Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد حياكم الله جميعا ايها النبلاء ايتها النبيلات في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

وهو ثاني اللقاءات بشرح منظومة مثلث قطب والتي نسعد فيها باستماع الى فضيلة شيخنا الشيخ محمد بن سعيد بن قطب الننموي حفظه الله تعالى ومتعه بالصحة والعافية وذلك ضمن الاسبوع اللغوي ضمن ملتقى العلم - 00:00:30ضَ

لن اطيل عليكم وانقضوا كذلك آآ مفاجأة في اخر اللقاء باذن الله تعالى سنعلن عنها اه والان اترك المقام لشيخنا اعانه الله وسدد خطاه وفتح الله عليه. الحمد لله رب العالمين - 00:00:49ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه اسئلة وردت بعد بعد درس امس طلب الشيخ عبد الرحمن السيد وفقه الله. ان تعرض في اول هذا الدرس - 00:01:04ضَ

يسأل الأخ عن بيت ولما نصل اليه بعد وهو لا تركان لتصلي ولا تلوذ بالصل وحدة طعام السلي وانهض نهوض المختبي يقول اليس هذا من نظم البهنسي ثم هو ليس متناسيا مع - 00:01:19ضَ

المغربي لمعان المرادة في بيت نفسه والجواب ان الشأن كما قال جاوبنا وليس وحده من له نظير نظم مغربي على النسخة التي اعتمدت لهذه المدارسة فيه بيتان من نظم البهنسي - 00:01:38ضَ

هذا البيت الذي ذكره الاخ والاخر قوله ملأ دمعي حجري وقل فيه حجري لو كنت كابن حجري مني ادبي هذا من نظم البهنسي كذلك اذا لماذا اثبت هنا الجواب اثبتهم المعتني - 00:01:58ضَ

لانه الذي عليه اكثر النسخ المعتني بهذه النسخة اعتمد في اخراج النظم وتصحيحه على عدة نسخ اهمها نسخة الطبعة الحجرية مطبوعة بفاس ضمن مجموع كبير وثلاث نسخين خطية من النسخ المتداولة في المحاضر الشنقيطية - 00:02:19ضَ

والنسخة التي اخرجها الشيخ عبدالله قنون في مجلة المناهل سنة خمس وتسعين وثلاث مئة والف واعتمد فيها على نسختين خطيتين احداهما بخط والده والاخرى الطبعة الحجرية وجميع النسخ البيت فيها على المثبت - 00:02:39ضَ

في النسخة التي معنا لا تركن للصلي ولا صلي واحذر طعام الصلد وانهض نهوض المغتب. وكذلك ملأ دمعي حجري وقل فيه حجري لو كنت كابن حجري لضاع مني ادبي. الا - 00:02:57ضَ

النسخة التي اخرجها الشيخ عبد الله قنون مجلة المناهل البيت الاول الذي اشار اليه الاخ الشيخ وجنون في طبعته بدله صلوا صوت بين والصل حنش لين والصل لحم مونتينو او لم يط بي - 00:03:10ضَ

واورد بدل البيت الثاني ملأ دمعي حجري اورد بدنة الحجر في الثوب امان والحجر بالبيت الحرام وحجر وايد الهمام امرئ قيس العربي وهذه النسخة المعتمدة مستلة من شرح على المنظومة - 00:03:35ضَ

الشيخ شيخنا احمد مرسي الحاج الشنقيطي ادام الله نفعه واجرى الشيء واجرى الخير على يديه وهو من علماء باللغة والقراءات والشريعة وهو شرح محكم متقن لكن لم يطبع الى الان - 00:03:54ضَ

وعسى ان يكون قريبا بقي شيء من تنسيقه وتركيبه الشيخ شيخنا احمد ولد سيدي الحاج الشنقيطي واما السؤال عن افضل طبعة لنوم البهنسي الجواب لا ادري واما طلب التعريف بكتاب ابن مالك في المثلث - 00:04:12ضَ

ابن مالك رحمه الله تعالى صاحب الالفية له ثلاثة كتب في المثلثات الاعلام بتثبيت الكلام وهو منثور وقد بلغ مجموع كلماته ثلاثا وتسعين وسبعمئة كلمة سبع وتسعون وستمائة منها في المختلف المعنى - 00:04:32ضَ

