Baheth

تسمية الملكين في رواية عند الترمذي انهما منكر ونكير. بعض اهل السنة يذكر هذا الايمان به الايمان بفتنة القبر وبالملكين منكر ونكير لذين الموكلين بسؤال الميت في قبره جاء في حديث انس للحديث الصحيح انه اذا وضع الميت في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع اوقاته. قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه - 00:00:00ضَ

وهذه امور غيبية يعني يجب الايمان بها والايمان النافع والايمان بالغيب عذاب القبر قد يكشف شيء منه لبعض الناس. والرسول عليه الصلاة والسلام قد اخذ قد اه يعني من الادلة على عذاب القبر حديث ابن عباس في صاحب القبرين الذين اخبر عنهم النبي صلى الله عليه - 00:00:46ضَ

حيث قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كثير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. اما الاخر فكان لا يستتر من بوله وانكر ذلك الزنادقة المنافقون والملاعبة وانكر ذلك بعض المعتزلة انكروا عذاب القبر ونعيمه. ولا سيما الذين يقولون بان الروح ارم - 00:01:16ضَ

الروح عرب. اذا مات الميت زال ذلك العرض. زال زال وانعدم فهناك لا يكون هناك عذاب ولا نعيم ولا سؤال. ولهذا قال ابن القيم لما ذكر الارواح وما يكون له - 00:01:52ضَ

والشأن للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شأن. اما عذاب او نعيم دائم قد نعمت بالروح والريحان. ومضى وذكر اسم امور ثم قال في الاخر والقائلون بانها عرب ابوا ذا كله تبا لذي نكران. اقرأوها في - 00:02:12ضَ

قصيدة عظيمة مشتملة على علوم ومسائل عظيمة باسلوب بديع لا اله ويجب كذلك الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله من الامور الغائبة القريبة منا او البعيدة. القريبة منا او البعيدة. ومما دلت على وجوده - 00:02:42ضَ

نصوص الجن والشياطين والشياطين من الجن فالجن منهم الشياطين اصلهم ابليس كل اولئك من عالم الغيب جن وان كانوا قريبين منا ما يعني يظهروا يظهر بعضهم ببعض الناس ويظهر بعضهم - 00:03:15ضَ

لبعض الناس لبعض الاحيان ولكنهم الاصل فيهم انهم غائبون يا اوخا ولهم يعني خلق يعني خلطتهم متميزة ولا نعلم حقيقة آآ خلقتهم لانهم انما يظهرون لنا متمثلين. قد يتمثلون ببعض الانس وقد يتمثلون ببعض الحيوانات او الحشرات يتبذلون. لكن هم موجودون وهم كثير - 00:03:48ضَ

وهم مكلفون مخلوقون للعبادة. ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. منهم الصالح وغير الصالح. وانى منا الصالحون هنا ومنا دون ذلك كنا طرائق حددا منهم المؤمن والكافر فالمؤمن منهم يدخل الجنة على الصحيح. والكافر في النار - 00:04:28ضَ

قال الله سبحانه وتعالى وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال في في من يدخل الجنة منهم ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان؟ والخطاب للثقلين باتفاق المفسرين الى اخر السورة سورة الرحمن - 00:04:58ضَ

وقال بعض الملاحدة وبعض المبتدعة من اهل الكلام ان انهم باشياء حقيقيين قال يعني اه انهم اشياء قائمة بانفسها وتتصرف وتذهب وتتكلم لا انما هي قوى الشر في الانسان. كما قالوا في الملائكة انها قوى الخير. وهذا كفر بالملائكة - 00:05:32ضَ

وانكار لما اخبر الله به من من امر الجن والشياطين لان معنى هذا انهم ليس لهم حقيقة وجودية آآ في الخارج انما هم عبارة عن كذا عن القوى الخير او - 00:06:05ضَ

شريرة لكنهم الجن لا عالم يعني مكلف ويأكلون ويشربون ويتناكحون وقد كذب الناس عنهم والفت المؤلفات وذكر اهل العلم ما ذكروا ورسالة محمد عليه الصلاة والسلام رسالة عامة للثقلين سبحان الله قال الله تعالى واذ صرفنا اليك - 00:06:24ضَ

نفرا من الجن جماعة من الجن. يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين فمن يقول انهم انهم قوى الخير وانهم ليس لهم وجود يعني حقيقة هذا مكذب للقرآن. الايات وكذلك - 00:07:08ضَ

الجن سورة من اولها. قل اوحي الي انه اجتمع نفر من الجن. فقالوا انا سمعنا قرآنا فمن يهدي الى الرزق فامنا به ولم نشرك بربنا احد والا يخلد في النار من في قلبه مثقال حبة خردل - 00:07:28ضَ

من امام كذلك مما يجب اعتقاده انه لا يخلد في النار احد ممن في قلبه ادنى ادنى قدر من الايمان كما ثبت في السنة المتواترة ان الله يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال ذرة من ايمان. في رواية مثقال برة - 00:07:56ضَ

او مثقال شعيرة يعني كل ذلك كناية عن القبلة فاهل السنة والجماعة يقولون ان من مات من العسر يعني من اهل الكبائر مهما كانت ذنوبه وهو موحد لله فانه لا يخلد فيه - 00:08:26ضَ

بل اما ان يتجاوز الله عنه بما شاء من الاسباب ولا يدخله النار واما ان يدخله النار فيعذب ما شاء الله ثم مآله الى الخروج. بشفاعة الشافعين من اهل طاعته او بمحض رحمته سبحانه وتعالى - 00:08:56ضَ

تخرج من النار يعني كل من كان قال لا اله الا الله وفي قلبه اصل الايمان. ولو كان المهم انه موحد. فلا يخلد منا لاحد من اهل التوحيد. وكل ما - 00:09:16ضَ

جاء من الوعيد بالخلود في في حق بعض العصاة فهو عند اهل السنة مقيد. مثل ثم جاء في قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيه. وغضب الله عليه. هذه الاية مقيدة باتفاق - 00:09:36ضَ

مسلمين بايات التوبة انما جاء عن ابن عباس هذا بشيء اخر ينفعني ان هذه الاية لم لم ينسخها شيء. لكن اعلموا يقينا ان ابن عباس لم يرد ان من مات ان القاتل اذا مات فانه يموت مخلدا في النار ويتق. لكن - 00:09:56ضَ

حمل على ان توبته لا تسقط عنه. يعني التبعات فالقتل له وتعلقات كيف لا تقبل توبتك والشرك والكفر يقول الله في شأن الكفار قل للذين كفروا ان ينتقموا او يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين. وقال تعالى بعد ما ذكر - 00:10:28ضَ

الشرك او القتل والزنا قال تعالى الا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم وكان الله غفورا رحيما وذهبت الخوارج والمعتزلة الى ان من مات مصرا على كبيرة من كبائر الذنوب فانه مخلد خلد - 00:11:08ضَ

فالخوارج قالوا بكفر مرتكبي الكبيرة. وتقليدهم بالنار اذا مات. والمعتزلة قالوا انهم في الدنيا نعم. في الدنيا دي منزلة بين المنزلة. لا هو مؤمن ولا كافر. يخرج من دائرة الايمان ولا يدخل في القبر. فهذا اصل من اصولهم. وفي - 00:11:34ضَ

