Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اه تفضل شيخ نسمع الابيات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى - 00:00:00ضَ

اله وصحبه اجمعين ولوالدي ومشايخي وللمسلمين اجمعين قال النبي وكان نعم. بارك الله فيك. قال رحمه الله الوصل للروي والمجرى بما يدنو بالاكفاء فاقواء سما. الوصل للروي. الروي هو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة - 00:00:20ضَ

والمجرى حركة حرف الراوي بما يدنو منهما من الروي او المجرى مخرجا في الاول الاول الروي. وهذا هو الاكفاء. الاكفاء هو اختلاف هو اختلاف حرف الراوي هو اختلاف الروي آآ بحروف متقاربة المخرج. الاكفاء هو اختلاف الروي بحروف - 00:01:20ضَ

تقاربت المخرج قال وثقلا في الثانية. الثاني المجرى وهو حركة الروي وهذا هو الاقواء. الاقواء هو اختلاف المجرى الاختلاف حركة الروي بالضم والكسر. الوصل للروي والمجرى بما يدنو بالاكفاء فريق وائس ما قال رحمه الله في اضطرة كالطاء والتاء والدال هذه الثلاثة - 00:01:50ضَ

طيبة في المخرج والسين والصاد والزاي. هذه الثلاثة متقاربة في المخرج كذلك. وكالراء واللام والنون. كذلك هذه الثلاثة متقاربة في المخرج. قال وكالضمة والكسرة. الضمة والكسرة متقاربتان. قال باكفائك قوله بثمن - 00:02:20ضَ

ان من ذاك غيري واكسي دون غلاء وفويق الرخص. لاحظ السين والصاد متقاربتان في المخرج. فهذا عيب في قصيدة لان حرف الروي يجب التزامه. حرف الروي يجب التزامه في القصيدة كلها. كما قال في الطرة في كلامه فيما سبق عن حرف الراوي - 00:02:40ضَ

قالوا يجب تكراره في جميعها. وهذا العيب الذي يختلف فيه حرف الروي مع تقارب المخرج بين الحرفين يسمى الاكفاء قال وقوله اذا رحلت فاجعلوني وسطا. اني كبير لا اطيق العندا - 00:03:00ضَ

ولا اطيق البكرات السردا. الطاء والدال متقاربان في المخرج. فهذا العين يسمى الاكفاء قال وقوله بني ان البر شيء هين. المنطق اللين والطعيم. النون والميم متقاربان في المخرج. وهذا اكفاء. قال فيقوااء سما. الاقواء كما سبق اختلاف حركة الروي. بين الضم - 00:03:20ضَ

والكسر قال كقوله اي النابغة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا به بمخضب هكذا بمخضب لو تصلح اه لو يصلح ضد الكلمة في النسخة بمخضب الرخص كأن بنانه علم يكاد من اللطافة يعقد. الدال مكسورة في البيت الاول. ومضمومة في الثاني - 00:03:50ضَ

هذا اقوى وفيها يقول النابغة زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك خبرنا الغراب خدوا لا مرحا بغد ولا اهلا به ان كان تفريق الاحبة في غد. القصيدة مخفوضة وقد كان نابغة كثيرا ما يقوي في شعره. وقد اراد اهل يثرب ان يدلوه من طرف خفي على خطأه. فاوحوا - 00:04:20ضَ

الى جارية تغنيه بالابيات السابقة ان تتعمد اظهار الحركات المختلفة بالضم والكسر بان تمد صوتها بها ففعلت ففطن النابغة بشعره فاصبح خطأه. قالوا انه جعل عجز البيت وبذاكة تنعاب الغراب - 00:04:50ضَ

ابي الاسود فجعل الراوي مكسورا وجعل عجز البيت الاخر علم على اغصانه لم يعقد وقال نابغة وردت يثرب وفي شعري بعض العهدة. يعني بعض العيب وصدرت عنها وانا اشعر الناس - 00:05:10ضَ

ثم قال رحمه الله وقوله البيت من الحارث ابن حلميزة في معلقته اذنتنا الينا اسماء رب ثاوي يمل منه الثواء. ثم قال فملكنا بذلك الناس حتى ملك المنذر بن ماء السماء - 00:05:30ضَ

الميزة مضمومة في البيت الاول ومكسورة في الثاني. والغالب ان ساب الاقواء الذي تجده في الشعر المتقدمين هو انه مرتدى كحال معلقة الحارثة هذه قال رحمه الله غسل دين بالبعير قد علم - 00:05:50ضَ