وست وتسعون في المتفق المعنى هذا الكتاب الاول والكتاب الثاني منظومته الاعلام بمثلث كلام وهي منظومة كبيرة جدا لا يدانيها اي من من الكتب المؤلفة قبلها ومجموع ابياتها اربعة وسبعمئة والف بيت - 00:04:53ضَ

وتشتمل على خمس ومئتين والف كلمة من مختلف المعنى وتسع وخمسين ومئة كلمة من متفق المعنى قال في اولها اتباع حمد الملك الوهابي صلاته على الرضى الاواب محمد واله الانجاب به ابتهاج النطق والكتاب - 00:05:17ضَ

وهو كمنظومتنا هذا المتن الاعدام هو كمنظومتنا هذه على بحر الرجز لكنه من تام الرجز المغربي وقد طبع هذا الكتاب مصححا مضبوطا من طرف الشيخ احمد بن الامين الشنقيطي تسعين وعشرين وثلاث مئة والف - 00:05:41ضَ

والحق به تحفة المودود محصوري ممدود لابن مالك ايضا الكتاب الثالث اكمال الاعلام لتثبيت الكلام وهو منثور وهو اشمل كتبه واوسعها قد اشتمل على احدى وثلاثين ومئة والفي كلمة من مختلف المعنى واثنتين وستين ومئة كلمة من متفق المعنى - 00:06:06ضَ

وقد طبع محققا تحقيقا وافيا قام به الدكتور سعد بن حمدان الغامدي ونشرته جامعة ام القرى سنة اربع واربعمئة والف في مجلدين الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:06:30ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين اجمعين كما قال الناظم رحمه الله القص الجور رفض والقسط عدل فرض والقسط عود مرتضى من من عرفه المطيب العرش ريح طيب والعرف صبر يندب. والعرف امر يجب عند ارتكاب الريب. الجد والد الاب والجد ضد اللعب - 00:06:57ضَ

والجد عند العرب البئر ذات الخرب تجارية احدى الجواب ومصدر الجار الجوار. ورفع ورفع صوت الجوار من وجع او كرب شجة رأس امة تدعى وقالوا اما بنعمة وامة من عجم وعربي - 00:07:21ضَ

رحمه الله تعالى القصد دور رفض فرض والقسط عود مرتضى من عرشه المطيب القصد بالفتح الجور ومنه قوله تعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجائرون الظالمون والقسط بالكسر العدل هو اسمه مصدر من اقساط - 00:07:42ضَ

ومنه قوله تعالى قل امر ربي بالقسط وقوله تعالى ان الله يحب المقسطين واقسط ما زال الظلم هذه الهمزة تسمى همزة السلب والازالة اعجم الكتابة ازال عجمته بالنقد اشكاه ازال شكايته - 00:08:11ضَ

كذلك اقسط ما زال القصف الذي هو الظلم ازاره بالعدل ذكرت الكشاف عن سعيد بن جبير ان الحجاج قاله حين اراد قتله ما تقول في وقال سعيد بن جبير عادل - 00:08:37ضَ

القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصف بالقسط والعدل وقال الحجاج انما سماني ظالما مشركا قوله تعالى واما القاسطون كانوا لجهنم حطبا. وقوله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون - 00:08:59ضَ

يسوون به غيره فيشركون والقسط يتبخر بها قال صلى الله عليه وسلم عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفياء منها ذات الجنب. المقصود المقصود القسط والقسط عود مرتضى من عرفه المطيبي العرف ريح طيب - 00:09:19ضَ

هذا حسن التخلص من القسط الى العرش الرائحة المطلقة واكثر ما تستعمل في الرائحة الطيبة وقد فسر به قوله تعالى ويدخلهم الجنة عرفها لهم طيبها لهم جعل هذا كعرص اي رائحة طيبة - 00:09:44ضَ

هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما والقول الاخر في تفسيرها بينها لهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي نفسي بيده لاحدكم اهدى لمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا - 00:10:06ضَ

ونعرفه صبر يندب. العفو من كسر الصبر قال الشاعر لابن قيس اخي الرقيات ما احسن العرف في المصيبات والعرف بالضم المعروف والاحسان قال تعالى خذ العفو ويطلق ايضا على الاشياء المتتابعة - 00:10:20ضَ

الله تعالى والمرسلات عرفا متتابعة يطلق على ما تعارف عليه الناس ويطلق ايضا على كل عالم مشرف ويطلق على الاعتراف العرف المعروف والاحسان والاشياء المتتابعة وما تعارف عليه الناس وكل عالم مسرف - 00:10:50ضَ