وهذا من ابطل الباطل وهم مردود بالادلة الصحيحة الله على يعني الشفاعة في اهل الكبائر واخراج اهل الكبائر من النار. وانهم يخرجون منها حمم او حمما فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت - 00:11:56ضَ

الحبة في حميل السيف. ثم يدخلون الجنة. نعم ايش بعد ويجب الايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى. ما شاء الله ويجب الايمان بالقدر. الان يعني اتضح ان المؤلف دخل بين بعض هذه الامور يعني ادخل بعض الامور وذكر بعض هذه الامور من مسائل - 00:12:36ضَ

غير مترتبة. فمسألة الايمان بالجن هي من من فروع الايمان بالكتب والرسل من فروع الايمان بالكتب والرسل كذلك الايمان باشاط الساعة هي من توابع الايمان باليوم الاخر. قال المؤلف والايمان ويجب الايمان كذلك يجب الايمان بالقدر خير وشر. وهذا هو الاصل السادس الذي نص عليه الرسول عليه - 00:13:14ضَ

والصلاة والسلام في قوله لجبريل وتؤمن بالقدر خيره وشره والقدر يطلق ويراد به الشيء المقدر فتقول في امر حدث تقول هذا قدر. قدر الله وما شاء فعل هذا قدر الله. تشير الى الامر المقدر حادث. او اي امر تقول هذا قدر. قدر - 00:13:57ضَ

ويطلق اسم القدر على التقدير. تقدير المقادير الاشياء خيرها وشرها فالامور المقدرة فيها خير وشر. الامور المقدرة فيها خير وشر. فالله هو خالقه كل شيء الخير والشر والنافع والضار. وكل الامور هذه قد سبق بها علم الله وكتابه. كل الامور - 00:14:27ضَ

من الخير والشر كله مطلق. بما في ذلك اعمال العباد طاعاتهم ومعاصيهم كلها سبق بها علم الله. واما فتقدير الله القدر بمعنى التقدير الذي هو حكم الله وقضاؤه بما بما سيكون وبما - 00:14:58ضَ

الحكم سبحانه وتعالى بما سيكون وتكوينها في ميعاده. هذا كله خير لان افعال قائمة على العدل والحكمة والرحمة فليس في افعال الله. شر يفعل الله كلها خير وعدل حكمة ورحمة تضمن لهذه المعاني الجليلة. فاذا وهكذا قل في في لفظ - 00:15:28ضَ

انقضى يترك على الشيء المصري. ويترك على الحكم من الله. فحكم الله عدل. وحكم الله ماض كما في حديث دعاء الهم ماض في حكمك عدل في قضائك فقظاء الله كله عدل. وتقديره كله حق. اما الامور المقدرة - 00:16:03ضَ

فخلق الله لكل المخلوقات خيرها وشرها خلق الله لها وتقديره لها وقضاؤه وحكمه بوجود بوجودها هذا هو موجب الحكمة والخير. لكن هذه المخلوقات فيها الخير الشر فاذا قلنا مثلا الله هو خالق الملائكة وخالق الشياطين. هو خالق بهيمة الانعام وخالق - 00:16:40ضَ

الذئاب والسباع والحيات والعقارب خالق كل شيء. فهذه خلق الله بهذه المخلوقات هو خير وحكمة وعدل له الحكمة البالغة في في خلقه وتقديره وتدبيره له الحمد على كل ذلك. اما هذه المخلوقات ففيها - 00:17:15ضَ

فيها النافع والظاء والخير والشر. يعني في اشياء ينتفع بها الناس واشياء تضرر بها الناس. لكن ما يلزم من كونها يعني فيها تضرر او يتضرر بها بعض الناس ان تكون يعني ان يكون ايجادها - 00:17:42ضَ

اذا شر لا ايجادها له حكمة فاقتضت حكمة الله خلق هذا الوجود بما فيه من من متضادات. بما فيه من اضداد بما فيه من اضداد وهذا يدل على كمال قدرته. فهو خالق السماوات والارض. وخالق الليل والنهار - 00:18:02ضَ

وخالق الملائكة والشياطين وخالق كما ذكرت بهيمة الانعام وآآ سائل المؤذيات سعى. ولهذا نقول في او يذكر في اسماء الله انه النافع الضار. فلا تقول الله الظال وان كان ما يحصل من الظال فهو بتقديره. هو بتقديره. اقرأوا - 00:18:32ضَ

قوله تعالى وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقول هذه من عنده. قل قل الكل بتقدير الله ومشيئته. الحسنات التي هي النعم. والسيئات التي هي المصائب. كلها بتقديره سبحانه. والايمان بالقدر له اربع مراتب. الايمان بعلم الله السابق - 00:19:02ضَ

بعلمه القديم فيجب الايمان بان الله علم ما يكون قبل ان يكون بعلمه القديم الذي ليس له بداية وانه تعالى قد علم ما العباد عاملون قبل ان يخلقهم والثاني الإيمان بأنه كتب ذلك في ام الكتاب وهو كتب ذلك وقدره كما في النصوص الكثيرة - 00:19:39ضَ

ولا رطب ولا يابس ميتة ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير - 00:20:09ضَ

القدر هذا كله داء. في القدر خيره وشره. والمرتبة الثالثة الايمان بعموم مشيئة الله ان كل ما يكون في هذا الوجود فبمشيئته. فلا يكون في الوجود في السماوات والارض ولا في الارض شيء. الا - 00:20:29ضَ

ولا يكن في الوجود شيء من حركة ولا سكون. الا بمشيئته يعني تصور كل حركات الافلاك وما دونها من والشمس والقمر وحركات الملائكة وحركات الجن والانس وحركات الرياح وحركات اشجار كله وسكونه ما سكن منها وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم. والمرتبة الرابعة - 00:20:52ضَ

الايمان بخلق الله. كل ذلك مخلوق لله. النواة والصفات والافعال كلها مخلوقة لله الله خالق كل شيء وهو على كل شيء قدير والملاعبة الجاعدون لوجود الله انكروا ان يكون لهذا العالم الخائن. واخرون يعني ازوجوا - 00:21:32ضَ

لكن جعلوا بعض المخلوقات تستقل بالخلق. كبعض يعني من ينسب بعض المخلوقات الى الكواكب ها هي المبدعة ومن هذا الجنس قول القدرية النفات ان العباد هم الخالقون لافعالهم وانهم يفعلون ما يفعلون من من الطاعات والمعاصي بمحض قدرتهم ومشيئتهم. لا تعلق بمشيئة الله وقدرته بها - 00:22:05ضَ

كلها مذاهب باطلة فالله تعالى يقول لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يا الله رب العالمين. فتضمنت الاية الرد على الجبرية والقدرية. فاثبت الله تعالى للعباد مشيئة ولكن مشيئتهم - 00:22:35ضَ

مرتبطة ومقيدة بمشيئته. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين اذا ما لا يكفي للايمان القدر الايمان بمجرد علم الله السابق وكتابة المقادير. والمنكرون طائفتان غلاة انكروا القدر بكل المراتب انكروا العلم والكتاب والمشيئة - 00:22:55ضَ