وبالاجازة في الاسراف وسم. ووصن دين الروي والمجرى. بالبعيد منهما مخرجا في الاول الروي وثقلا في الثاني قد علم وبالاجازة. الاجازة وبعضهم يسميها الاجارة بالراء. اختلاف الروين في حروف متباعدة المخرج قال كقوله تحسين بالدو الغزال الداري حمار وحشي ينعب الملاعب - 00:06:10ضَ

والثعلب المطرود قرما هائجا. الياء والباء والجيم. حروفه متباعدة. فهذه تسمى الاجازة. قال الاسراف هو اختلاف المجرى. اي اختلاف حركة الروي بالفتح مع غيره يعني بالفتح مع الضم او بالفتح مع الكسر. لانه اذا كان بالظم والكسر فهذا الذي سبق انه الاقواء. لكن اذا كان بالفتح مع الضم او - 00:06:40ضَ

مع الكسر فهذا الاسراف قال كقوله لا تنكحن عجوزا ان دعيت لها ولا يسوقنها في حبلك القدر وان اتوك وقالوا انها نصف فان افضل نصفيها الذي غبرا. الراء في البيت الاول مضمومة. وفي الثانية مفتوحة وهما متباعدان - 00:07:10ضَ

فهذا يسمى الاصراف. وقوله الم ترني رددت على ابن بكر منيحته فعجلت الاداء وروي ابن ليلى فتصلح هنا على ابي بكر ابي هذا غلط صوابه على ابني الم ترني رددت على ابن بكر منيحته فعجلت الاداء. وقلت لساته لما اتتنا رماك الله من شاة بدائي - 00:07:30ضَ

الهمزة في البيت الاول مفتوحة. وفي الثاني مكسورة. قال رحمه الله وفي الطرة ان الاخواء والاكفاء اقل قبحا من الايجاز والاسراف. نعم لان الاقواء يكون مع تقارب المخارج. والاجازة تكون مع التباعد. ولان الاكفاء - 00:08:00ضَ

يكون مع تقارب الحركتين فالضمة والكسرة متقاربتان وتتعاقبان بخلاف الفتحة فانها بعيدة عنهما ثم قال رحمه الله سنادها اختلافها في ردف نو تأسيس او حذف او اشباع حكوا وهكذا التوجيه - 00:08:20ضَ

العيون السابقة كان يلاحظ فيها الروي والمجرى. الاكفاء والاقوى والاجازة والاسراف هذه اربعة يلاحظ فيها الروي والمجرى. الروي وحركته. وهذا الذي ذكره هنا نوع اخر من العيوب. فيها ما قبل الروي من الحروف والحركات. وهو المسمى بالسناد. فالسناد كل عيب يكون قبل الروي - 00:08:40ضَ

وهو خمسة انواع اثنان متعلقان بالحروف وثلاثة متألقة بالحركات. قال سناد هذه القافية اختلافها في ردف. سناد الردف ان يكون بيت مردف واخر غير مردف. وسبق ان حرف ليل قبل الروي كما قال في حروف القافية والرجف ليل قبله. الرجف حافلين قبل الروي. قال - 00:09:10ضَ

بتجريد قافية وارداف اخرى. كقوله ينسب هذان البيتين طرفة للعبد وهما في ديوانه. اذا كنت ففي حاجة مرسلا فارسل حكيم ولا توصه. وان باب امر عليك التوى فشاور حكيما ولا تعصه. البيت الاول - 00:09:40ضَ

بالواو توصه لاحظ الصاد هي حرف الروي واللين الذي قبله هو الواو. فالبيت مردف لكن في البيت الثاني البيت غير مردف ولا تعصه الصاد التي هي حرف الراوي ليس قبلها حرف لين اذا - 00:10:00ضَ

البيت الاول مردف والاخر غير مردف. فهذا يسمى سناد الرجف. هذا النوع الاول من السناد. الثاني سند التأسيس اه سبق ان التأسيس الف بينها وبين الروي حرف متحرك وسيناريو التأسيس ان يكون بيت مؤسسا واخر غير مؤسس. اذا قال في تجريد قافية وتأسيس اخرى - 00:10:20ضَ

قوله الابيات هذه لابن السلماني. وهي من ابيات الحماسة. لو ان صدور الامر يبدون للفتى كعقاب وبه لم تلفه يتندم لو ان صدور الامر يبدون للفتى كاعقابه لم تلفه يتندم. هذه - 00:10:50ضَ

تصلح في الطرة حركة التاء والفاء من تلفه. كتبت بالفتح فيهما. صاد الضم في التاء والكسر في الفاء لانه من الف الرباعي ما الفينا عليه اباءنا لو ان صدور الامر يبدون للفتى كاعقابه لم تلفه يتندم - 00:11:10ضَ