وكذلك الاعتراف ابن مالك رحمه الله تعالى في الإعلام رائحة عرش لم يقيدها بالطيبة لانها اسم للرائحة المطلقة وان كان الغالب اطلاقها على الطيبة رائحة عرش وصبر عرفوا وكل معروف - 00:11:13ضَ

وعال عرفوا والمتتابعات ثم العرف لاعتراف اسم بلا ارتياب ثم قال رحمه الله الجد والد الاب والجد ضد اللعب والجد عند العرب البئر ذات الخرابي الجد له معان منها وايد الاب - 00:11:32ضَ

ومنها العظمة ومنه قوله تعالى وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وفي الحديث وتعالى جدك عظمتك من معاي لجدي الحظ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد - 00:12:00ضَ

اي لا ينفع ذا الحظ منك حظه لا ينفع ذا الغنى منك غناه ومنه قول انس رضي الله عنه كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد فينا اي عظم - 00:12:24ضَ

وين معاني الجد القطع؟ يقال جد الشيء اذا قطعه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم جدي نخلك فانك عسى ان تتصدقي او تفعلي معروفا جدي نخلك والمقصود وصرام النخل وهو قطع ثمرتها - 00:12:38ضَ

والجد ضد اللعب ضد الهزل واللعب قال صلى الله عليه وسلم لا يأخذن احدكم متاع اخيه لاعبا ولا جادا والجد بالضم البئر القديمة رحمه الله جارية احدى الجوار مصدر جار جوار - 00:12:59ضَ

ورفع صوته الجوار من وجع او كرب الجواري جارية وهي النساء والسفن الله تعالى ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام المقصود هنا السفن والجوار - 00:13:25ضَ

الكسر مصدر جاور جاور جوارا والجوار بالضم واصله الهمز اصله الجؤار وتبدل وو رفعوا الصوت ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون وقرأ في الشواذ واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له جؤار - 00:13:56ضَ

والهمزة ان جاء اذا صاح ورفع صوته القراءة الشاذة ان صحت كانت حجة في اللغة بالاجماع قال في منحة المديح سواء الشذوذ والتواتر فالاحتجاج بالجميع ظاهر بالشذوذ اطبق احتجاجا في لغة لم يذكروا لجاجة - 00:14:27ضَ

وبالشذوذ اطبق احتجاجا في لغة لم يذكروا لجاجا وما ذكره المؤلف في الجوار لا يستقيم لان الجوار لا يطلق على جمع جارية وانما يستقيم عند الوقف بحذف ياء المنقوص من الجواري - 00:14:48ضَ

والجواري ليست من مادة الجوار الجوار بالفتح ماء بعيد قعره ماء بعيد قعره جوار وكالمجاورة قل جوار ورفع صوت ضارع ورفع صوت ضارع جوار والهمز فيه الاصل كالصؤاب يدعى وقالوا اما بنعمة وامة من عجم واعراب - 00:15:08ضَ

الامة بالفتح مرة من امه بمعنى قصده واما شدة الرأس فانها تسمى بالامة سميت كذلك لانها تصل الى ام الدماغ وفي اطلاق الائمة عليها نزاع يقال ايضا مأمومة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم وفي المأمومة ثلث الدية - 00:15:46ضَ

والائمة بالكسر النعمة والامة بالضم تأتي معاي منها الجماعة والوقت والرجل القدوة والدين وكلها في القرآن دي الامة بمعنى الجماعة منه قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس واما مجيئها بمعنى الوقت - 00:16:13ضَ

منه قوله تعالى وادكر بعد امة. اي بعد وقت واما مجيئها بمعنى الرجل القدوة ومنه قوله تعالى ان ابراهيم كان امة واما مجيئها بمعنى الدين قوله تعالى بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وان وانا على اثارهم مهتدون. على امة هي على دين - 00:16:42ضَ

نعم احسن الله اليكم مقالا رحمه الله طير شهير للحمام والموت قل فيه الحمام. وعلى من جاء الحمام على فتى منتسبي لجنة قل لمة وشعر رأس اللمة وجمع ناس لمة ما بين شيخ وصبي - 00:17:06ضَ

المسك جلد يا غلام والمسك من طيب الكرام والمسك بلغة الطعام تكفي الفتى من صغبي ملأ دمعي حجري وقل فيه حجري. لو كنت كابن حجري لضاع مني ادبي السقط ثلج قد عرى والسقط ما ترمي المرى - 00:17:28ضَ