والخلق خلط افعال العباد والمتوسطون منهم كالمعتزلة انكروا المرتبتين الاخيرتين. فالقدرية ان متفقون على نفي عموم المشيئة وعموم الخلق والغلاة وهم المتقدمون ولهذا يقول شيخ الاسلام في العقيدة الوسطية ان منكر - 00:23:27ضَ

في المرتبتين الاوليين في المتقدمين كثير وهم اليوم قليل. منكر المرتبتين قليل يعني العلم السابق وكتابة المقادير. تضمنت الاية الرد على الجبرية في قوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. والرد على القدرية في قوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:23:57ضَ

نعم ايش تقول؟ ويجب ان نعتقد ان الايمان الشرعي قول وعمل حزمك هنا اسئلة يريدون اعادة قول المؤلف او شرح لقول المؤلف غير مخلوق بجميع جهاته يعني بجميع جهات القرآن القرآن يكون مسموعا بالاذان. ومتنوا بالالسن ومحفوظ - 00:24:27ضَ

في الصدور ومكتوبا في المصاحف فهو كلام الله في كل هذه الوجوه. بعضهم يقول هو كلام الله كيف فما تصرف؟ كيف ما تصرف هو كلامه؟ هو كلام الله محفوظا ومستورا - 00:25:04ضَ

ومسموعا ومقروءا نعم كل هذه الوجوه متلوا ومسموعا بالاذان ومحفوظا في الصدور ومكتوبا في المصاحف ذكر الله هذه الوجوه في ايات من القرآن بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. والطور وكتاب مسطور - 00:25:24ضَ

كلا انها تذكرة ترى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فما يسمعه ذلك اذا تلي عليه القرآن هو كلام الله. وما يحفظه المؤمنون في - 00:25:53ضَ

الظلم هو كلام الله. وما يكتبه المسلمون في مصاعبهم هو كلام الله. فما بين دفتي المصحف هو كلام الله والماء والورق والمداد وكتابة الكتاب وصوت القارئ وحركة وحركة وحركة يعني ادوات نطقه هي مخلوقة لانها - 00:26:23ضَ

فعل من افعاله. نعم. وش عندك؟ ايضا يقول ونرجو اعادة يقول المؤلف شرح قول المؤلف وجميع هذه الصلاة يجب اثباتها لله صفات لذاته لا هي هو ولا هي غيره انا وقفت عند هذه الكلمة لا هي هو. يعني المؤلف يقول اننا لا نقول - 00:27:03ضَ

انها هي هو. لا نقول علم الله هو الله. او قدرة الله هي الله. او سمع الله. لا نقول ذلك وقلت ان هذا صحيح. لا يقال ان صفاته ان صفات الله ان صفات الله هي الله. هذا باطل - 00:27:33ضَ

قطعه. فهذا طول الفلاسفة ومن تبعهم من الجهمية يقول في العقيدة الواسطية عن الفلاسفة في ذكر لمذهب الفلاسفة الالهيين فجعلوا الصفة هي الموصوفة. فجعلوا العلم عين العالم. وجعلوا هذه الصفة هي الصفة الاخرى - 00:27:53ضَ

فلم يفرقوا بين بين العلم والقدرة والارادة جهلا للعلوم الضرورية. اما قوله ولا هي غيره. قلت لكم ان لفظ الغير انه مجمد. لفظ مجمل ما يصح ان نقول ان صفة الله ليست غيره - 00:28:23ضَ

هذا فيه تفصيل. لان لفظ الغير يطلق على ما ليس هو اياه. ويطلق عليه الشيء المباين المنفصل. فاذا اريد بالغير المبين المنفصل فلا ريب ان صفات الله ليست ليست غيره - 00:28:53ضَ

اذ ليست مباينة كلام الله ليس مفعولا مبينا ومنفصلا عنه. واذا اريد بالغير ما ليس هو اياه. يعني المغاير في المفهوم فصفات الله غيره بهذا الاعتبار. العلم هو الصفة القائمة به سبحانه او بالعالم اذا شرك. يعني باعتبار المعنى العام - 00:29:13ضَ

والعالم هو من قام به العلم. فنفسر العلم بشيء والعالم بشيء. وقل مثل هذا وكل كل عاقل يفرق بين الصفة والمعصية. نعم. هذا يسأل ايضا عن ترتيب الساعة الله اعلم بترتيبها لكن بعضها يعني من طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة قلت - 00:29:43ضَ

لك انه جاء في الحديث انه متى خرج احداهما في الاخرى باثرها فالله اعلم ايهما الاولى وذكرت انا ايضا ان مقتضى يعني مجموع الادلة انه ان خروج الدجال يكون قبل نزول المسيح. ابن مريم - 00:30:13ضَ

هذه هي المذكورات ومسائر الايات فيحتاج آآ الكلام في ترتيبها الى تأمل الادلة. نعم والله اعلم. نعم. هل النفس هو الظاهر في في النفس والذات المذكورة في في شأن الله تعالى - 00:30:33ضَ

تفسر بالذات بذاته سبحانه وتعالى. نعم. يقول اشكر علي الفرق بين القوة والقدرة في صفات الله فما ما هو الفرق؟ لا تقل اشكل علي الفرق بين القوة والقدرة في صفات الله؟ يعني قل الفرق بين القوة وقوله من حيث - 00:31:08ضَ

اذا فرقت بين القوة والقدرة من حيث هي منهما فرق معقول ومعروف من اللغة من اللغة ومن الاستعمال وذلك هي نار بذكر الظد فظد القوة. ايش؟ الظعف. وظده القدرة ايه هذا فرق هذا يبين لك اه القوة - 00:31:28ضَ

يعني يمكن نقول الكلام ده في بشكل عام يا اخوان ما نأخذ على اننا نتكلم يعني يعني انسان الله عظيم. فاذا فقد يعني قد نوى نقع في في غلط. اذا - 00:32:08ضَ

تكلمنا يعني بهذا التفصيل في في شأن صفات الله لكن نريد نعرف في حدود ما نستطيع الفرض يعني بين الكلمتين او اللفظتين من حيث مدلولهما المعروف. لان الله خاطبنا بلسان عربي - 00:32:31ضَ

قدرة على الشيخ تستلزم القدرة تستلزم القوة تستلزم القوة. فمن يكون قادرا على القيام بامر وبشيء فهو فهو قوي عليه. قوي على هذا الامر يقوى عليه. يساوي يقدر عليه واما القوة فقد يوصف بها - 00:32:51ضَ

اما لا يوصف بالقدرة فانت تقول في الشيء المعين الذي فيه كان وتحمل تقول هذا الشي قوي. لكن ما تقول انه انه انه فيه قدرة ونلاحظ ان القوة كثيرا ما تأتي متعدية - 00:33:31ضَ

الا قدير على كذا قدير. يعني يلاحظ انها فيها تعلق بالافعال. قدير على كذا يقدر على كذا. لكن القوة فان غص بالمعنى الذاتي والصفة الذاتية لذلك موصوف بالقوة. دون تعلقها بشيء - 00:34:01ضَ

اخر ولهذا ولعلكم تراجعون بعض يعني ما ذكره الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في بعض كلامه على صفات الله يمكن يمكن تجدوه في آآ في القاعدة المثلى ويمكن في شرعنا للعقيدة الواسطية تجدون شيء من - 00:34:31ضَ

