والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم انا ظلمنا انفسنا ظلما كثيرا - 00:00:05

ان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن مع الخاسرين اما بعد حياكم الله اجمعين في هذه الدورة التي يسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يجعلها دورة مباركة خالصة لوجهه الكريم ان ينفعنا بما نقول بما نسمع - 00:00:23

قبل ان نشرع ان شاء الله تعالى في الكتاب عندي بعض المقدمات التي انا اريد ان اقدم ما بها اه المقدمة الأولى ها ان هذه الدورة وهذا الدرس يعني من - 00:00:48

لم يدرس شيئا في علم الاصول او درس شيئا ويريد ان يراجع ما درس هي في الجملة دورة دورة مختصرة يعني تتعلق بمتن مختصر باذن الله تعالى سنمر على هذا المتن مرورا - 00:01:14

طب ايه ولا يكون فيه اخلال بالفوائد باذن الله تعالى تنبين ان شاء الله طريقة الشرح اذا بدأنا في التعليق على الكتاب العلماء يقولون العلماء يقولون لابد لمن طلب علما ان يتصوره - 00:01:33

بوجه ما ان يتصوره بوجه ما ويعرف غايته ومادته ما معنى هذا الكلام معناه ان الانسان اذا بدأ يريد ان يطلب علما من العلوم لابد ان يكون عنده ادنى تصور عن هذا العلم عن هذا العلم - 00:01:57

نريد ان نفرق بين امرين معرفتك بالعلم ومعرفتك عن العلم معرفتك بالعلم وبمسائله ومعرفتك عن العلم قرب الصورة بمثال لو ان انسانا اراد ان يقرأ كتابا لابد ان يكون يعني يسأل من هو مؤلف الكتاب - 00:02:16

هذا الكتاب في اي شيء؟ في اي علم هذا العلم يبحث عن اي شيء ما حجم الكتاب؟ ما هذي معرفة عن الكتاب. هل هو اذا عرف هذه المعلومات يكون قد قرأ الكتاب - 00:02:46

لا ما قرأ الكتاب واعرف المؤلف وعرف اه مثلا حجم الكتاب وعرف في اي علم هذا الكتاب الى اخره. هذي معلومات عن الكتاب ثم اذا قرأ الكتاب صار عارفا بالكتاب - 00:02:57

ذلك من يريد مثلا على سبيل المثال يستأجر دارا او منزلا سيسأل اين مكان هذه الدار؟ وما سعتها؟ او سعتها واه ونحو ذلك. هذه معلومات عن عن البيت لكن هل معنى ذلك اذا عرفنا هذه المعلومات انه ملك البيت او سكنها - 00:03:12

لا كذلك في العلوم الشرعية علوم العلوم في الجملة يقولون لابد لمن طلب علما ان يتصوره بوجه ما ويعرف غايته وحقيقة الاخرين وهذه التي يسميها العلماء المبادئ العشرة يعني عندنا مبادئ - 00:03:35

تعرفنا بالعلم مبادئ تعرفنا بالعز يعني تعطينا معلومات عن العلم هل هي نفسها العلم هذا العلم لا هي اه هي امور خارجة معرفة بالعلم وقد جمعها بعض العلماء جعلها عشرة وبعضهم قال ثمانية وبعضهم ستة يعني - 00:03:55

اختلفوا في عدها ومن اشهر الابيات الظابطة او الضابطة لهذا بهذه المبادئ العشرة آآ قول كل دول موضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى الجميع حاز الشرف - 00:04:17

لو اردنا ان نمر عليها سريعا فيما يتعلق بعلم الاصول فيما يتعلق بعلم الاصول يقول ان مبادي كل علم عشرة الحد يعني التعريف هم التعريف والموضوع يعني بعبارة مقربة مجال البحث - 00:04:45

طبعا هم يقولون الموضوع ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية يجوز صوت عندي ولا عندك عندكم صوت يا شباب اللي يرسلوا لنا عندنا صوت ها ممتاز اه الحج والموضوع الموضوع مجال البحث سنعلق عليه - 00:05:09

ثم ثمرة ثمرات التي يجنيها دارس هذا العلم ونسبة يعني نسبة فالعلم الى العلوم وفضله الفضل غير الثمرة والواضع من الذي وضع هذا العلم والاسم اسم هذا العلم اذا كان له اسم واحد اكثر من اسم الاستمداد - 00:05:28

من اين يستمد هذا العلم حكم الشارع ما حكم تعلمه؟ مسائل يعني مسائل هذا العلم ما هي مسائل هذا العلم والبعض بالبعض اكتفى يعني بعض العلماء ذكر بعض هذه المبادئ - 00:05:53

ومن درى الجميع حاز الشرفا. ان مبادئ كل علم عشرة الحج. ما حد علم اصول الفقه تعريفات كثيرة تعريفات كثيرة. طبعا هذه المقدمات لا بد منها للتصور عن عن العلم. لان ليس كل من يحضر معنا الان آآ قد سبق له دراسة علم الاصول - 00:06:08

وايضا هي مذكرة لمن سبق له الدراسة الحد ما حد علم اصول الفقه تعريفات كثيرة يعني من اشهرها وقوله مثلا القواعد التي يتوصل بها الى اه اه استنباط الاحكام الشرعية - 00:06:25

الفرعية او العملية هم؟ القواعد التي يتوصل بها الى استنباط الاحكام الشرعية الفرعية وبعضهم يقول دلائل الفقه اجمالا و كيفية الاستفادة منها وحال المستفيد دلائل الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة يأتي منها وحال المستفيد - 00:06:47

اصول الفقه الذي يعني اه الاصل في الاصول يعني في مجال يعني علم اصول الفقه هي هي نفس الادلة نفس الادلة ثم ما متعلقات هذه الادلة اه تفرعت عن الادلة فصارت في علم اصول الفقه. يعني عندنا ادلة الفقه اجمالا - 00:07:13

هي اصول الحكم ادلة الفقه الاصول مجملة وقيل معرفة ما يدل له وطرق استفادة من المستفيد وعارف بها الاصولي العتيد ثم اه كيفية الاستفادة منها تفرعت عنها وحال المستفيد ايضا متفرع عنها. من جهة سنذكرها بعد قليل - 00:07:36