والصوت زند قد وراء في ضوئه والغيهبي رحمه الله طير شهير للحمام والموت قل فيه الحمام. وعلى من جاء الحمام على فتى المنتسبين. الحمام بالفتح الطير المعروف وبالكسر الموت وبالضمة اسمه رجل - 00:17:46ضَ

من الصحابة عمير بن الحمام رضي الله عنه بجنة قل لمة مساء رأس النمة وجمع ناس ما بين شيخ وصبي اللمة بالفتح الطائف من فزع او جنون الشاعرة يعيده من طارقات اللمة. وان يصيب همه وغمه - 00:18:09ضَ

وانا اشبه بالاطلاق العرفي والا فاللمة في اللغة دنو والمقاربة واللمة بالكسر الشعر على الرأس البراء رضي الله عنه ما رأيت من ذي ذمة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:36ضَ

شعره يضرب منكبيه واللمة بالضم الجماعة من الناس ماسكه جلد يا غلام والمسك من طيب الكرام والموسكو بلغة الطعام يكفي الفتاة من سغب المسك بفتح الجلد وبكسر الطيب والمعروف منه قوله تعالى ختامه مسك - 00:19:00ضَ

والموسكو بيتضمن القدر الذي يمسك حياة الانسان من الطعام يتبلغ به الانسان يسمى البلغة والموسكة في الفتاة من شغب وفي نسخة من نسبي والنسب المال والمعنى ان القدر الذي يمسك على الانسان حياته يكفيه من المال - 00:19:32ضَ

كما قال ابو العتاهية حسبك مما تبتغيه القوت ما اكثر القوت لمن يموت وقل فيه حجري لو كنت كابن حجري لضاع مني ادبي الحجر بالفتح هو الحضن وهو مجتمع مقدم القميص - 00:19:59ضَ

ويطلق الحجر ايضا على المنع من التصرف ومنه باب الحجر عند الفقهاء يقال حجر عليه القاضي حجرا اذا منعه من التصرف في ماله والحجر بالكسر يطلق على معان منها العقل - 00:20:24ضَ

هل في ذلك قسم بذي حجر ويطلق على الحرام ايضا يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا تقول الملائكة حراما محرما عليكم البشرى من الله وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم - 00:20:39ضَ

وحرث حجر اي محرم ممنوع وحجر بالضم اسم رجل صاحب المعلقة ام القيس ابن حجر السبت ثلج قد عرى والسقط ما تر من مرة والسقت ذنب قد ورى في ضوءه والغيهبي - 00:21:04ضَ

السقط بالفتح الثلج وبالكسر المولود بغير تمام بالضم ما تساقط من الزند. والزند العود الذي تقدح به النار وقد ذكر ابن مالك ان الكلمة مثلثة السين للمعاني كلها وقال مولود بلا كمال - 00:21:31ضَ

ونار قدح ومن الرمال منقطع وهو بكل حال في سينه التثليث بانتيابي. تقول السقط والسقط والسقط بالمعاني هذه كلها في ضوءه والغيهبي الغيهب الظلمة احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله - 00:21:59ضَ

متصل الرمل الرقاق. وفي مسيل المرء والخبز ان رق رقاق يقال عند العرب وسؤر ليث قمة ورأس كور قمة بكسرها والقمة مزبلة للخشب ولا تلذ بالصن واحذر طعام الصن وانهض نهوض المختبي. ضمي كحيل اطلى - 00:22:26ضَ

والخمر قل فيه الطلا وطلية من الطلا جيد الفتى المهذب وداره قد عمرت عمارة وعمرت نفس الفتى وعمرت ارضك بعد الخرب متصل الرمل الرقاق وفي مسير من رقاق والخبز ان رقى الرقاق يقال عند العربي - 00:22:51ضَ

الرقاق بالفتح الرمال المتصلة والرقاق بالكسر ما نضب عنه الماء من الاودية والانهار والرقاق بالضم الخبز الرقيق ويطلق على كل رقيق كل شديد الرقة من خبز او غيره يقال فيه رقاق - 00:23:13ضَ

قصور ليث قمة ورأس ثور قمة بكسرها والقمة مزبات للقشبي القمة بالفتح ما اخذه الليث بفيه ما اخذه الاسدي يقال فيه قمة قال الشاعر اتونا فكانوا قمة لاسودنا كذلك يلقى كل باغ ومارد - 00:23:39ضَ

