجب ان تقلبها ياء. نعم. بخلاف الادغام - 00:23:22ضَ

في احيان لا يكون واجبا مثل حية وحية فالحاصل يريد ان يقول الابدال مقدم على الادغام. لان الابدال واجب غير واجب قد يكون غير واجب. يعني في صور هنا في هذا الباب غير واجب مثل الحيين. نعم. لا اصلا. نعم. عندي في الحاشية سيدي - 00:23:42ضَ

قال اذ لا يجوز ان يقال رضي ومثلا اي بلا اعلان ولا قلب. ولا قلب بالضبط. نعم. نعم. قال اذ لا يجوز ان يقال رضي مثلا في الادغام اذ يجوز ان يقال حيا حيا بلا اطلاق بلا ادغام نعم فقدم الواجب فلم يبق سبب الادغام. واضح كيف لم ينقسم - 00:24:02ضَ

الاضغام متحركتين اصبحوا لا. صار حرفيا. قلبت الواو يا ام؟ نعم. ليش تدغم الان؟ نعم. هي كان قوي وفي سبب ادغام. من اعلى قلبت يا لم يبق سبب الادغام. قدمنا الاعلال على الادغام. نعم. فلما اعلت لم يبق سبب للادغام. نعم. قال ولانه قوي. كان السبب الاول - 00:24:22ضَ

لماذا لم ندغم؟ فقال لي هذا واجب وهذا جائز فقدمنا الواجب. السبب الاول. السبب الثاني اثنين. السبب الثاني ان قال ولان قوي اخف من قوى بالادغام بشهادة الذوق. ايهما اخف؟ الواو اجتماع واوين. او قوي. او قوي. قوي - 00:24:42ضَ

ونحن ما هدفنا من الاعلال؟ تخفيف فهذا اخف. نعم. نعم. قال واعتبر اجتماع الواوين في القوة امين. اه. كيف تقول اجتماع هواوي ثقيل؟ احنا قلتم القوة والبو والجو هنا جاءت واوان واضح؟ فيريد ان يجيب عن هذا. مم. قال واعتبر اجتماع - 00:25:02ضَ

بالقوة للادغام فانه موجب للخفة. هناك ايش؟ ادغام في المصدر موجب للخفة. نعم. ونظيره الجو وواضح مع انه لا سبب للاعلان حتى يقدم ايضا في القوة. لا يوجد سبب للاعلان. واضح؟ ونظيره الجو والبو نظيره - 00:25:25ضَ

الجو والبو نظيره في الادغام. اذا صار عندنا سؤال قوي وماذا حصل تطرفت الواو بعد الكسب بكليبتها ماذا لم تضغموا عندنا سببان؟ هذا جائز الاعلان واجب والادغام جائز. ويقدم الواجب على الجائز. ولانه هذا - 00:25:45ضَ

قف يعني قوي اخف من قوة. نعم سيدي. نعم. قال ولم تعل العين لئلا يلزم في المضارع. هنا سؤال طب لماذا انتم اعللتم؟ كما قلنا في شواء صحيح؟ نعم. الاسئلة نفسها. طب لماذا جعلتم الاعلال تذكرون في شواء اجبنا انه صار في لن نعل العين - 00:26:05ضَ

لو اعلناها يصير شاة تقتل الكلمة. مم. الان يسأل سؤالا لماذا لم تعل العين؟ واضح؟ لان الابرة في اللون. ايش قال؟ قال ولم تعلل بالا يلزم بالمضارع يقاي بياء مضمومة واضح بياء مضمومة ومرفوض في كلامه من قوي اقلب الواو الفا ايش تصير؟ والمضارع ايش - 00:26:24ضَ

يا قايو نحن ما عندنا مضارع عليه الظلم ابدا. تحذف الضمة للثقل صح؟ اه. ايش نقول؟ نقول يرمي يرمي مثلا ذات افعال يجري يقضي يقضي. فهل نحذف الضمة للثقل؟ وهنا لا يمكن ان نحذف الضمة. لا يمكن ان نحذف الضمة. اقرأها - 00:26:47ضَ