آآ الحج هو الموضوع. الحج هو الموضوع. ما هو موضوع علم اصول الفقه؟ يعني ما هو مجال بحث علم اصول الفقه؟ لما نقول موضوع العلم ما هو موضوع العلم؟ يقول ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية هذا كلام فيه صعوبة. لو قربنا الكلام نقول - 00:07:59

مجال البحث ما هو مجال بحث فعلم الطب بدن الانسان من حيث الصحة والمرض الى اخره الصحة والمرض ما يلزم من ذلك من علاج لاخيه ما هو موضوع آآ علم النحو نقول الكلمة الكلمات العربية - 00:08:14

من حيث اعرابها وبناءها اذا مجال البحث هي الكلمات العربية لكن لاحظ اني اقول من حيث هم؟ سوبين فائدة الحيثية. طيب ما هو فائدة ما ما هو موضوع علم الفقه؟ اقول افعال المكلفين - 00:08:38

الفقيه يبحث في افعال المكلفين. من حيث ايش من حيث اه تحريمها ومن حيث اباحتها وتحريمها او من حيث وجوبها وتحريمها الى اخره طيب علم النحو ما الفرق بينه وبين علم الصرف الحيثية - 00:08:53

ما الفرق بين علم النحو علم الصرف كله موظوع هون مجال بحثهم الكلمات العربية النحو من حيث صحته من حيث آآ اعرابه وبناءه والصرف من حيث صحة الكلمة واعلالها حيثية - 00:09:10

طيب مجال علم اصول الفقه نقول الادلة الشرعية الادلة الشرعية الاجمالية من حيس لا بد حيثية؟ نعم لابد من حيثية من حيث توصل بها الى الاحكام الشرعية او من حيث الاحتجاج بها - 00:09:28

من حيث الاحتجاجي ولا من حيث الاحتجاج لا ما بعد حيث مرفوع يا جماعة. يخطئ كثيرين ويجرون حيث باعتبار انها ظرف. نعم هي ظرف لكنها مبني وما بعدها مرفوع ولا نطيل في هذا - 00:09:47

من حيث الاحتجاج بها ما فائدة الحيثية هذه؟ هل فيه علم يمكن يشترك مع اصول الفقه يمكن بوجه ما يشترك وتختلف الحيثية ناعم نقول علم الحديث مثلا هم هي الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:00

من حيث الاحتجاج بها والاستدلال بها او من حيث صحتها وضعفها من حيث صحتها وضعفها. من حيث صحتها وضعفها دي آآ لكن ما سجلت بجوالي هي مسجلة على اية حال هنا طيب - 00:10:18

لاباس شتي لاباس طيب نقول اه اصول الفقه موظوع البحث في اصول الفقه الادلة الاجمالية من حيث التأدي بها الى الاحكام الشرعية او من حيث توصل بها الاحكام الشرعية او نقول من حيث من حيث آآ دلالتها على الاحكام او نحو ذلك - 00:10:41

هذا الموضوع هذا موظوع علم اصول الفقه الحد يعني استنباط الاحكام الشرعية الحد والموضوع ثم الثمرة ما ثمرة تعلم علم اصول الفقه وثمرات كثيرة. ثمرات كثيرة منها على سبيل المثال - 00:11:02

استنباط الاحكام الشرعية هذي يعني استنباط الاحكام هي ثمرة او او معرفة كيفية استنباط الاحكام الشرعية وتخريج الفروع على الاصول وغير ذلك هذي تمرة من تمرات تعلم علم اصول الفقه. فهم الكتاب والسنة - 00:11:20

فهما صحيحا صوابا آآ وفهم السياقات والادلة والدلالات هذي ثمرة من ثمرات تعلم اصول الفقه الى اخره ثمرات كثيرة كثيرة جدا ايظا الرد على اه اصحاب الشبه والرد على المبطلين - 00:11:34

والرد على اه يعني اه من من يخوض في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم آآ يخوض فيها خوضا على من جهل بناء على جهل يعني انتبهوا يا يا يا احباء. علم اصول الفقه - 00:11:54

هو سور من اسوار الشريعة هو سور من اسوار الكتاب والسنة. وسور على الشريعة يحمي الشريعة من الدخلاء لو لم نعم معرفة اسباب الخلاف ايضا اسباب الخلاف بين العلماء جزاك الله خير هذا من اهم ثمرات علم اصول الفقه معرفة اسباب الخلاف بين العلماء لان كثيرا من اختلاف - 00:12:11

فهمت؟ الفقهي مبني على اختلافهم في الاصول. انا اقول اعود اقول علم اصول الفقه سور من اسوار الشريعة لانه لو لم يكن عندنا علم اصول فقه كل يستطيع يخوض في الكتاب والسنة - 00:12:31

يقول انا ابي فهمي وانت بفهمك فهمك غير ملزم لي وفهمي غير ملزم لك وانتهينا سيكون عندنا دين ستنقذ عرى الاسلام عروة عروة بناء على هذا والحال المعاصرة شاهدة بذلك - 00:12:47

يريدون ان يعني حاولوا التصور على الاجماع وابطال الاجماع حاولوا ابطال خبر اللواء اخبار الاحاد بدأوا يطعنون في فهم السلف لكتاب بالله الاخير طيب الحج والموضوع ثم الثمرة هو نسبة. ما نسبة هذا العلم الى العلوم؟ نقول علم اصول الفقه من علوم الشريعة من علوم الشريعة - 00:13:01

يعني نسبته الى عامة العلوم. مم. هو ينسب الى العلوم الشرعية. وهو طبعا من علوم الالات من علوم الالات يعني عندنا في علوم الشريعة علوم غاية وعلوم الة فهو آآ من علوم الالات من علوم الالات - 00:13:24

اه اه ونسبة وفضله ما الفرق بين الفضل والثمرة هم الفضل حاصل لك يعني ما يتعلق بالثواب الفضل حاء متعلق بالثواب الفضل متعلق بالثواب فهو حاصل لك من ابتداء تعلمه - 00:13:42

اما الثمرة فهي لاحقة ثمرة لاحقة ما فضل علم اصول الفقه؟ فضله من فضل علم الفقه فضله من فضل علم الفقه اليس علم الفقه اليس علم اصول الفقه؟ وسيلة الى علم الفقه - 00:14:01

فكل الايات والاحاديث التي تدل على فضل التفقه في الدين يندرج فيها تعلم علم اصول الفقه لا يأتي اتي ويعني اه مغمض العينين كما يقال. ويقول علم اصول الفقه فيه بعض من تكلم فيه من اهل البدع طيب فيه اه مسائل لا يحتاج اليه - 00:14:18