والقمة في الاصل في اصل معناها اللغوي المرة من قم المكان اذا كنسه. هذا اصل معناها والقمة بالكسر العالي من كل شيء ورأس ثور قمة. ثور جبل بمكة والقمة بالضم - 00:24:07ضَ

المزبلة مكان القاء الزبل مزبلة للقشب والقشب القذر لا تركن للصلي ولا تلوذ بالسن واحذرت طعام الصني صلوا بالفتح صوت الحديد بعضه على بعض والصل بالكسر حية يقولون لا ينفع منها رقية - 00:24:27ضَ

والسل بالضم ما تغير من الطعام والشراب وهذا اللفظ ورد في الاعلان لابن مالك وفي مثلث ابن السيد وفسر ابن مالك المضمومة بالاناء وزعم قطرب ان الصل بالضم ما تغير من الطعام والشراب - 00:24:55ضَ

ابن مالك بالسيف ذي النضاء قيل صلوا وذو الدهاء ونبات صلوا محية خبيثة والصلوا اناء اناء استعمل للشراب ظبي كحيل اطلع والخمر قل فيه الطلا بالفتح وادي الظبية بالفتح وادي الظبية - 00:25:16ضَ

بالكسر الخمر بالضم جمع طلية وهي العنق وداره قد امرت عمارة وعمرت نفسهم الفتاة وعمرت ارضك بعد الخراب هذا البيت من مثلثات الفعل ولا نظير له في هذا النبض كل ما فيه من مثلثات - 00:25:47ضَ

هي من الاسماء وهذا البيت من مثلثات الفعل والمثلث فيه عينه الحرف الاصلي الثاني وهو هنا الميم الحرف الاصلي الثاني وهو هنا الميم فيه الفتح والكسر والضم وداره قد عمرت - 00:26:17ضَ

يقال عمرت الدور والمنازل بالفتح اذا كبر سكانها عمارة سكانها وعمرت نفس الفتاة طال عمره وعمرت الارض ضد خربت احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله اما الغزال فالرشا والحبل في الدلو الريشا وبذل مال الرشى لحاكم المستقلب - 00:26:38ضَ

حب القرنفل الزجاج وسجل رماح الزجاج وللقوارير الزجاج وهو سريع العطب والزحف للحرم اللقاء وانت احرقت اللقاء من عسل باللهب الحمة اسم المنة والامتنان المنة والقوة المنة وهي دليل غلبي - 00:27:19ضَ

المتن للمرء ان قرأ ونزن ضيف انقرا وجمع قرية قرى كمكة ويثرب اما الغزال فالرشا والحبل في الدلو الرشا وبذل مال من رشى في حاكم مستقلبين الرشاؤ بالهمز ولد الغزال - 00:27:42ضَ

الرشأ بالهمز الغزال والرشاء بنمد الحبل الطويل الرشاء بالمد الحبل الطويل موسى في القصر جمع رشوة لما يعطى في الحكم وهذه الكلمة لم ترد في الاعلان ولا في مثلث ابن السيل - 00:28:06ضَ

ومن الواضح انه لا ينطبق عليه شروط المثلث وذلك ان اختلافي بين كلماته الثلاث فالمفتوح الرشاؤ مهموز غير ممدود والمكسور الرشاء ممدود المضموم مقصور الرشى جمع رشوة والرشوة مثلثة الرشوة - 00:28:33ضَ

من المثلث لكنه مثلث باتحاد المعنى ابن مالك ذكر في اول نظمه الاعلام ذكر المثلثات باتحاد المعنى ثم باختلاف المعنى في المثلث باتحاد المعنى قال وجانب الوادي يسمى عدوى ايوا عدوة وعدوة - 00:29:04ضَ

وقطعة النار تسمى جدوة ورشوة معروفة وصفوة ما ينتقيه قاصد انتخابي وجانب الوادي يسمى عدوى وقطعة النا تسمى جدوى ورشوة معروفة والصفوة ما ينتقيه قاصد انتخابي. فجاءب الوادي يقال فيه عدوة وعدوة وعدوة - 00:29:29ضَ

اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى وقطعة الماء تسمى جذوة وجدوة وجدوة وقرأ بالثلاث في المتواتر ورشوة معروفة هي معروفة منذ زمن ابن مالك والصفوة ما ينتقيه قاصد انتخابي. وقالوا رشوة ورشوة ورشوة - 00:29:52ضَ