التعليق هنا. نعم. في يعني عندنا يقاي بياء مضمومة. لماذا لا بد ان نضمها؟ عندنا لاحظ الالف الالف ساكنة والياء ساكنة لا يمكن ان نسكنها. انظروا كيف الفكرة. قويا اقلب قويا. مضارع ايش يكون - 00:27:07ضَ

ما عندنا مشكلة فيه بس مشكلتنا في موضوع نحن لا نستطيع ان نحذف الضمة كما في يرمي ويجري. نعم. لاننا اذا حذفنا الظلم سيجتمع ساكنان. الالف والياء مضطر ان نحركه واذا حركناها بشيء مرفوض ليس ثقلا فقط. بشيء مرفوض في كلام العرب. ما عندهم مضارع اخره ياء مضمومة. مم - 00:27:27ضَ

يعني شيء لا نظير له في كلام العرب. فهمت؟ نعم. نعيد قراءة الاسماء. قال ولن تعلم. ولم تعلى العين لان لا يلزم في المضارع بياء مضمومة وقيل لان لا يلزم اجتماع الاعلالين. وقيل لان لا يلزم اجتماع الاعلانين من نوع واحد - 00:27:47ضَ

من نوع واحد لان عندما قوي لو اعلناه صارت قلبت واو ياء ثم الواو قلبناها الفا فصار عندنا اجتمع اعلالان في كلمة وهذا فيه اجحاف في الكلمة ايضا. نعم. نعم. قال وروي يروى. الاشياء السابقة هذا سهل يصير ان شاء الله - 00:28:07ضَ

تعليلات فقط تفضل. وروي يروى ريا اصله رويا ولم تقلب العين من روي يشرح فيها اجتمعت واو وجهها وسبقت اعدامها بالسكون فقلبت الواوان وادغمت في الياء. نعم. ولم تقلب العين من راوي الفا وان لم يلزم اجتماع اعلالين - 00:28:27ضَ

الا يلزم في المضارع ان يقال يرايا كيخاف. كي يخاف بياء مضمومة. هل فيها اعلام؟ في الياء طب اذا واحد قال طب الياء سلمات انتم قلتم هناك في اجحاف في الكلمة في قوله. قلبتم الواو ياء فاذا قلبنا الواو الاولى يصير - 00:28:47ضَ

هناك اجحاف في الكلمة. روي الياء سلمات. اقلبوا الواو يا رأيه. قال طب لو قلبناها روي ايش تصير؟ راية راية صح. نعم. مضارعه يا راي. يا راي وهذه مضارع اخره ياء مضمومة هذا لا نظير له. فهمتم؟ في قوي عندنا حجتان انه - 00:29:07ضَ

يصير يقاي وفيه اجحاف. هنا قد يعترض علينا. هنا ما في اعلان الياء الاخيرة لا تعد. الياء الاخيرة لا تعد. لماذا لا تعل الواو هنا ولا يكون هناك اجحاف نقول العلة الاولى موجودة انه لو اعلناها يصير راية يراية وما عندهم مضارع اخره ياء مضمومة. نعيد القراءة - 00:29:27ضَ

نعم قال يكرر الاسئلة مع كل فعل. نعم. الاسئلة نفسها. نعم. قال ولم تقلب العين من روي الفا وان لم يلزم اجتماع اعلالين لئلا الزم في المضارع ان يقال يا رأيك يخاف بياء مضمومة وهم رفضوا ذلك. الان سيذكر علة تصلح لقوي ايضا. فهي علة ليست - 00:29:47ضَ

ليس فقط روي لقوي لكن جمعهما هنا. فتصير مع قوية ثلاث علل. ما هي العلل التي ذكرناها؟ حتى لا يلزم يقاي وحتى لا يصير اجحاف ولاجل هذه العلة. نعم. ويكون لرويا علتان. علتان. ايش يا؟ قال ولان فاعل مكسور العين فرع فعل مفتوح العين - 00:30:07ضَ