في موضوع اخر نتكلم عن العلم كعلم بعدين عالتفاصيل العلم وما في داخله هذا امر اخر هذا امر اخر لان هذا الكلام الذي يقال قد يقال في علوم اخرى نفس الشيء بل من علوم الغايات قد تدخل يدخل هذا الكلام في علوم الغايات ايضا - 00:14:37

نحن لا نخرج عن اه سياق الكلام. الحج والموضوع ثم ثمرة نسبة وفضله والواضع. اشهر المشهور ان واضع هذا العلم هو الامام الشافعي رحمه الله يعني اول من دون فيه هو اول من دون فيه الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الرسالة نعم في كتاب الرسالة - 00:14:53

ما دخلنا في الكتاب يا شباب ما دخلنا في الكتاب الى الان ما زلنا في المقدمات اه هل معنى ان واضعه الامام الشافعي يعني انه لم يكن موجودا قبل الشافعي؟ لا موجود موجود - 00:15:15

الشافعي دونه وجمعه انما اه كان قبل اه قبل وجود قبل تدوين الشافعي كان موجودا في صدور الرجال. كان موجودا في صدور الرجال يعني كان موجود عند الصحابة متقررا لديهم - 00:15:29

آآ موجود في الكتاب والسنة منثور قواعدهم الموجودة في الكتاب والسنة الى اخره ونسبة وفضله والواضع والاسم الاسم يسمى اصول الفقه او يسمى الاصول. بعضهم يسميه الاصول وبعضهم يسمى اصول فيسميه اصول الفقه - 00:15:44

والاسم الاستمداد من اين يستمد علم اصول الفقه؟ يستمد آآ من عدة مستمدات آآ يستمد من اللغة العربية. يستمد من اللغة العربية كثير من مسائله هي من مسائل اللغة العربية. لكن هنا امر - 00:16:01

ليس المقصود ان الاصوليين اخذوا مسائل اللغة العربية اه من من من العلوم فيها بنظر وتطبيق غير النظر الذي وجد عند اهل اللغة. قد يشترك نظرهم اه مثل مثل اشتراك - 00:16:16

الاصوليين والنحويين في بعض المسائل اشتراك الاصوليين والبلاغيين اشتراك آآ الاصول مع متن اللغة والاشتقاق ونحو ذلك موجود لكن هناك نظر واراء اصولية تتعلق بالاحتجاج ليست موجودة في النحو وليست موجودة في البلاغة. فلا يقال انه ادخل ادخالا من غير فائدة. لا - 00:16:45

هم اخذوه وتصرفوا فيه بتصرفات اه ليست موجودة عند اهل اللغة وقد اشار الى هذا غير واحد من اهل العلم منهم الزركشي في مقدمة البحر المحيط. مقدمة البحر المحيط طيب - 00:17:05

اه الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبته وفضله والواضع والاسم والاستمداد نعم الاستمداد ما زلنا في الاستمداد نقول ايضا يستمد من اصول الدين يعني بعض مسائله مبنية على مسائل في الاعتقاد - 00:17:18

او اصلها الاصيل هو التصديق بكتاب الله ورسوله. التصديق بكتاب الله ورسوله الايمان بالله ورسوله. هذي من اركان الايمان الستة كل الاحتجاج بالكتاب والسنة متفرعا الايمان بالله ورسوله شخص غير مؤمن بالله ورسوله - 00:17:33

في باب الاعتقاد. هل تستطيع ان تلزمه بالكتاب والسنة بالاحتجاج؟ ما تستطيع. اذا اه الاحتجاج بكتاب السنة متفرع عن الايمان بالله ورسوله وغير ذلك هناك مسائل يعني عقدية اختلفت فيها الاراء الاصولية بسبب اختلاف الاعتقاد ونحو ذلك - 00:17:50

ايضا مما يستمد منه علم اصول الفقه قال بعض العلماء تصور الاحكام تصور الاحكام هل هو نفسه الفقه؟ لا. لان الفقه ثمرة يعني ان يكون عنده تصور ما للاحكام الشرعية او معرفة ما بالاحكام الشرعية. يعني هكذا - 00:18:07

اه جعلت من مستمدات علم الاصول طيب اه حكم الشارع ما حكم تعلم اصول الفقه ايش رأيكم؟ حرام حرام ولا مكروه حرام ولا مكروه الجواب فاعلين بالتشات قبل شوي ويوم جا هذا السؤال - 00:18:25

الواضح ما في جواب فرض كفاية نعم برضو كفاية على الامة هم يعني اذا قام به من يكفي سقط الاثم مع الباقين وهو فرض عين على المجتهد من يريد ان يستنبط الاحكام فرض عين عليه. فرض عين عليه. طيب - 00:18:57

مسائل حكم الشارع مسائل ما آآ اصول الفقه نستطيع ان التعريف. لو اتينا بالتعريف المشهور وهو تعريف البيظاء وغيره ادلة الفقه اجمالا ودلائل الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. طيب - 00:19:23

تصوروا معي الان ساقسم لكم واعطيكم تصورا عاما عن اصول الفقه شجرة تشجير نظري يعني هكذا بالنظر اولا نقول ادلة الفقه اجمالا. قبل ادلة الفقه اجمالا طلع سهم كذا الاحكام هذي تسمى المبادئ - 00:19:50

الاحكام الشرعية هم اولا نقول اصول الفقه يعني عنوان اصول الفقه ثم سهم المبادئ بين قوسين الاحكام الشرعية هاد السنة من المبادئ وتحت الاحكام الشرعية اما حكم تكليفي او حكم وضعي وسيأتينا ان شاء الله. سيأتينا - 00:20:09

ان شاء الله ثم نأخذ منه التعريف ادلة الفقه اجمالا ادلة الفقه اجمالا يعني الادلة. سهم الادلة طيب الادلة ايش تحتها تحتها ادلة اما متفق عليها او اختلفت فيها اما متفق عليها او مختلف فيها - 00:20:29

ثم المتفق عليها سيأتي ذكرها ان شاء الله في المتن في اول المتن ثم مختلفية سيأتي ذكرها اذا عندنا الاول المبادئ الاحكام الشرعية انا ساعيد ساكرر بعض المعلومات للكتابة لمن يريد ان يكتب - 00:20:49