مما يزيد هذا الكلام وضوحا والله اعلم. هذا سؤال ورد من كتابه في الانترنت من مكة المكرمة يقول بعض المبتدعة ان ان بعض الصالحين من امثال ثابت البناني يصلي في قبره والانبياء كذلك ارجو توضيح كيفية الرد - 00:35:01ضَ

قال هؤلاء المبتدعة وهم من اي الفرق التي تثير الشبه بين العامة؟ المعروف ان ان هذا من افكار الصوفية الذين يعني من ظلالهم الغلو في الصالحين احياء وامواتا. واما ما يذكر - 00:35:21ضَ

من احوال اهل القبور فهذا موقوف عن الدليل. فما صح به الدليل وجب الايمان به. فاذا صح بالدليل ان ان احدا من الانبياء يصلي في قبره. او انه صلى بعد الموت رجب - 00:35:51ضَ

الايمان به كما جاء عن الانبياء صلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام ليلة الاسراء. واما ثابت الفلاني وما هو الدليل مع الصوم بانه انه يصلي في قبره؟ ما هو الدليل مع الصوم - 00:36:11ضَ

فنحن لا نقول فيه انه يصلي ولا ما يصلي. يقف المؤمن عند حده في امر الغيب هذا هو الواجب. لكن نعلم ان من يزعم انه فلان ثابت الجولان او غيره انه يصلي في قبره فليس له من مصدر الا محض الزعم. او يعني على فرض او رؤية - 00:36:31ضَ

او شيء من اهلها مما لا يعول عليه في اثبات ما يجب الايمان به ايضا هذا سؤال الانترنت يقول هل يوصف من مات تاركا لاعمال الجوارح مع القدرة عليها؟ بانه مات موحدا وانه ينجو من الخلود في النار - 00:37:01ضَ

من من نواقض الاسلام الاعراض عن عن الدين. فالمعرض عن دين الله لا لا يعرف الا بالاسم هذا الاصل انه كافر. نعم بعده. يقول كيف نوفق بين يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هذا الانترنت كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم كلتا يديه يمين وقوله في الحديث الاخر ويقبض الارض بشماله - 00:37:21ضَ

هذا قد مر ولعل السائل ما سمع ما تقدم لان هذا تقدم في الكلام على صفات الله وان معنى قولي كلتا يديه يمين ليس المراد من اليمين ما يقابل الشمال. بل المراد ان كلتا يدي الرب - 00:37:51ضَ

ذات يمن وخير وبركة. والا لما كان للمقسطين مزيد فضيلة في قوله المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن. لانه لما قال عن يمين الرحمن جاء قول - 00:38:11ضَ

كالاعتراز عن توهم النقص في في اليد الاخرى. فيدي الرب احداهما يمين والا اخرى سميت باكثر الروايات اليد الاخرى. ان الله ياخذ الارض السماوات بيمينه ويقبض الارض بيده الاخرى وفي رواية عند مسلم بشماله. نعم. يقول هل الحوض قبل الصراط ام بعده - 00:38:31ضَ

محل خلاف وابن القيم اظنه يختار انه قبل الصراط وبعده. نعم. قول النبي وسلم في الحديث امتي امتي عندما يزادون الحوض قال هل هي امة الدعوة امة الاجابة؟ امة امة الدعوة نعم. اه امة الاجابة - 00:39:01ضَ

امة الاجابة اما الكفار الذين لم ينتسبوا للاسلام ولم ينتموا للايمان فليسوا فلا يقتربون من الحوض الا يدرون منه ولا نسأل الله العافية. يقول قال قول الله تعالى لا يمسه الا المطهرون. هل يقصد به القرآن الذي بين ايدينا ام الذي في بيت الله - 00:39:21ضَ

راجعوا في تفسير الاية ان المراد الكتاب المكنون الذي هو عند الله وهو ام الكتاب الذي قال الله فيه وان له وآآ اه انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. نعم. يقول عليه فلا يجوز للمحدث مس القرآن من غير طهارة؟ لا - 00:39:41ضَ

جمهور اهل العلم وجاءت الاثار عن الصحابة مما يدل على تحريم مسه من غير طهارة لكن لا استدلال ولا بهذه الاية. لكن قد يكون في هذه الاية شيء من التنبيه الى ذلك. نعم. قل لماذا لا لا ينكر على من يستخدم لفظ قديم سواء كان - 00:40:01ضَ

لله او لكلامه عز وجل لانها لم ترد في الكتاب والسنة. نحن قد انكرنا من يصل الله من يصف القرآن بانه قديم ولكن لا ننكر على من يقول ان الله قديم. لكن ننكر على - 00:40:21ضَ

من يقول ان من اسماء الله القديم ولا ولا يذكر ربه الا بلفظ قديم. اما القديم بمعنى قدم الذي لا بداية للوجود فهو معنى حق. ما يجوز نفيه عن الله. الله قديم نعم هذا قديم - 00:40:41ضَ

بمعنى انه لا بداية لوجوده. لا بمعنى مجرد انه متقدم فقط لا بمعنى القدم لكن من يزعم انه قريب اسم من اسماء الله او يعبر عن الله اذا تكلم يقول يقول - 00:41:01ضَ

وهذه لا يجوز على القديم هذا نقول هذا غلط لانك تذكر ربك بما لم يسمي به نفسه نعم هذا السائل الذي من مكة اللي بيتابع كيف نتوقف حفظكم الله في ثابت الفلاني؟ ونحن نعلم ان الميت ينقسم - 00:41:21ضَ

اه انقطع عمله. هذا السؤال جيد. لو جاء دليل في ثابت البناني ثم صلاة في القبر ليس هي من قبيل استمرار العمل التكليفي. اهل الجنة يسبحون الجنة. يلهمون التسبيح كما يلهمون الناس. وليس - 00:41:41ضَ

هذا من العمل الذي انقطع في الدنيا. العمل الذي ذكر انه انقطع العمل التكليفي الذي يترتب عليه الثواب او يترتب على تركه العقاب. اما اعمال يفعلها من شاء الله من الانبياء والصالحين بعد الموت هي من جملة نعيمهم - 00:42:21ضَ

نعم والله اعلم الصواب نعم. هذا سؤال ايضا انترنت يقول هل لكل رسول حوض يوم القيامة؟ جاء في رواية ان لكل نبي حوض وان اكثر اه وان اعظمها حوض نبينا عليه الصلاة والسلام لكن لا ادري عن صحته وهو فيما اذكر عند الترمذي. نعم. ما المانع من - 00:42:51ضَ

لاثبات خمسة اصابع لله تعالى مع ثبوته في الصحيحين في حديث الحبر. ما جاء لفظ الخمسة لا في اثبات ولا نفي تكلف نعم. هل نثبت لله تعالى شياطين امساك واحدة؟ ما نتكلم بهذا. نعم. هل يجوز محاكاة الصفات - 00:43:11ضَ

مثل ان نقول الاصابع هكذا والساق هكذا. سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم بعده. ما الفرق بين التشبيه والتمثيل كثير من اه الناس يعبر عن التشبيه والتمثيل بمعنى واحد يعني لانهم بينهم تقارب كثير ولكن الذي - 00:43:31ضَ