لامري لقد كانت فجاج عريضة وذيل سخامي الجناحين ادهم. السين من سخامي مضمومة تصلح وفي اضطرنا اذا الارض ليس اذا الارض اذ بدل اذا اذ الارض لم تجهل علي فروجها - 00:11:30ضَ

واذ لي عن دار الهوان مراغم. لاحظ البيت الثالث مؤسس. وما قبله غير مؤسس البيت في الثالث مؤسس وما قبله غير مؤسس. قال رحمه الله اوحذوا الحذو حركة ما قبل الربح كما سبق. وسناد الحذو اختلاف حركة ما - 00:11:50ضَ

قبل الردف بفتحة مع غيرها. قال في الطرة كجرينا ولاعبين في الناقة عمرو ابن كلثوم التي مطلعها الاه بي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرين. قال فيها كأن سيوفنا في - 00:12:20ضَ

فينا وفيهم او منا ومنهم روايتان البيت مخاريق بايدي لاعبينا ثم بعدها بابيات قال كان متونهن متون غدر تصفقها الرياح اذا جرينا. لاحظ ما قبل في البيت الاول مكسور لاعبين وما قبل الريف في البيت الثاني مفتوح جرينا - 00:12:40ضَ

فهذا يسمى سنادة الحذو. وما قبل الريف في معلقة عمر ام كلثوم وهو الحذو اما مكسور او مضموم والكسر والضم يتعاقبان كما سبق. لكن في هذا البيت تصفقها الرياح اذا درينا فتح ما قبل الرجل. فهذا عيب - 00:13:10ضَ

الحذو وقوله كجرينا ولاعبينا يشير به الى هذين البيتين السابقين. قال او ان حكوا سيناريو الاشباع اختلاف حرف اختلاف حركة الدخيل. سند الاشباع اختلاف وحركة الدخيل قال كقوله يا نخل ذات السدر والجراويل تطاولي ما شئت ان تطاولي - 00:13:30ضَ

ويلي لاحظ الدخيل هنا مكسور. الواو في الجراول هي الدخيل. لان الدخيل كما سبق هو الحرف الذي يكون بين الروي والتأسيس اللام الجراويني هي حرف الراوي. والالف هي التأسيس وما بينهما هو الدخيل. حركة الدخيل - 00:14:00ضَ

تسمى الاشباع وهي هنا كسرة لجراويل وفي الشطر الثاني تضاوي ما شئت ان تطاولي حركة الضغط فتحة تطاولي قال رحمه الله وقوله وخرجت مائدة التجاسر حركة الدقيق مع قوله قومي علوا قدما بمجد فاخر قومي علوا قدما المكتوب هنا قوما - 00:14:20ضَ

وتصلح صوابه قدما. قومي علوا قدما بمجد فاخر. فاخري حركة دخيله من الكسرة. وفي قوله اتجاه سوري حركة دخيل ضمة. فهذا يسمى سناد الاشباع. يسمى سناد الاشباع. ثم قال رحمه الله وهكذا التوجيه. اي وهكذا الاختلاف في التوجيه. كقوله هذه الابيات لامرئ القيس في ديوانه - 00:14:50ضَ

وهي من المتقارب قال لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني اثر. يروى فلا وابيك ويروى وانا وابيكي على رواية ترك الفاء يكون قد دخله الخرم في اوله. يعني حذف اول الوتر - 00:15:20ضَ

مجموع كما قال الناظم من قبل والخرم في اول دول يرد وهو حذف بدء مجموع الوتد والخرم اذا دخل وحده في فعول سميت الماء كما سبق. لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر. اه الياء الاولى من العامري في الشطر الاول - 00:15:40ضَ

اول والياء الاخرى في في العجوز. الياء الاولى في الصدر. والياء الاخرى في العجوز. لا وابيك ابنة لا يدعي القوم اني اثق. لاحظ الفاء مكسورة. وهنا في القافية تترك التشديد - 00:16:00ضَ

لا تشدد قال الخديم في درر الفوائد وغرر الشواهد ما في قوافي الشعر مسدودا كعم يقع ترك الشد في الوقف الحتم. خوف انكسار الوزن بل يخفف حتما اذا هو عليه يوقف - 00:16:20ضَ