والكتاب موجود ارسلناه في الرابط ثم السهم الثاني الادلة والادلة اما ادلة متفق عليها او ادلة مختلف فيها ثم تحت الادلة ايضا الدلالات هم او ممكن نجعلها يعني آآ مستقلة بسهم ممكن نجعل الدلالات مستقلة بسهم - 00:21:03

لكنها لن تكون في التعريف لانها في التعريف متفرعة عن الادلة. في التعريف متفرعة عن الادلة طيب وكيفية الاستفادة منها ادلة الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها هل هذا المقصود بكيفية الاستفادة منها الدلالات - 00:21:30

ليست دلالات المقصود كيفية الاستفادة منها اي عند تعارضها كما صرحوا يعني كيف استفيد من هذه الادلة اذا تعارضت ماذا اقدم هلأ اولا هل اجمع بينها او ارجح؟ ثم اذا رجحت ماذا اقدم؟ وهكذا - 00:21:49

وحال المستفيد وحال المستفيد ما حال المستفيد الاجتهاد والتقليد. اللي يحال المستفيد المستفيد من الادلة منه؟ المجتهد ثم من الذي يسأل المجتهد المقلد هذا تصور عام عن اصول الفقه مرة اخرى - 00:22:14

اصول الفقه كالاتي طلع سهم المبادئ وهي بين قوسين الاحكام الشرعية لاننا نحتاج نتصورها مع ان المؤلف اخرها لكن هي المفترض يعني محلها التقديم الحكم الشرعي والحكم الشرعي تحته حكم تكليفي او وضعي - 00:22:34

ثم الادلة ادلة الادلة اما متفق عليها او مختلف بها ثم نطلع سهم الدلالات والدلالات تشمل ابواب كثيرة الامر والنهي والعام والخاص والمطلق المقيد والمنطوق والمفهوم والمجمل والمبين وآآ الظاهر والنص الى اخره - 00:22:51

هذي ايش؟ الدلالات ثم التعارض والترجيح ثم اجتهدوا التقليد الحكم الشرعي وينقسم الى تكليفي وضعي الادلة تنقسم الى متفق عليها ومختلف فيها الدلالات وتحتها اقسام كثيرة جدا تحتها اقسام كثيرة جدا الدلالات - 00:23:18

اه يعني تحتها الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص الظاهر والمنطوق والمفهوم الى اخره ثم التعارض والترجيح التعارض والترجيح نعم الظاهر مؤول وتعب وترجيح ثم الاجتهاد والتقليد. هذي الان صورة اصول الفقه عامة - 00:23:44

هذه صورة اصول الفقه عامة يقول لماذا؟ يسألني سؤال قبل ان نلج فيما بعدها. ليش الاحكام الشرعية صارت من المبادئ لان معرفة بان هذا المعرفة الحام. معرفتك بمعنى الواجب ليس فيه استدلال - 00:24:07

مجرد معرفتك بمعنى الواجب ومعنى المباح ومعنى الحرام ومعنى كذا هم هذه لا يستفاد منها من لا انا ثم الدلالات وتحتها اشياء كثيرة ثم التعارض الترجيح ثم اجتهاد والتقليد الاجتهاد والتقليد هذه ابواب اصول الفقه هذه ابواب - 00:24:28

اصول الفقه. وهذا الان يكون انتهينا من جزئية ايش؟ مسائله. والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع هذا الشرف منذر الجميع حاز الشرف طيب اه قبل ان نشرح في الكتاب نمر مرورا سريعا - 00:25:03

او او نعرف بالمؤلف اه يعني تعريفا مختصرا جدا يعني ليس من مقصوداتنا التعريف بالمؤلف لكن نريد ان نعرف به تعريفا سريعا. المؤلف اللي هو مؤلف مجمع الاصول هو الامام العلامة يوسف ابن عبد الهادي. يوسف - 00:25:21

اه جمال الدين يوسف ابن الحسن ابن عبد الهادي الدمشقي المقدسي الحنبلي متوفى سنة كم؟ تسع مئة وتسعة تسع مئة وتسعة ابن عبد الهادي رحمه الله من تلاميذ هو تكمل على على جماعة كثيرين لكن من اشهر شيوخه - 00:25:40

مصحح المذهب ومنقح المذهب الحنبلي الامام المرداوي. المرداوي رحمه الله تعالى فهو تتلمذ عليه وقرأ عليه في المقنع مختصر طوفي تقريبا ابن عبد الهادي هذا هو من اسرة علمية من اسرة علمية - 00:26:00

اشتهر قبله امام عالم علامة من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية اسمه ايش ها اسمه محمد ابن احمد ابن عبد الهادي هذا تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية توفي سنة سبع مئة واربعة واربعين. هذا من - 00:26:22

محمد بن احمد وهذا وكان من وله من اشهر كتبه المحررة المحررة في الحديث وتنقيح التحقيق وطبقات اصحاب الحديث وغيرها. كتب كثيرة نعم امام حافظ جليل حتى ان الذهبي رحمه الله تعالى - 00:26:43

لما توفي لانه توفي وهو شاب يعني دون الاربعين توفي عمره تسعة وثلاثين تقريبا لما توفي رحمه الله آآ قال يعني آآ قل ما التقيت به الا استفدت منه هذا الذهب يقول له من شيوخي تقريبا - 00:27:01

نعم له الصالب ممكن آآ قل ما التقيت به الا استفدت منه وذهب علم كثير الى اخره. طيب ابن عبد الهادي المتأخر او الذي قد يلقب ابن عبد الهادي الصغير - 00:27:16

يسمى اللي هو صاحب المتن يوسف ابن الحسن جمال الدين ويلقب بابن المبرد المبرد بفتح الميم والراء المبرد يلقب هذا لقبه وتوفي سنة تسع مئة وتسعة له مؤلفات كثيرة هم - 00:27:29

له في الفقه وله في الاصول وله في النحو متفنن. الرجل متفنن له في الاصول اربعة كتب اربعة مختصرات اه لا ثلاث مختصرات وشرح هذا الكتاب الذي سنشرحه هو اخصرها - 00:27:48

هو اخصرها يعني له مجمع الاصول هذا وهو مقدمة من مقدمات احدى كتبه الفقهية وسيأتي وله كتاب آآ في ضمن كتاب زبد العلوم له كتاب اسمه زبد العلوم مطبوع في مجلتين ضخمين - 00:28:05