حال. نعم. فرع فرع فعل مفتوح العين. ايش معنى هذا؟ يعني نحن تذكرون في عندنا فعل بابوابه الثلاثة فعل يفعل افعل يفعل. هم يفعل ويفعل وفعل يفعل. ما هو ابو الابواب كلها؟ فعل. فعل. فعل. لانه اخف الابواب صحيح؟ نعم. وجميع المعاني - 00:30:27ضَ

التي في فعل تأتي في فعلها. وجميع المعاني التي في فاعلة تأتي لفعالة. الفاعلة كما اخذنا في كتاب البناء يأتي لعشرين معنى. للجمع التفريق وكذا وكذا لانهم اخف الافعال فقالوا اصل الابواب فعل واما فعل فهو فرع عنه لانه ما من معنى لفعل الا - 00:30:47ضَ

فعلها. ونحن في فعلة في شوى هل اعلنا في شوى وهوى؟ لا. هل اعلنت الواو؟ لا لم سلمت. طب اذا في الاصل لو فعل الشوى وهوى سلمت من باب اولى في فرعه وهو ايش؟ هنا قوي وروي وروي عنه - 00:31:07ضَ

علة ثالثة ولكن الباجوري عبر عنها بقيلة ما ارتضى هذه العلة. نعيدها؟ قال ولان فعل مكسور العين فرع فعل مفتوح العين ولم تقلب. هي لم تقلب العين في فعل المفتوح يعني. فلم تقلب في فعل المكسور. ولم تقبل في المفتوح فلم تقلب في المكسور. يعني - 00:31:27ضَ

لما صحت في الاصل اللي هو شوى وهوى. نعم. صحت فيه الفرع وهو قوي وروي. نعم. فاذا اذا سألنا سائل لماذا لم تعلوا العين في قوي قوي وفي ثلاث امور حتى لا يلزم منه ايش؟ يخاف وحتى لا يصير اجحاء - 00:31:47ضَ

ولان فعل فرع وفعل مثل هوى وشوى لم تعل فلم تعل هنا. طب اذا سألنا في الثاني روى نقول عندنا امران حتى لا يلزم يراي ولانه فعل فرع اللي فعله. الفكرة؟ نعم. نعم. حاول ان تعمل جدولا لكل فعل من هذه الافعال. لماذا لا - 00:32:07ضَ

ان تضع هذه الاسئلة حتى يعني تفهم وتحفظ. نعم. لماذا فعلتم الاعلان هنا؟ لماذا ما فعلتم الاعلان هنا؟ لماذا ما ادغمتم؟ لماذا ما اجتمع وتجيب كل سؤال بترتيب هذا يتضح اكثر لكم ان شاء الله. نعم. قال ولان فعل مكسور العين فعل مفتوح العين ولم تقلب في المفتوح فلم تقلب في المكسور - 00:32:27ضَ

فقوي يقوى وروي يروى. كرضي يرضى مثل رضيع يرضى. في جميع احكامه بلا مخالفة. بلا مخالفة. واضح؟ جميع التصريف وعليك الا تعل العين اصلا. العين لا تعل. الاعلان كله يصير كالناقص. ونحن اخذنا هذا. ولما لم يكن اسم الفاعل من روي - 00:32:47ضَ

انه من شوى. يعني الشيء اذا انت عندما تعمل شواء في كم مرة في السنة؟ كل شهر او كل شهرين او ثلاث فيقال عنك شاو وهذا اما روي هذه الصفة مشبهة ثابتة فالاصل ان لا نقول راو بمعنى مرتوا بل نقول ايش؟ ريان. ريان. لكن من نقول راو وراوية؟ يعني - 00:33:07ضَ

واحد يسقي القوم نقول هذا راو او دابة تحمله نقول هذه راوية. اما بمعنى من الري لانها صفة مشبهة تتجدد فلا استعملوا فاعل بل نستعمل صفة المشبهة. يريد ان يفرق بينهما فقط. تفضل. نعم. قال ولما لم يكن اسم الفاعل من روي - 00:33:27ضَ