وصفوة وصفوة وصفوة. والتثليث كثير في فعلة التي لا مهاواة حتى الدوعي ان كل فعلة مواية اللام مثلثة كثير هي فعلة التي لامها واواء حتى ادعية ان كل فعلة مؤوية ايووية لام - 00:30:17ضَ

مثلثة لكن كونه قاعدة مطردة لا شذوذ فيها يحتاج الى النقل عن الائمة ولم يوجد ذلك عمن يوثق به من الائمة هو من الكلام الجاري على الالسنة ان كل فعلة مؤوية مثلثة. يعني هو مما تسمعه من الاشياخ - 00:30:42ضَ

وعلى كل حال فالتثبيت غالب فيها لكنه ليس ينقرض احب القرنفل الزجاج وزجوا درماح الزجاج وين قوارير الزجاج؟ وهو سريع العطب الزجاج بالفتح القرنفل والزجاج بالكسر جمع الزج والزج حديدة تركب اسفل الرمح - 00:31:00ضَ

قال زهير ابن ابي سنا في معلقته ومن يعصي اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهدم والزجاج القوارير وهي بهذا المعنى مثلثة الزجاج بمعنى القوارير بهذا المعنى مثلثة واحدة زجاجة. قال تعالى المصباح في زجاجة - 00:31:30ضَ

وهو سريع العطب زجاج سريع كسر كناسة بيت اللقاء والزحف لحرب اللقاء وانت احرقت اللغة من عسل باللهب بالفتح كل شيء مطروح ومتروك واللقاء بالكسر والمد الزحف للحرب كما قال المؤلف - 00:31:56ضَ

ويكون في غير الزحف للحرب كما نسيتم لقاء يومكم هذا قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله يكون في غير زحف للحرب واللغة بالضم الفاروذج وهو لباب القمح بلعاب العسل هو ذباب القمح - 00:32:30ضَ

دعاب العسل هي بالفتح وبكسر اللقاء بالضم اللغة الحومة اسم المنة والامتنان منا والقوة اسم المنة وهي دليل غلبي الحومة الحومة اسم المنة. اذا المنة للفتح الحية وعبر المؤلف بالحمى - 00:32:51ضَ

والحمة سموا ذوات السموم من حية وعقب يقال سم الفتح يقال سم بالضم والفتح افصح والضم اشهر وحكي الكسر المنة بالفتح الحية وعبر المؤلف بالحمى والحمة سم دوات السموم من الحية والعقرب. واطلقها هنا على الحية - 00:33:23ضَ

والمنة بالكسر باحسان وتطلق المنة للكسر على عد العطاء يطلق على الانعام وعلى عد النعم وقد جمع في قول الشاعر يمن لمن يرجوه من غير منة فان قلت منان يقول غير منان - 00:33:55ضَ

يمن لمن يرجوه من غير منة يمن يعطي وينعم لمن يرجوه من غير منة من غير ان يعد النعمة ويذكره بها فان قلت منان فقل غير من ان فان قلت منان يعطيك فقلت فقل غير منان لا يعد النعمة - 00:34:20ضَ

وهي بهذا المعنيين في القرآن من المنة في القرآن بمعنى الاعطاء امن او او امسك بغير حساب ومنها معنى ذكر النعمة وادها الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى فلهم اجرهم عند ربهم - 00:34:42ضَ

لا يتبعون ما انفقوا للنعم ومنه ايضا يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى اي بعد النعم وقد فسر بهما قوله تعالى ولا تمن تستكثر قيل لا تعطي عطاء تطلب اكثر منه - 00:35:06ضَ

وقيل لا تمنن على الله بعملك تستكثر اعمالك ويقع لك بها الاعجاب ورجح الاول ابن كثير والثاني ابن جرير والمنة بالضم القوة وهي دين غلبي القوة دين الغضب وتطلق ايضا على الضعف - 00:35:30ضَ

تطلق تطلق المنة فهي من الابداد المتن للمرء القرع ونزل ضيف القرى وجمع قرية قرى مكة ويثري بي بالفتح الظهر والقرى بالكسر ما يهيأ للضيف ومنه قول عمرو ابن كلثوم في معلقته قريناكم - 00:35:53ضَ