النصوص هو نفي المثل. نفي التمثيل. لان التمثيل يتضمن تشريك في الخصائص. واما التشبيه فلا يلزم منه ذلك. ولهذا يقول ابن في العقيدة وقد يفرق بين لفظ التمثيل والتشبيه. قد يفرق وهو في بعض المواضع يؤكد انه يفرق - 00:43:53ضَ

لكن اذا كان العرف جاري على ان التشبيه والتمثيل اه معناهما يعني واحد اه فلابد من من من مراعاة ذلك. والله تعالى منزه عن التشبيه. فلا شبيه له ولا نظير. نعم - 00:44:23ضَ

يقول لماذا نأول العين في الاية تجري باعيننا ولتصنع على عيني؟ ما والله اولناها كذب من يقول نحن اولناها كذب الذي يقول نحن حولناها بل اهل السنة امنوا بما دلت عليه من اثبات العينين واثبات الرؤية. لكن لدرجة تجدون بعض المفسرين - 00:44:43ضَ

ان يذكر المعنى المقصود. وهو يقول تجري باعيننا يعني يفسر التركيب. ما هو بنفسر العين. يفسر التركيب. يفسر قوله تجري باعيننا يقول تجري بمرئا منا. يغسل مضمون الجملة ومقصود الكلام. فالذين يقولون - 00:45:03ضَ

يدعون على اهل السنة بانهم يؤولون العين هو جاهل او مفتر عليهم نعم. هذا سؤال الانترنت يقول القرآن محدث وليس قديم. ما رأيكم بهذه العبارة؟ لا هذا انكر العلماء اطلاق هذا اللفظ فيه محاورات طويلة - 00:45:23ضَ

فقل القرآن كلام الله. قل للقرآن كلام الله ودع عنك الالفاظ التي فيها مدخل لاهل الباطل. لان لفظ محدث اه فيها احتمالات نعم. هذا ايضا صاحب السؤال يقول ما حكم مكفر احد العلماء المشهود لهم بالعلم؟ يحمل وزره - 00:45:42ضَ

نعم يقول ما معنى قول اللفظ بالقرآن المخلوق؟ ولماذا شنع الامام البخاري رحمه الله عندما قال هذه العبارة؟ هذا كلام يحتاج الى يعني تطويل والبخاري بريء مما رومي به. البخاري بريء مما رمي به فهو - 00:46:02ضَ

فهو الذي حقق المقام ومقامه في السنة معلوم لدى والا لفظ فيه اجمال وفيه اشتراك فاطلاقه كسائر الالفاظ المجملة يؤدي الى رد الحق او قبول الباطل فيجتنب تجتنب الالفاظ المجملة الموهمة نعم. هل يطلق على الخوارج المسلمين - 00:46:22ضَ

مارقون نعم كما اوصي في الحديث. والكلام في كفر محل نظر يحكى الخلاف عن الامام احمد ان انه ان عنهم في في الخوارج آآ روايتين شيخ الاسلام يذكر ينقل اجماع الصحابة على عدم كفرهم والله المستعان - 00:47:02ضَ

يقول ما معنى قولنا اسماء الله توقيفية؟ توقيفية لا نسمي الله الا بما سمى به نفسه. اخر سؤال يقول ارجو توضيح قول المؤلف قائم بنفسه. قائم بنفسه وين وين المطالب؟ وين قائم بنفسه - 00:47:23ضَ

ما ادري انا ما ادري عن لكن انا ها؟ الشيء قائم بنفسه هو الذي لا يفتقر في وجوده الى وجود شيء اخر. يعني يقابل هذا بالعرض مثلا اللون هل يقوم بنفسه؟ يا سائل؟ اللون يقوم بنفسه ولا لابد له من؟ مما - 00:47:43ضَ

متلون. الطعم عرض. هل يقوم بنفسه؟ المشي عرض يقوم بنفسه؟ لا. لكن آآ مثلا الانسان هذا الانسان قائم بنفسه نعم هذا الطعام بنفسه. لكن اللون لون الانسان هو قائم بنفسه مستقل في وجود - 00:48:13ضَ

الانسان يمكن يستقل بوجوده عن الانسان بياض هذا الانسان. وهذا ولهذا قلنا في الكلام عن الذين انكروا وجود الملك. آآ الملائكة وقالوا انها قوى الخير. يقول الملائكة والشياطين هي صفات ليست قائمة بانفسها. والحق ان الملائكة مخلوقون قائمون بانفسهم. الملك قائم بنفسه. يذهب - 00:48:43ضَ

ويجيء ويتكلم وله صفات وله افعال وله شأن. اترى الملك او الملائكة يعني مثل التي في الانسان الخيرة من من آآ من آآ يعني من آآ من قوة ومن آآ محبة - 00:49:13ضَ

وللخير وبغض للشر وما الى ذلك نعم حسبك. السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم قال المؤلف رحمه الله تعالى ويجب ان نعتقد - 00:49:33ضَ

الى ان الايمان الشرعي قول وعمل ونية ولا يكون مؤمنا الا بمجموع هذه الخصال كلها. مع ترك والله وان الايمان يزيد وينقص. فزيادته بالطاعات ونقصانه بالمعاصي. الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. واله وصحبه ومن اهتدى بهداه - 00:50:02ضَ

يقول المؤلف علي بن شكر الشافعي ويجب ان نعتقد يجب ان ان نعتقد ان الايمان يجب ان نعلم يجب ان نعلم علما يقينيا بان الايمان قول وعمل ونية قول وعمل ولي. قول اللسان - 00:50:32ضَ

وعمل الجوارح ونية القلب. النية لان النية في القلب. النية الرصد والارادة وهذه احدى العبارات التي يبين بها اهل السنة حقيقة الايمان او يشمله اسم الايمان. فيقول الايمان قول وعملوا نية او يقولوا الاعتقاد وقول وعمل - 00:51:22ضَ

او يقول كما يقول كثير منهم الايمان قول وعمل مختصر. واذا قالوا قول وعمل فانهم يريدون بالقول اعتقاد القلب واقرار اللسان وبالعمل عمل القلب وعمل الجوارح. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة - 00:52:22ضَ

من اصول السنة ان الايمان قول وعمل قول قلب اللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وهذه مسألة كبيرة عظم فيها الخط واتسع فيها الكلام والخلاف. فاهل السنة والجماعة على هذا. الا ان الايمان - 00:52:52ضَ

في الشرع يقول المؤلف الايمان في الشرع الايمان الشرعي احتراز من الايمان اللغوي الايمان اللغوي اكثر الناس يفسره بالتصديق. الايمان لغة هو التصديق. هذا هو تفسيره الجاري ولكن شيخ الاسلام رحمه الله يقول ليس لا يصح هذا الاطلاق - 00:53:32ضَ

ان يقال ان الايمان في اللغة والتصديق لا بل هو تصديق خاص. الايمان باللغة تصديق خاص وهو تصديق بامر غيبي يؤتمن عليه المخبر. بخلاف الاخبار بالامور الحسية التي يمكن ان يشترك في الوقوف عليها الناس - 00:54:02ضَ