مثله من شوى طبعا هنا ادخل الصفة المشبهة في اسم الفاعل عنده كل اسم فاعل. هذا عند الصرفيين لا يفرقون. نعم. اشار اليه بقوله فهو ريان وامرأة ريا مثل عطشان وعطشان. يعني لا يقال راو راوية. لا يقال راوي في المذكر وراوي - 00:33:47ضَ

في المؤنث. نعم. لا يقال راو يعني لا يقال راو وراوية. بل يبنى منه الصفة المشبهة لان المعنى لا يستقيم الا عليها المشبهة تريد الثبوت يعني. لان صيغة فاعل تدل على الحدوث فرح تريد الحدوث؟ تقول فرح واذا اردت - 00:34:07ضَ

الثبوت؟ ثبوت راح يكون فرح واضح؟ واذا ضاق تريد الحدود تقول ضائق به الصدور لان صدر النبي لم يكن ثابت الضيق. واما الكفار ضيق كأنما يصعد في السماء. ضيق الحياة. ضيقا حرجا. نعم. نعم. قال لان المعنى لا يستقيم الا عليها لان صيغة - 00:34:27ضَ

تفاعل تدل على الحدوث والصفة المشبهة تدل على الثبوت والمعنى في هذا على الثبوت لا على الحدوث فتأمل. مفهوم لان الرية صفة دائمة في الانسان تذهب وتأتي لكن على سبيل الدوام. نعم. نعم. واصل ريان رويان فاعل كاعلالي شيا. شو يعني اجتمعت - 00:34:47ضَ

والياس سبقت اعداء وصدور قلبت واو ياء واذنبت في الياء. نعم. نعم. تقول ريان ريانان رواء رواء. كيف تقول عطشان عطشانان عطاش. عطاش. عطاش. ايش اصل رواء. لاحظ روي. صحيح. روي. فايش نقول اصلها؟ يعني - 00:35:07ضَ

لاحظوا الواو موجودة لكن الياء اختفت صحيح؟ فاذا ايش اصل الرواء؟ رواي قلبت الياء همزة لتطرفها بعد. الف زايد. الف زائدة. نعم. تقول ريان ريانان لواء ريا. ريان ريان رواء رواء. ولماذا لم يجمع هذا - 00:35:27ضَ

مع مذكر سالم وهذا جمع مؤنث سالم. من شروط جمع المذكر السالم طبعا هذا في نفس الشيء. الا يكون على فعلان فعلا نعم نعم على فعلا يعني مثل عطشان عطشة مذكره لا يجمع جمع المذكر السالم ومؤنثه لا يجمع جمع مؤنث سالم - 00:35:47ضَ

واضح؟ الا عند الكوفيين. وبه اخذ مجمع اللغوي تسهيلا على الناس. وتقول عيدها مع بعض. ريان ريان رواء يلا ريان رواء ناصر. وتقول في المؤنث حال النصب والخفض مضافة الى ياء المتكلم. نريد نشرحها قبل هذا. اكمل. اريي - 00:36:07ضَ

نقولها مشددة نعم بخمس يا المنقلب قبل ما يشرع. نريد فقط ان تذهبوا يعني الى مسلمية. نقول مسلمون لي صحيح؟ نعم ومسلمون لمخرجي مخرجي. مخرجون لي. فمخرجون عندنا واو صح؟ نعم. هذا في حالة النصب مخرجين. مخرجين - 00:36:37ضَ

لعلامة ايش؟ مخرجين علامة في جمع المذكر السابق. نعم اضافة. نحذف اللام للتخفيف ونحذف النون للاضافة. فتصير مخرج الواو يا الف تصير ايش؟ المخرجية. الان خذوا رويا. خذوا الاصل. مش ريا. نحن قلنا مؤنث ريا صح؟ نعم. خذوا لي الاصل. روي. تمام؟ روي. هات - 00:37:07ضَ