اه يأتي من كل علم يأتي بخلاصة اه وضع فيه خلاصة اصولية ايضا لكنها اطول من هذا الذي سنشرحه وله كتاب غاية السوء وشرح غاية السوء شرح غاية السوء وله كتاب ايضا مقبول المنقول - 00:28:22

في علم الاصول. جدل في العلم علم دل ونصوح الذي نشرحه الان هو مقدمة من مقدمات كتابه الفقهي وله كتاب اخر اه في من اه من زبد العلوم في ضمن لكتاب زبد العلوم وله كتاب منفصل اسمه مقبول المنقول وله كتاب غاية السود وله الشرح خسارة خمسة مع الشرح صارت - 00:28:37

خمسة طيب لماذا نحن نعرف المؤلف؟ له حق علينا نحن ننتفع بعلمه ولا ندعوا له نسأل الله تعالى ان يرفع درجاته وان يجمعنا به في جنات النعيم ويغفر له ويرضى عنه. وينفعنا بعلومه - 00:29:01

طيب آآ ماذا بقي من المقدمات الكتاب هذا الكتاب او هذا المتن هو ماتنو هو مقدمة من مقدمات كتاب فقهي مختصر ل المؤلف رحمه الله لابن عبد الهادي هذا الكتاب الفقهي - 00:29:18

جعله على مذهب الحنابلة لكنه جعل فيه اصطلاحات ورموز يرمز فيها الى المذاهب الاخرى وهذي طريقة عجيبة ربما سبقه فيها من الحنابلة صاحب الفروع ابن مفلح بالمناسبة المؤلف المؤلف تلميذ لبرهان الدين ابن مفلح - 00:29:46

برهان الدين ابن مفلح اللي هو حفيد حفيد يسمى الحفيد ابن مفرح الحفيد طيب المؤلف الف كتابا فقهيا سماه مغني ذوي الافهام هذا الكتاب الفقهي هذا هو الكتاب الفقهي مغني ذوي الافهام - 00:30:11

وجعل فيه اصطلاحات ورموز كما ذكرت لكم وقدم فيه بعدة مقدمات قدم فيه بعدة مقدمات من مقدماته مقدمة نحوية ومقدمة في الاعتقاد مقدمة في الادب ومقدمة الاصول يعني لو فتحنا الكتاب الان - 00:30:33

هذا الكتاب الان فتحناه هذا هذا الكتاب الفقهي هذه هي المقدمة التي الان امامكم هي المقدمة الاصولية. التي طبعا هي غير محققة بهذا الشكل غير محققة المتن الذي عندكم محقق. هذه هي مقدمة لاحظ ماذا قال - 00:30:57

قواعد اصول الفقه قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله هي نفسها المعنونة لهذا المتن ولو فتحنا منتصف الكتاب سنجد ان الكتاب يعني كتاب احكام شرعية ورموز هذا هو الكتاب الفقهي - 00:31:11

وجعل كتابه الاصولي مقدمة لهذا الكتاب طيب اسم الكتاب؟ اسم الكتاب المؤلف ما سماه سماه قواعد اصول الفقه التي يعلن فيها باب قواعد اصول الفقه التي يعلم فيها منها حاله. طيب من اين اتى كتاب اسم مجمع الاصول - 00:31:35

هذا ظهر في في في القرون المتأخرة هذا الاسم. ظهر في القرون المتأخرة وللكتاب شرح مخطوط طرحه احدهم سماه مجمع الاصول اظن في الالف ومئتين وكذا سماه مجمع الاصول. فلعله اول من سماه بذلك الاسم - 00:31:51

ثم اخرجه بعض المعاصرين او ما نقول معاصرين جدا يعني علماء القرن الماضي اخرجوه افردوه سحبوه من الكتاب وافردوه سموه مجمع الاصول واعتمادا في التسمية على ذاك الشرح لا ليس القاسمي قبل القاسمي - 00:32:09

قبر القاسمي سماه احد العلماء هو القاسم اخذ منه التسمية الذي اول من سماه بهذا الاسم صاحب الشرح له شرح مخطوط حقق في جامعة القصيم آآ ابن كنان او كذا نسيت اسم المؤلف الزهور الوردية - 00:32:26

في الاصول الفقهية او في شرح الاصول الفقهية ونحو ذلك. سماه مجمع الاصول اما في اه في المقدمة قال شرح رسالة مجمع الاصول عليك بحال الاسم اشتهر من بعده وما هذا هو الأمر سهل يعني - 00:32:44

محقق الكتاب الذي بين ايديكم الان المسجد حققه واخرجه اه يعني طبعه دكتور محمد مهدي العجمي هذا الكتاب هو محقق انتم عندكم المتن فقط المتن مع الفراغات هذا الذي عندكم - 00:33:00

لكن لكن المحقق قد يعني درس المخطوطات في اول الكتاب ويعني آآ حقق نسبة الكتاب الى المؤلف والتسمية الى اخره فتسميته بمجمع الاصول امر سهل فيها الامر واسع الامر فيها واسع - 00:33:19

طيب نبدأ ان شاء الله تعالى آآ بالتعليق على الكتاب. انا اطلب من الاخوة يعني اه التخفيف من التحدث بالتشات اذا كان الا اذا كان لامر مهم يعني سؤال او نحو ذلك او انا طلبت الاجابة - 00:33:37

ولا يكثر الحديث فيما بينكم في التشات حتى ما آآ يعني يحصل تشويش لبعضكم. حتى لا يحصل تشويش لبعضكم. جزاكم الله خير. نحن سنبقي الشاة مفتوحا لكن للسؤال او الاجابة حينما اطلب - 00:33:52

واما كثرة يعني او يكون اذا كان احدكم يريد ان يجيب على احد فيجعل الجواب خاصا يمكن ان بدلا يجعل الجواب اه في نفس يختار بدل يختار الجواب خاصا لذلك الشخص. طيب. قال رحمه الله تعالى نبدأ بالتعليق على - 00:34:09

انتهينا من المقدمات والحمد لله آآ قال رحمه الله تعالى باب قواعد اصول الفقه التي يعلم منها انها حاله. لماذا قال باب هذا المسجد كله باب واحد هذا المتن كله باب واحد - 00:34:28

باب من ابواب كتاب مغني اه ذوي الافهام انا ما ادري هذي هذي تعليقات لي ولا طيب انا ساتركها احباب قواعد الصرف التي يعلم منها حاله قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله - 00:34:52