من طلوع الشمس تقول لمن اخبرك بطلوع الشمس صدقة. صدق ولكن من اخبرك بامر غائب عنك يصلح ان تقول صدقه وتقول امنت لهذا. كما قال اخوة يوسف وما انت بمؤمن لنا فالمؤلف يقول الايمان الشرعي - 00:54:32ضَ

قول وعمل ونية والادلة على هذا ظاهر قال سبحانه وتعالى قالت الاعراب امنا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلموا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم ان الايمان يكون في القلب. اعتقادا وعملا. ولما يدخل الايمان - 00:55:02ضَ

في قلوبكم ثم قال بعدها انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم تابوا لم يرتابوا. فنفس الشك وهذا الشك في القلب والطهارة من الريب او الارتياب. ايضا في القلب - 00:55:52ضَ

ثم لم يرتابوا وجاهدوا في سبيل الله اولئك هم الصادقون انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم صادقون. وقال صلى الله عليه - 00:56:22ضَ

وسلم في الحديث الصحيح الايمان بضع وسبعون شعبة. فاعلاها قول لا اله او افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الاذى. هذا عدل دليل واظهر دليل على ان اسم الايمان شامل. لكل امور الدين. الظاهر والباطن - 00:56:52ضَ

اذا الخوف من الله هو ايمان. والتوكل عليه ايمان. قال تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين كذلك الاعمال الظاهرة صلاة صيام الحج الزكاة واعطاء الخمس. كما في حديث وفد عبد القيس للنبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:57:22ضَ

امركم باربع امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ شهادة ان لا اله الا الله. وان محمد محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وان تعطوا الخمس من المغنم او كما قال عليه الصلاة - 00:58:02ضَ

بهذه الشرائع والاعمال اذا فبر الوالدين من الايمان صلة الارحام الايمان والجهاد في سبيل الله من الايمان وخالف في في هذا الاصل المرجئة. فالمرجئة بكل طوائفهم يتفقون على اخراج الاعمال عن مسمى الامام. فاما من يقال لهم - 00:58:22ضَ

مرضعة الفقهاء فان اسم الايمان عندهم هو تصديق القلب واقرار اللسان. بس وليس من الايمان الاعمال. الاعمال اعمال القلوب واعمال الجوارح لا تدخلوا في مسمى الايمان وان كانت يعني الواجب وان كانت واجبة يعني ما امر الله - 00:58:59ضَ

منها وفرضها فهو واجب. وتارك الواجب مستحق للعقاب. لكن اسم الايمان مختص بتصديق القلب. فالتفاضل عندهم انما هو في الاعمال في اعمال القلوب تفاوت عندهم انما هو في في الخشية والتقوى - 00:59:29ضَ

ومخالفة الهوى كما يقول الطحاوي واهله يقول الطعاوي واهله في اصله يعني يا اهل الايمان باصله سواء في اصله وانما يتفاوتون او يتفاضلون في الخشية والتقى مخالفة الهوى وقولهم هذا قد انكره ائمة السنة كل الانكار - 00:59:59ضَ

فانه ينبني عليه ان الايمان لا يزيد ولا ينقص وفعلا قالوا بان الايمان لا يزيد ولا ينقص. ينبني عليه ينبني عليه كذلك انه لا يجوز الاستثناء في الايمان لا يجوز للانسان ان يقول انا مؤمن ان شاء - 01:00:40ضَ

هذا من من فروع هذا المذهب وعلى هذا فايمان اكمل الناس وافسق الناس اسمن المسلمين الايمان ايمانهم على حد سواء فالتفاضل انما هو في الاعمال في خشية الله وتقواه ومراقبته في الاعمال الظاهرة. اما الايمان فاهله فيه - 01:01:12ضَ

او في اصله كما قال سواء وهذا قول باطل مردود اولا بالادلة الدالة على ان اسم الايمان يشمل الاعمال كما كما في حديث ابي هريرة شعب الايمان وغير ذلك كثير - 01:01:55ضَ

ومردود بالادلة الدالة على ان الايمان يزيد وينقص ليزداد ايمانا مع ايمانه. قوله تعالى فزاد ايمانا وهم يستبشرون. قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله - 01:02:28ضَ

ونعم الوكيل وقال صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وقال انما المؤمنون الذين امنوا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون - 01:02:49ضَ

الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا. فالمؤمنون متفاضلون ومن اعظم الادلة على التفاضل في الايمان. حديث الشفاعة. نفس العصاة الايمان الذي في قلوبهم يتفاوت. وانه يقال اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال ذرة من النار - 01:03:15ضَ

قالوا برة او شعيرة من الايمان فهذا دليل نص صريح في التفاضل. تفاضل الايمان الذي بالقلب فهل يجوز ان يقال ان ايمان افسق الناس كايمان فلان كايمان جبريل وميكائيل وايمان الانبياء - 01:03:53ضَ

وهناك اقوال للمرجئة سوى هذا اقوال باطلة كقول الكرامية ان الايمان هو مجرد التصديق باللسان فايمان فالمؤمن فالمنافق عندهم مؤمن. وان كان مخلدا في النار. وهذا باطل وبين المنافق ليس بمؤمن الا في الظاهر والا في الحقيقة انه كافر. وليس بمؤمن. قال تعالى ومن الناس من يقول امنا - 01:04:30ضَ

بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين كذلك قول الجهمية ان الايمان هو مجرد الاعتراف الاعتراف بالخالق. الاقرار بوجود الخالق هذا هو الايمان. فمن قال فمن كان اذا بوجوده او مقرا بوجوده فهو مؤمن - 01:05:00ضَ

وهذا هو ابطل واخبث اقوال المرجئة فان هذا يقتضي ان ان امم الكفر كلهم يستلزم ان يكونوا مؤمنين نعم بعد ولا يكون مؤمنا الا بمجموع ولا يكون مؤمنا لا يصير - 01:05:32ضَ

مؤمن الا باجتماع هذه الخصال كلها. اعتقاد القلب لابد من الاعتقاد الايمان بالله ورسوله. الايمان من بالله واليوم الاخر. الايمان باصول الايمان الستة المتقدمة. ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقد - 01:06:16ضَ

ظل ضلالا بعيدا ولابد من اقرار اللسان فان من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه يكون كافر فيكون من جنس الذين قال الله فيهم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. كونوا جاحدا ولابد - 01:06:36ضَ

من من عمل عمل القلب ان اريد عمل القلب فلابد لا بد من عمل القلب لا بد من الانقياد لابد من اصل المحبة والخوف. لا بد من اصل المحبة لله ورسوله. ولدينه - 01:07:10ضَ

واصل الخوف من الله. فمن خلا قلبه من حب الله ورسوله. بحيث يكون الرسول هو وسائل فكيف اذا كان يبغضه نسأل الله العافية. وان كان يصدق انه رسول هل يصدق بانه رسول ولكن يبغضه - 01:07:30ضَ

فلا يكون الانسان مؤمنا الا بان تجتمع له هذه هذه الامور وان كان يعني وان كان فيها التفاضل العظيم. لا يكون الانسان مؤمن بمجرد التصديق بالقلب او بمجرد التصديق باللسان حتى ينضاف الى ذلك العمل عمل القلب - 01:07:58ضَ