عجلنا قراءكم قبيل الصبح مردادا طحونا ومنه قوله صلى الله عليه وسلم وايما رجل ضاف قوما فلم يقروه فإن له ان يعقبهم بمثل قران وايما رجل ضاف قوما فلم يقروه - 00:36:21ضَ

فان له ان يعقبهم بمثل قران ومنهم قول خديجة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم وتقري الضيف بما ان ما يهيأ للضيف والقرى جمع قرية قال تعالى وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا - 00:36:40ضَ

احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الحبيب الظلم وفي النعام الظلم. فحل واما الظلم الجور من ذي غضب القطر غيث ساكب والقطر صفر ذائب والقطر عود جالب من عدن في المركب - 00:37:00ضَ

هذا تمام شرحنا نظم من تقدم من ادباء العلماء مثلثا لقطرب هذبه للحب رجاء عفوا ربي ان ما جنى من ذنب عبد العزيز المغربي مصليا مسلما على امام الكرماء والال والاصحاب ما لاحت فروق يثرب - 00:37:23ضَ

الحبيب الظلم وفي النعام الظلم نحن واما الظلم فالجور من ذي رمد الظلم بالفتح ماء الاسنان قال كعب بن زهير في قصيدته بنات سعاد تجلو عوارض في ظل من اذا ابتسمت - 00:37:45ضَ

كأنه منهل بالراح معلول والظلم بالكسر ذكر النعام هكذا قال لكن النعام يقال له ظليم واما الظلم فلا يعرف لذا لم يذكر هذه الكلمة في مثلثات ابن السيد وابن مالك - 00:38:04ضَ

ذكر النعام يقال له الضليم بعد اللام والظلم وضع الشيء في غير موضعه الله تعالى وقد خاب من حمل ظلما القطر غيث ساكب القطر رصوف ذائبة والقطر عود جارب من عدن في المركب - 00:38:31ضَ

هذه اخر كلمة من المثلثات القطو بالفتح المطر والقطر بالكسر النحاس الدائب قال تعالى قال اتوني افرغ عليه قطرا وقال تعالى واسلنا له عين القطر واما القطر فيطلق على الناحية والجانب - 00:38:58ضَ

قال تعالى ولو دخلت عليهم من اقطارها من نواحيها الله تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. اي من نواحي السماوات والارض ويطلق ايضا على العود الذي يتبخر به - 00:39:21ضَ

والقطر عود دارب من عدن في المركب والختم بالقطر الذي معناه العود الذي يتبخر به مناسب فان مجالس الادباء اختتموا بالعود والبخور ختام مجالس الادباء عودوا مشيرا لاحبتي ان يعودوا - 00:39:38ضَ

هذا تمام شرح ماء نظام تقدم من ادباء العلماء مثلثا لقطربي هدبه نقاه واصلحه للحب لمن يحبه رجاء عفو ربي عما جنى من ذنبي عبد العزيز المغربي مصليا مسلما على امام الكرماء - 00:40:01ضَ

والآن والأصحاب ما لاحت بنوك يثرب ابلغ من الختم بالعود. الختم بالصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم - 00:40:24ضَ

جمع برق قال صلى الله عليه وسلم كان في الصحيحين يقول ويثلب وهي المدينة هذا اخي وقراءة يوم مثلث قطر واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:36ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت واتوب اليك الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات تمت قراءة اسأل الله عز وجل عنا خير الجزاء ونسأل الله عز وجل - 00:40:59ضَ

يجعل ما قدمه في موازين حسناته ويبارك له في وقته وماله يا رب العالمين وحقيقة كانت مجالس ماتعة نافعة في هذا المقام اشكر كذلك الشيخ نسأل الله عز وجل ان يبارك فيه - 00:41:28ضَ

ويفتح اريج يا رب العالمين جزاه الله خيرا على قراءة وحضور هذا المجلس كذلك اخي الشيخ علي العامري على جهوده وتواصله وتنسيقه بخير احسان يا رب العالمين وكذلك انتم حضورنا الكرام على حضوركم مشاهدتكم ومتابعتكم لهذا اللقاءات المباركة - 00:41:49ضَ

نسأل الله عز وجل ان تكون نافعة لكم يا رب العالمين وان تكون حجة لنا اسأل الله عز وجل لنا ولكم كل التوفيق والسداد دمتم في امان الله وحفظه السلام عليكم ورحمة الله - 00:42:14ضَ

- 00:42:31ضَ