يعني اصول الفقه هي قواعد للاصول اما انها قواعد للاصول او هي من باب اضافة من باب الاظافة يعني قواعد اصول الفقه يعني اصول الفقه التي هي القواعد التي يعلم منها حاله. حال ايش - 00:35:20

ال الفقه ال الفقه طيب هنا نقدم طبعا المقدمة الان دخلنا في الكتاب يقول المؤلف الاصول المتفق عليها اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والمختلف فيها ستة الى اخره اول ملاحظة ان المؤلف - 00:35:35

لم يبدأ بالطريقة المعهودة عند المؤلفين ها لم يبدأ بالطريقة المعهودة عند المؤلفين يحتمل انه عاد الى اصول الفقه احتمل انه عاد الى الفقه هم وان كان ظاهر الظاهر انه يعود الى اصول الفقه لكن هناك احتمال انه يعود الى الفقه - 00:36:03

لان اصلا هذا التركيب فيه شيء من الاشكال نقول الا المؤلف الان اول ملحوظة انه لم يبدأ كما بدأ غالب المصنفين في في في اصول الفقه الاصول متفقة عليه. غالبهم خاصة المتأخرين - 00:36:24

ولم يعرف نعم ولم يعرف اصوله فقال عرفناها الحمد لله اه غير المصنفين يبدأون بالحكم الشرعي ونحو ذلك وبعض مقدمات اه حتى في الورقات يعني بدأ قال هذه ورقات اه ثم ذكر اه فالفقه ما يبنى عليه غيره والاصول ما يبنى على فالاصل ما يبنى عليه غيره والفرع ما يبنى على غيره - 00:36:47

اه الى اخره ثم ذكر الاحكام هذا في الورقات وهكذا المؤلف بدأ في نفس الاصول اصول الفقه نفسها مباشرة التي هي الادلة التي هي الادلة طيب يقول الاصول الاصول المتفق عليها اربعة. الكتاب والسنة والاجماع والقياس الاصول المتفق عليها اربعة. الكتاب - 00:37:13

شنو يا جماعة القياس لما انزل الله عز وجل هذه الشريعة تصور معي بس هذا التدرج لما انزل الله عز وجل هذه الشريعة هم نزلت بالوحي على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الوحي - 00:37:36

اول ما نزل ما هو؟ قرآن ثم لما نزل هذا القرآن بين النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من اياته سواء كان البيان بقوله او بفعله نشأ عندنا السنة مشى عندنا - 00:37:55

السنة اصل ثاني وهو السنة ثم لما كان في هذه السنة مع ايات الكتاب ما يدل على ان الامة لا لا تجتمع على ضلالة نشأ عندنا اصل ثالث وهو الاجماع - 00:38:19

ثم لما كانت الحوادث كثيرة و عند ائمة عند آآ وثبت عند ائمة المسلمين ان الاحكام الشرعية التي قضى بها الشارع معلنة باوصاف ترجع الى مصالح العباد ثبت عندنا اصل الرابع وهو القياس - 00:38:39

مرة اخرى اول ما نزلت الشريعة كان القرآن فقط الوحي من الله عز وجل قرآن ثم لما كثر الوحي النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا الوحي بسنته بفعله او بقوله - 00:39:02

النشأ عندنا اصل ثاني وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اللي هو السنة ثم لما دل الكتاب والسنة جميعا على ان الامة معصومة من الخطأ طبعا متى - 00:39:19

اذا اتفقت وهي غير زمن الوحي بعد زمن الوحي يعني الامة في جملتها معصومة الخطأ يعني كلها لا تجتمع على ضلالة اه ليس عندنا اصل ثالث وهو الاجماع ثم لما ثبت عند ائمة المسلمين ان الاحكام الشرعية - 00:39:35

معللة باوصاف وان الحوادث لا تتناهى واحتجنا الى القياس نشأ عندنا اصل رابع وهو القياس ليقاس ما لم ينص على ما نص يقاس غير المنصوص على المنصوص ما نريد ندخل في في الظاهرية يعني الظاهرية اولا هم ينكرون نوع يعني لا ينكرون القياس الجلي ما ينكرونه. قياس الجلي ها لا يسمونه لكن لا يسمونه قياسا داود - 00:39:49

ما ينكر للقياس الجميل. لكن لا يسميه قياسا. مم. او ما يسمى بنفي الفارق وآآ قضية اخرى انهم محجوجون هم محجوجون يعني خلافهم في في آآ في القياس ضعيف القياس ضعيف ولسنا بصدد الان - 00:40:19

الرد على او اثبات القياس على منكريه هذا ان شاء الله مقامهم الاحق ان شاء الله تعالى هذه الان الاصول الاربعة. طيب كل الاصول سواء كانت الادلة المتفق عليها او المختلف فيها - 00:40:34

ترجع الى ماذا ترجع الى الكتاب والسنة. ترجع الى الكتاب والسنة. بل نستطيع ان نقول كلها ترجع الى الكتاب لماذا؟ لان حجية السنة جاءت من الكتاب. حجية السنة جاءت من الكتاب - 00:40:51

وكل هذه الاصول ترجع الى الكتاب والسنة لماذا؟ لان حجيتها جاءت من الكتاب والسنة. جاءت من الكتاب والسنة. طيب لما نقول الاصول المتفق عليها الكتاب السنة والاجماع والقياس ما معنى الاصول المتفق عليها؟ اي انه لا يوجد خلاص بين الامة - 00:41:04

ان هذه الاربعة مما يستدل به على اثبات الاحكام ان هذه الاربعة مما يستدل به على اثبات الاحكام لا خلاف بين الامة الا الا ما حدث بعدهم يعني عند السلف من لدن الصحابة التابعين تابع التابعين قرون فاضلة لا خلاف بينهم ان هذه معتبرة - 00:41:23

ان هذه معتبرة والخلاف في القياس حدث بعد القرون الفاضلة حدث بعد القرون الفاضلة اذا اذا جعلنا القرون الفاضلة هي الثلاثة الاعصب والصحابة والتابعين وتابعي التابعين وهذا معنى ولا يقال - 00:41:44

كيف تقول؟ متفق عليه هو اجماع؟ يعني استدلال بالاجماع على الاجماع نحن هنا اصلا لسنا في مقام استدلال نحن لا نستدل بالاجماع على ان الاجماع حجة. لا. نقول انه لا يوجد - 00:41:59