واذا انتفت اعمال الجوارح كلها لا صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج ولا جهاد ولا تحليل حلال ولا حرام هذا لا يقوله. لا يكاد يكون صادقا او لا يكون مصدقا. سبقت الاشارة - 01:08:35ضَ

من نواطن الايمان الاعراض عن دين الاسلام اعراضا كليا. حتى ولو انت ولو تسمى الانسان بالاسلام ونطق بشهادتين لكنه معرض فانه لا يكون لهذه الشهادة يعني دلالة ولا حقيقة. عملية بعده - 01:08:56ضَ

نعم لابد من ترك النواهي يعني لابد وترك النواهي هو من جملة الاعمال. الترك فعل. الترك المقصود هو فعل. هذا هو المقرر في اصول الفقه الترك ترك المنهيات قصدا هذا واجب. يجب - 01:09:16ضَ

ترك الزنا شرب الخمر يجب ترك الربا فلابد لتكبير الايمان من ترك المنهية لتكميل الايمان لابد من ترك المنهيات. نعم. لكن واحد لا قلت لتكميل الايمان وان للمنازل وزيادته للدعاء من خانه. الايمان هذه تقدمت الاشارة اليه. ان الايمان يزيد - 01:09:46ضَ

والادلة على هذا في الكتاب والسنة كثيرة. يزيد بفعل الطاعات. فمن كان اكثر صلاة واكثر صياما واكثر جهادا واكثر امرا بالمعروف ونهينا عن المنكر. كان اكثر ايمانا من من دونه. هذا امر - 01:10:27ضَ

وينقص للمعاصي. فمن كان اكثر استقامة وتركا للمحرمات كان اكمل ايمانا ومن كان اجرأ على المعاصي كان دون ذلك وانقص ايمانا. ثم ان نفس الايمان الذي القلب الذي هو التصديق هو يتفاوت. فليس التصديق على مرتبة واحدة - 01:10:47ضَ

هناك يعني اليقين اليقين نفسه يتفاوت. اليقين وهو اليقين يتفاوت. فهناك علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين وهل التصديق بخبر بالامر المشاهد المحسوس الذي تراه بعينك؟ وتسمعه باذنك وتلمسه. افيكونك كالتصديق بما اخبره بما اخبرك به احد العجول - 01:11:14ضَ

لا يستويان والتصديق قد يكون يعني بدرجة الظن القوي الغالب او بدرجة العلم اليقين فالتصديق نفسه يتفاوت بحسب الموجبات للصدق فما يجيده الخبر خاطر ليس كالذي يفيده خبر الواحد. المهم ان التصديق نفسه يتفاوت - 01:11:55ضَ

بحسب مصادر العلم بين المحسوس وغير المحسوس او المعقول فهناك علم ضروري وهناك علم نظري. نعم بعد ازنك. نعم. ويقول الرجل بفعل كبيرة من الاسلام ولا يخرج من الاسلام بشيء الا بالشرك بالله تعالى. والمؤمن مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته - 01:12:31ضَ

لا نكفر احدا من اهل التوحيد بذنب. فان تاب تاب الله عليه. وان مات من غير توبة فامره الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. اعد من القول خذها جملة وجملة. ويخرج الرجل بفعل الكبيرة يخرج الرجل يخرج الرجل او - 01:13:09ضَ

والمرأة كذلك المراد الشخص رجلا كان او يخرج المكلف يخرج الرجل بفعل الكبيرة من اسم الايمان المطلق الى اسم الاسلام. فالعاصي الظاهر المعصية يقال له مسلم ولا يقال انه مؤمن. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام للرجل الذي حاوره - 01:13:29ضَ

اصابه قال ان انك اعطيت هؤلاء وتركت فلانا اني لاراه مؤمنا قال او مسلما فيخرج الرجل بفعل كبيرة عن اسم الايمان المطلق عن ان يسمى مؤمن الى ان يسمى مسلم ولكن اذا وصف بالايمان - 01:14:03ضَ

بتقييم. مؤمن هو مؤمن بما معه من الايمان. وهو غازق بما معه من المعصية والكبيرة او تقول انه مؤمن ناقص الايمان. يقول الامام ابن تيمية فلا يعطى الاسم المطلق لا يعطى الاسم المطلق يقال انه مؤمن. ولا يسلب مطلق الاسم يقال انه ليس - 01:14:33ضَ

المؤمن هذا ما يجوز. لا يجوز ان يقال للعاصي ليس بمؤمن. لان هذا نبذ لاصل الايمان لاصل الايمان عنه. بل يقال مؤمن بايمان فاسق في خبيرته. او يقال انه مؤمن ناقص ايماني. وهذا - 01:15:03ضَ

هو موجب العدل في الحكم فلا يسوى بين الكافر الكافر بالله ورسوله بين المؤمن بالله ورسوله الذي قد اقترف بعض المعاصي كما فعلت الخوارج. فان الخوارج يكفرون بالذنوب يكفرون اهل المعاصي - 01:15:23ضَ

فلن يعطى هذا العاصي صاحب الكبيرة لا يعطى الاسم المطلق. ولا يسلم مطلق الاسم بما ان اسم الاسلام اعم واوسع يعطى لاسم الاسلام. ويقال انه مسلم. هذا مسلم بدون بدون تقييد. في دائرة - 01:15:48ضَ

اسلام اوسع ولهذا يقال كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن. يعني بالمعنى الخاص. وان كان اسم الامام قد يعني قد يذكر مرادا به مطلق الايمان كما قال سبحانه وتعالى فتحليل رقبتي مؤمنة. تحرير رقبة مؤمنة. المراد مطلق الايمان. فانه ليس - 01:16:08ضَ

فمن شرط العتق كمال الايمان. ليس من شرط ما يجزئ في العتق كمال الايمان. ولهذا حصل الله الايمان الحق بمن تحقق بهذه الصفات انما المؤمنون. انما المؤمنون كالذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا ابتليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. الى اخر الايات. نعم - 01:16:44ضَ

والمؤمن ولا يخرج من الاسلام بشيء الا بالشرك بالله تعالى. لا يخرج من الاسلام الى الكفر الخروج عن الاسلام ردة. خروج عن الاسلام ردة الى الكفر. ترك لدين الله لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. ثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه. المفارق للجماعة - 01:17:24ضَ

حديث صحيح من بدل دينه فاقتلوه اقتلوه ردة مرتد عن دين الاسلام ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت فيمت قلت وهو كافر فاولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب النار وهم في اخرهم. لا يخرج عن الاسلام الا - 01:17:54ضَ

الا بالشرك وما في درجة الشرك كالتكذيب بالرسول التكليف باليوم الاخر. التكذيب يعني بالملائكة الشك في اليوم الاخر الشك في رسالة الرسول. الشك في القرآن التكذيب بسورة من القرآن التكذيب كل هذه يخرج بها الانسان عن الاسلام. فمقصود - 01:18:14ضَ

بقوله الشرك يعني وما في درجة الشرك من انواع الكفر ترك الصلاة اترك. نعم. ترك الصلاة هذي موضع خلاف بين بين اهل السنة انفسهم نعم وهذا الذي قاله المؤلف كأنه يجري على مذهب الجمهور ان - 01:18:54ضَ