قد ذكر هذا المعري في رسالة الصاهي والشاحج فمثلا في بيت لبيب من هداه سبل خيرهم نعم الباري. ومن شاء اضل. لام اضل مشددة. لكن هنا تخفف. قال الريق مخففها في القافية تخفيفا لابد منها. قال ومن شددها فهو عندهم مخطئ. قال وكذلك - 00:16:40ضَ

ذلك ما شدد الراء في قول امرئ قيس واليوم قرب. واني افر. قال مع الري وقد عيب على بعض العلماء ان لام المصل وجدت بخطه مشددة في قول لبيد يلمس الاحلاس في منزله - 00:17:10ضَ

يقال لمسه يلمسه ويلمسه بالكسر والضم. يلمس الاحلاس في منزله بيديه كاليهودي المصل. يريد المصلي فحذف الياء وخفف. هذا معنى قوله ما في قوافي الشعر مشدودا كعم يقع ترك الشد - 00:17:30ضَ

في الوقف الحتم وعلى هذا فيقرأ بيت ابن مالك ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم هكذا بدون التشديد نوى ابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر. تميم بن مر هنا تحذف همزة - 00:17:50ضَ

لا تثبت تميم بن مر واشياعها وكندة حولي جميعا صبع. اذا ركبوا الخيل واستلاموه تحرقت الارض واليوم قر. اليوم بضم الميم تصلح. الشاهد لاحظ اني اثر الفاء مكسورة. سبل الباء مضمومة. قر. القاف مفتوحة. فهذا يسمى سناد التوجيه - 00:18:10ضَ

قال رحم الله لكن ان قرن كسر بضم فالسناد في التوجيه والاشباع قد حسن في اخر وصبر هذا من سنن التوجيه هذا من سنان التوجيه والتجاسر فاخر هذا من سماد الاشباع - 00:18:40ضَ

فهذا حسن. وقد حصل هذا لابن مالك في الالفية. وذلك في باب اعمال المصدر. قال ان كان فعل ماء او ما يحل محله ورسم مصدر عمل. ان كان فعل معا او ما يحل محله واسم مصدر عمل. لاحظ - 00:19:00ضَ

يحل بضم ما قبل حرف الراوي عمل بفتح ما قبل حرف الراوي. فيكون فيه سناد التوجيه وهو اختلاف بضم وفتح. في بعض نسخ الالفية ان كان فعل ماء او ما يحل بضم ففتح. فيكون - 00:19:20ضَ

من هذا الايفون لكن مشهور يحل فيكون فيه سناد التوجيه قال في الطرة وانما حسمنا لان الكسرة والضمة متعاقبتان. كالياء والواو في الردف واقبح وجوه السناد سناد الحظو ثم سناد التأسيس ثم سناد الرلف ثم سند الاشباع ثم سند التوجيه وهو اقلها قبح - 00:19:40ضَ

خلافا للخليل انه اقبح من سياد الاشباع. والاختيار لمن ينظم ان يتجنب كل انواع السناد حتى لا يرد عليه شيء. قالوا في البيت لطاف لاشتماله على التمثيل لمضمونه. لان هذا البيت في سند التوجيه وفيه سنان التوجيه. ونظيره - 00:20:10ضَ

ما مر في قوله رحمه الله ما جمعت كلمة شطريه جاء امتداخلا وجاء مدمجا؟ فالبيت تكلموا عن المتداخل المدمج وهو نفسه متداخل ومدمج. فالمتداخل المدمج اسماني لما جمعت كلمة شطرين. والبيت نفسه جمع - 00:20:30ضَ

وقد قال في الطرة اه هناك كما قال هنا. قال وفي البيت لطيفة لاشتماله اه تمثيل مضمونه. ثم قال وكامل من السناد قد سلم باؤون. ونصب ما قبيحه عدم. البيت اذا كان كامل الاجزاء بان لم يكن مجزوءا ولا مستورا ولا - 00:20:50ضَ

انهوكة وسلم من جميع انواع السناد المذكورة سمي بأوى. فالبأو تجنب السناد. ولو استحسن كوقوع الضم مع الكسر. قال ونصب ما قبيحه عدم. النصب تجنب السناد المستقبح. كوقوع الفتح مع - 00:21:10ضَ

او مع كسر هذا سياد مستقبح تجنبه النصب. فالباء يؤمن معه السناد. والنصب يختشى مع اذ ربما يكون معه سناد مستحسن. واما المجزوء والمشطور والمنهوك فلا يسمى شيء منها بأوا ولا نصبا. وان سليمان الاسناد. كما قال - 00:21:30ضَ

المقصود به ما استكمل الاجزاء فلم يدخله جزء ولا شطر ولا نهك. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:21:50ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته - 00:22:10ضَ