خلاف بين الامة في انهم اذا وجدوا الصحابة اتفقوا انهم يجعلون ان هذا اتفاق الصحابة دليلا بانهم اذا وجدوا التابعين اتفقوا يجعلون اتفاق التابعين دليلا وهكذا وهكذا ولا يقال انه استدلال بالاجماع على الاجماع فليتنبه لذلك يعني لسنا الان في مقام اثبات الاجماع - 00:42:12

بل نقول هذه لم يقع فيها خلاف بين الامة لم يقع يعني هي وصف وصف كاشف ثم يقول والمختلف فيها ستة شرع من قبلنا طبعا القياس كما قلنا خلاف فيها ضعيف - 00:42:33

والخلاف فيه ضعيف والمختلف فيه ستة شرع من قبلنا والاستحسان والاستصلاح والاستصحاب والاستقراء ومذهب الصحابي نعم في خلاف في في في ضابط القرن ما هو القرن؟ مئة سنة ولا القرن هو الجيل فيه خلاف - 00:42:47

لا اليس هذا محل اثباتي؟ وكثير ما يقال القرون الفاضلة يعني الصحابة والتابعين وتابعين كثير ما يستدل بذلك وقد حرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وقد يقال القرن مئة سنة وهذا قول - 00:43:02

في خلاف اكثر من اه من قول اصلا في اقوال كثيرة في القرن يعني تظنون ان القرن مئة سنة وصلى الله وبارك خلاص لا في اقوال كثيرة والمختلف فيها ستة يعني التقسيم المشهور - 00:43:15

ادلة متفق عليها ومختلف فيها هذا التقسيم مشهور التقسيم الثاني بعضهم يقول ادلة متفق عليها ادلة فيها خلاف ضعيف ادلة مختلف فيها ويجعلون الخلاف ضعيف مثل قياس لكن هذا التقسيم ليس بمشهور - 00:43:30

والمختلف فيها ستة بعضهم يعدها سبعة وبعضهم ينقص من ذلك يجعلها اربعة مثل ابن قدامة في روضة النار رجع لها اربع قال شرع من قبلنا والاستحسان والاستصلاح والاستصحاب والاستقراء ومذهب الصحابي ومذهب الصحابي - 00:43:47

وسد الذرائع ايضا ذكره بعضهم مثل اه مثل اه صاحب مختصر التحرير وعلى اية حال هذا اجمال الان اجمال ثم قال المؤلف رحمه الله هذا تقسيم اجمالي يأتي تفصيل لاحقا يأتي التفصيل لاحقا - 00:44:05

نعم فعله المدينة يعني العرف وغيرها وغيرها طبعا عمل اهل المدينة يذكر في باب الاجماع يذكر في باب الاجماع ثم بدأ المؤلف بشيء عجيب مباشرة دخل بنا المؤلف هكذا في النسخ - 00:44:23

ليش ابن عبد الهادي افهمنا نسخ باب صعب لا ان شاء الله سهل. يسير على من يسره الله عليه وين الناس يذكر عادة سجلوا سجلوا يا جماعة سجلوا النسخ اين يذكر عادة في كتب الاصول - 00:44:42

بعضهم يذكره بعد بعد شرح كتاب بعد شرح آآ باب دليل الكتاب مثل روضة الناظر وبعضهم يجعله بعد مبحث الكتاب والسنة مثل ما فعل الطوفي لما اختصر روضة الناظر اخر النسخ - 00:45:01

قال لان النسخ يشترك فيه الكتاب والسنة وبعضهم يؤخره يؤخره يجعله قريب من الدلالات او عند مبحث التعرض للترجيح وغير ذلك قال المؤلف رحمه الله ويشترك الكتاب والسنة في النسخ - 00:45:17

لماذا بدأ بالنسخ؟ ليش ما بدأ بالامر والنهي مثلا؟ نقول لان الناسخ كما سيأتي في التعريف هو رفع لخطاب بخطاب يعني هو امر خاص ما الفرق بين النسخ والدلالات هل النسخ مثل الدلالات؟ لا - 00:45:36

النسخ رفع للخطاب ورفعون للخطاب كما سيأتي تعريفه اما الدلالات ليست رفعا للخطاب. الدلالات ايش العام والخاص ومنطوقه مفهوم والى اخره ليست رفع الخطاب بل هي علاقة بين اللفظ والمعنى - 00:46:00

علاقة بين اللفظ والمعاني يعني الدلالة هي علاقة بين اللفظ والمعنى هذا اللفظ يدله على العموم هذا اللفظ منطوقه يدل على كذا. اه هذي علاقة بين اللفظ والمعنى اما النسخ لا النسخ هو خطاب يرفع خطابا - 00:46:18

اذا ايهم اقوى؟ الدلالة ولا النسخ لا نسخ النسخ اذا جا خلاص انتهى الموضوع اذا قدم ما يشترك في الكتاب والسنة. لاحظ قال ويشتركان ها؟ او يشترك الكتاب والسنة في النسخ - 00:46:38

ثم بدأ يتكلم عن النسخ طيب النسخ في اللغة يلا بدأنا في النسخة الان بدأنا. جاهزين نبدأ بنسخ قال رحمه الله هو يشترك من كتاب السنة في النسخ ولم يعرف النسخ في اللغة فنقول النسخ في اللغة رفع الازالة - 00:46:53

او هو ما يشبه النقل او هو ما يشبه النقل. يا جماعة خلونا من الاسئلة شوي بس خلونا اسئلة ان شاء الله نعطيكم وقت للاسئلة النسخ في اللغة الرفع الازالة - 00:47:16

هذي حقيقته شرعا هم فيقال ايش نسخت الشمس الظل فنسخت الريح الاثر وغير ذلك وقد يطلق على ما يشبه النقل فتقول نسخت الكتاب نسخت الكتاب يعني نقلت الكلام الذي فيه الى - 00:47:30

الى مكان اخر هل لما اقول انا نسخت الكتاب هذا الكتاب الان مم وعندي دفتر نسختها المعلومات التي هنا الى هذا هذا الدفتر او هذه الاوراق هل معناه ان هذا الكلام - 00:47:51

انتقل بنفسه الى هذا الى هذه الاوراق وصارت الاوراق هذي فارغة لا ولذلك هم ما يقولون وفي المعنى الثاني يطلق على النقل يقولون على ما يشبه النقل على ما يشبه النقل - 00:48:08