ترك الصلاة ليس بكفر. وانما هو كفر دون كفر انه ليس بردة ولا يجب الخروج عن ملة الاسلام وانما هو كفر دون كفر. ويحتمل لكن الغالب هو. ويحتمل ان انه يرى ان ترك الصلاة - 01:19:29ضَ

درجة الشرك. فان الذين قالوا بان ترك الصلاة كفر يقولون انه بدرجة الشرك فهو ردة عن الاسلام ولهذا يسوون بين تارك الصلاة وبين المكذب للرسول من حيث الحكم. من حيث الحكم عليه - 01:19:49ضَ

وانه مرتد خارج عن ملة الاسلام يعامل معاملة المرتد او غير من المرتدين حلال الدم يقتل لذة وكفرا لا حد وانتم تعلمون ان ترك الصلاة فيه قولان مشهوران لاهل السنة وان حكي الاجماع اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة لكن - 01:20:19ضَ

مع ذلك لم يتفق اهل السنة على كفر تارك الصلاة وانما اختلفوا ولهم حجج يعني من كل من الفريقين حجج وادلة. وهي مسألة كبيرة نسأل الله السلامة والعافية. المهم ان ترك الصلاة خطأ عظيم وذنب عظيم. حتى ولو - 01:20:59ضَ

قيل بان تركه ليس بكفر. فهذا لا يهون الامر. بعض الناس يستغل الخلاف ويقول لا ترك الصلاة واذا لم يكن كف هذا يعني استخفاف بالامر استخفاف العمر ومن ادلة القائل بكفر تارك الصلاة - 01:21:29ضَ

ايات واحاديث والاخرين كذلك ادلة واحاديث. وآآ ارجعوا الى بعض ذلك في فيما عقده ابن تيمية جد ابي العباس في كتابه الكبير في في احاديث الاحكام وهو منتقى الاخبار. عقد بابين ذكر فيهما حجج - 01:21:58ضَ

القائلين بكفر تارك الصلاة وعجج القائلين بعدم كفره. نعم. بعده. وش بعده الاسلام والايمان الاسلام والايمان اختلف اهل السنة في الفرق بينهما. فمنهم من قال هما اسمان لمسمى واحد والاسلام يعني الاسلام الحق. الاسلام الذي امر الله به. الاسلام الذي - 01:22:28ضَ

يوجب النجاة من النار. والايمان هما شيء واحد. والجمهور اهل السنة على ان الايمان والاسلام مختلفان متغايران منهم من يقول الايمان في القلب هو اعتقاد القلب. والاسلام هو اعمال الجوارح - 01:23:08ضَ

وكل هذه الاقوال لا تسلم من اشكالات ومعارضات من اسباب هذا الخلاف اننا نجد يعني مثلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل فسر الاسلام بمبانيه الخمسة وزر الايمان باصوله الستة - 01:23:34ضَ

وفي احاديث عبد القيس كما ذكر ان من فسر الايمان بامور خمسة من الاعمال الشهادتان وما بعدها ونجد انه قال يعني فرق النبي عليه الصلاة والسلام بين الاسلام والايمان في - 01:24:00ضَ

اقول ايه؟ لذلك الرجل او مسلما اني لاراه مؤمنا. قال او مسلما. ففرق بين الاسلام والايمان وهي ايضا من من مسائل هذا الموضوع من مسائل الايمان الكلام في الفرق بين الاسلام والايمان - 01:24:25ضَ

ولكن الصواب في هذا والقول الذي يجتمع به شمل الادلة ويزول به الخلاف ان الايمان والاسلام اسمان من الاسماء الشرعية من اسماء الشرعية يتحد مسماهما الى افردا يعني اذا ذكر كل منهما بمفرده. ويختلف - 01:24:49ضَ

معناهما اذا جمعا في سياق واحد كقوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات يختلف معناه لابد من الفرق ان المسلمين والمسلمات يراد بهذا الاستسلام الظاهر وفعل الاسلام الخمسة والايمان المراد به الايمان الباطن واعتقاد الايمان بالله - 01:25:23ضَ

ملائكة ورسله واليوم الاخر. كما فصل النبي صلى الله عليه وسلم بينهما في حديث جبريل فيقال انه اذا اجتمعا افترقا يعني اختلف معناهما. واذا افترقا اجتمع يعني اتحد معناهما. وهذا منهج - 01:26:01ضَ

يمكن تطبيقه في اسماء كثيرة كالبر والتقوى. البر والتقوى اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمع الفقير والمسكين هي مسألة ايضا مشهورة في في الفرق بين الفقير والمسكين. فنجد في القرآن ذكر الفقير - 01:26:31ضَ

الفقراء فقط. انما الصدقة آآ في قوله تعالى وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فذكر الفقراء دون المساكين. وفي اية اخرى واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. فذكر المساكين ولم يذكر الفقراء. ونجد في اية ثالثة ان الله ذكر الفقراء والمساكين. انما الصدقات للفقراء والمساكين - 01:26:51ضَ

فهل الفقراء والمساكين معناهما واحد؟ او هما مختلفان؟ الجواب هو على نحو تفصيل السادس فالبقيع اذا ذكر مفردا دخل فيه المسكين. كان الفقير هو الذي لا يجد كفاية. لا يجد كفايته لا يجد ما يكفيه. سواء كان معدما - 01:27:21ضَ

او كان يجد قدرا من انتفاعه. والمسكين قل فيه كذلك. لكن اذا اجتمعا فانه قد فسر الفقير بانه الذي لا يجد لا ايجد الا القليل من الكفاية. يجد لا يجد شيئا من القضايا او يجد دون النص - 01:27:51ضَ

كذا والمسكين هو الذي يجد النصف لا يجد تمام الكفاية لا يجد تمام الكفاية اذا المسكين احسن حالا من الفقير. واستشهد الفقهاء لذلك بقوله تعالى اما السفينة فان اما السفينة فانها - 01:28:21ضَ

نعم فكانت نعم. اما الزفينة فكانت لمساكين. اه قالوا هذا سماهم مساكين مع ان لهم سفينة يشتغلون عليها ويتكسبون. يتكسبون بها سماهم يا شيخ. نعم ولا نكفر والمؤمن مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. نعم تقدم لا نكفر احدا من اهل التوحيد بذنب. هذا تأكيد - 01:28:51ضَ

لما سبق لا نكبر احدا من اهل التوحيد. من كان مؤمنا بالله ورسوله موحدا. ولم يأتي ناقضا من النواقض التي تناقض الشهادتين فلا نكفر احدا من اهل التوحيد بذنب. كما تفعل الخوارج - 01:29:21ضَ

حتى وان وان سمي هذا الذنب كفرا في بعض الاحاديث. كالطعن في النسب والنياح عن الميت وقتال المسلم سباب المسلمين سوقه وقتاله كفر. هو كفر باتفاق اهل السنة ان هذا كفر دون كفر. وليس هو الكفر - 01:29:41ضَ

الموجب للخروج عن دائرة الاسلام. الذي هو ردة ردة عن عن الدين ما تبقى من مادة هذا الشهر. لا نكفر احدا من اهل التوحيد بذنب مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الرواية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:30:01ضَ

- 01:30:31ضَ