مثنى انه يريد المثنى صحيح؟ مثنى ايش نقول؟ ياء ياء كي تغلط زيد هم هندين رويال صحيح؟ نعم. روييين. تمام؟ قبل ما ندخل ما نريد ان ندخل لي. فعندنا او ييين. فالاولى واو لاحظوا الاولى واو. راء واي واو. نعم. الياء الاولى ايش هي هذي ياء الاولى؟ روي - 00:37:37ضَ

هي رويا صح؟ نعم. نعم. روي. الراءشي عبارة عن فاء. عن فاء نعم. والواو. عين. والياء. لام. لام. لام اذا الياء الاولى لام. نعم. والياء الثانية روي. هي روياء صارت روييين. واو. لأ الالف قلبت سعدة. نعم نعم - 00:38:07ضَ

الالف قلبت الف التانية ايش فصار عندنا الياء الاولى هي لام الكلمة. نعم. والياء الثانية رويين نعم. الالف المنقلبة. عن الياء. عن الياء. اكتبوها عندكم حتى معاش. اكتبوا روي. روي. ثم ثنوها - 00:38:27ضَ

رويين روييين. فاكتبوا الراء فاء والواو ايش؟ عين. عين. والياء الاولى لا. والياء والثانية مثل سعداء سعديان صح؟ التي قلبت ياء فهمتوها؟ نعم نعم. طيب. والياء الاخيرة رويان مثمر. مصلى - 00:38:47ضَ

التثنية مش زينبين؟ نعم نعم. روي الف تأنين. نعم. نعم. ثم قلبت الف التأنين ياء رويي ثم ياء تثنية روي ياء روييين صح. وحالة الرفع الامر سهل. رويان. هم. اين الاشكال في حالتي؟ النصب والهجرة. كلامه في حالتي النصب والجر. روييين. اعدوا لي الراء - 00:39:07ضَ

الرأفة والواو عين والياء الاولى لام لام والياء الثانية الف والياء الاخيرة نون نون النون الياء الاخيرة الان نريد رويين لي. نعم. نضيف ياء. احذفوا اللام للتخفيف. نعم. فصارت في يا اخيرة هذي يا ايش - 00:39:27ضَ

النسبة دي اضافة اضافة نعم. فصار عندنا عندما قلنا روي هذه الواو والياء الاولى ايش احصل فيهما؟ اجتمعت الواو والياء وسبقت احداه السكون فقلبت الياء فالياء الاولى المشددة الاولى عبارة عن واو هي عين الكلمة - 00:39:47ضَ

نعم. الالف المنقلبة هي اه الثالثة بقيت. نعم. الياء التي هي ياء ويا الاضافة كيف تقول مسلمية فصار عندنا ياء اولى ثم ياء في الوسط ثم ياء مشددة الياء الاولى عبارة عن واو وياء - 00:40:07ضَ

العين ولا؟ العين واللام والاخيرة عبارة عن عن الياء الاضافة الياء الاضافة وياء التثنية وياء التثنية الان يعيدها لنا الشيخ رضوان اقرأ الاخ. فهمتموها؟ ان شاء الله. فصارت ايش؟ نعم خمس ايام. وتقول في تثنية المؤنث حالا - 00:40:27ضَ

وتقول في تثنية المؤنث حال النصب والخفض مضافة الى ياء المتكلم ريي بخمس جاءت المنقلبة عن الواو ولام الفعل والمنقلبة عن الف التأنيث وعلامة التثنية وياء المتكلم المنقلبة عن الواو ولام الفعل. نعم. ايش كان اصلها؟ رواية. روييين. صح - 00:40:47ضَ

ثم اضفنا الياء الاضافة. روييين ايش حصل الواو والياء؟ الواو لي العين والياء هي الواو والياء. وادغما فهذا معنى قولي المنقلبة عن واو ولام الفعل. نعم نعم. والف التأنيث ريا. ريا نعم. انقلبت ياء. نعم. نعم. لما صارت رويين. هذي بقيت - 00:41:17ضَ

وحدها ثم لما اتينا بها اضافة حذفنا النون والياء فادغمنا الياء الاخيرة في الياء فهي قال علامة التثنية المتكلم اقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:41:37ضَ