هذا هذا التعريف اللغوي في الاصطلاح او في الشرع هو رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه الكتاب امامكم يا جماعة الكتاب امامكم هم طيب رفع الحكم هنا نضع خط او فاصلة - 00:48:24

الثابت بخطاب متقدم فاصلة بخطاب المترحل عنه او ترقيم رفع الحكم واحد الثابت بخطاب متقدم اثنين بخطاب متراخ عنه اه ثلاثة رفع الحكم اذا اخذنا المعنى اللغوي وضع نافع اصطلاحي - 00:48:46

اخذنا المعنى اللغوي ووضعناه في المعنى الاصطلاحي رفع الحكم لكن لم طب ساعود الى الرفع لانه سيحتاج تصوير لانه الرفع له اكثر من صورة الثابت بخطاب متقدم يعني الحكم الذي ثبت بخطاب متقدم - 00:49:10

الحكم الذي ثبت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه يعني رفعه بخطاب متراخ عنه بعض الطلاب لما ادرسهم في الجامعة يشكل عليهم كلمة لما يشوفون بخطاب بخطاب يدوخون يشوفون كريم مثلا بخطاب ما يدرون وكذا اي شي يعني اذا سألت تعريف - 00:49:32

بتعريف النسخ في الاختبار اهم شي يجيب كلمة في الخطاب مرتين كيف ما اتفق كل الجار الباء حرف جر الجار مجرور له متعلق بخطاب الاولى متعلقة بايش؟ بكلمة الثابت رفع الحكم الثابت بخطاب يعني الذي ثبت بخطاب هذا بخطاب الاولى ممكن نضع سهم كلمة في الخطاب الاولى نضع لها سهم على كلمة الثابت - 00:49:58

بخطاب متراخ عنه كلمة بخطاب الثانية هذي نرجع السهم الى كلمة رفع نعيد السهم الى كلمة رفع لان جارهم الجمعة هنا متعلق رفعت نستطيع ان نغير ترتيب التعريف ويكون اه اه يعني واضحا او يكون على سبيل الشرح والتقريب - 00:50:28

ان نعم ان يرفع او ممكن نقول ان يرفع. هم. ان يرفع بخطاب متراخ حكم ثبت بخطاب متقدم ان يرفع بخطاب متراخ حكم ثبت بخطاب متقدم اعيد مرة ثالثة ان يرفع - 00:50:53

بخطاب متراخ حكم ثبت بخطاب متقدم اذا عندنا خطاب ناسخ وخطاب منسوخ الخطاب الناسخ الخطاب الناسخ متأخر والخطاب المنسوخ متقدم حكم ثبت بخطاب متقدم جاء اليه حكم متأخر خطابه متأخر - 00:51:22

فرفعه فلم يعد له اه يعني فلم يعد معمولا به اذا ان يرفع بخطاب متراخي او متأخر حكم ثبت بخطاب متقدم طيب هنا مسألة او هنا نريد ان نشرح التعريف - 00:51:48

طرح القيود رفع الحكم ترى هذا يا شباب يا جماعة رجالا ونساء خذ المعلومة قدر الامكان على انك تستطيع ان تشرحها لغيرك ولا تقول فهمت لان اذا صار الكتاب من اوله لاخره - 00:52:12

فهمت يعني انت يعني خلاص لن تستفيد الا فائدة قليلة هنا نقطة مهمة بعض الناس يظن ان الحفظ هو حفظ هو ان تحفظ تمسك المتن تحفظ هذا هو الحفظ وينسى - 00:52:33

ان الفهم يحفظ عجيب من زمان وحنا نسمع الفهم والحفظ والحفظ والفهم نقول نعم الفهم يحفظ لو انك فهمت مسألة ثم لم تراجعها نسيت فهمك يعني حفظ الفهم هو حفظ المعاني - 00:52:49

حفظ الفهم هو حفظ المعاني و الحفظ المشهور هو حفظ الالفاظ اذا نحن نحتاج في العلم الى امرين حفظ الالفاظ وحفظ المعاني حفظ الالفاظ تحفظ متن. قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك مصليا على النبي المصطفى واله المستفيدين شرفا - 00:53:09

لكنك ما تعرف ما معنى هذا الكلام انت تحفظ الالفاظ فقط ادل دليل حفاظ كتاب الله كثير حفاظ الالفاظ. لكن معاني قليلة عندهم حفاظ السنة كثير المعاني قليلة عندهم قفاظ المتون الفقهية كثير المعاني - 00:53:32

قليلة. وهكذا حفاظ المتون انت مطلوب منك ان تحفظ الالفاظ وتحفظ المعاني كيف تحصل على المعاني في الشروح الشرح المباشر تقرأ شرحا الى اخره ثم انت تكرر هذا المعنى في قلبك - 00:53:51

كرر هذا المعنى في قلبك او في ذهنك حتى يرسخ حتى ليرسخ. بهذا تكون انت حفظت بعض بعض يعني مثل هذا المتن ما هو لازم تحفظه لكن على الاقل تستحضر معانيه. هذا حفظك للمعاني. اذا لم تراجع ما خلاص فاتتك المعاني. كذلك هنا الان لما اشرح لك - 00:54:06

حاول تفهم فهما بحيث يعني يثبت لك معناه يثبت يعني في في في قلبك معناه حتى لو سئلت لاحقا تستطيع ان تشرح هكذا انا اعلم الطلاب. اقول لهم خذوا المعلومة بحيث انك تستطيع ان تشرحها - 00:54:24

واسأل لا تسأل عن فهمك فقط بل اسأل كما لو كنت فستشرح لغيرك. كما لو كنت ستشرح لغيرك قال رفع الحكم ها رفع الحكم هنا عندنا صورتان يمكن ان يكون رفع الحكم - 00:54:41

على وجه كما يعبرون لولاه لبقي ثابتا يمكن يكون رفع الحكم ليس على هذا الوجه الذي لولاه لبقي ثابتا ما مثال ذلك لو ان رجلا استأجر دارا هم استأجر منزل - 00:55:00

وقال للمؤجر استأجر منك هذه الدار شوف خلونا نطلع شوي الفقه ها نوع شوي قال ساستأجر منك هذه الدار لمدة سنة اليس المؤجر والمستأجر ترى كلمة المؤجر افصح من المؤجر - 00:55:24

اليس المؤجر والمستأجر الهما. هم يعلمان ان الاجارة ستنتهي بعد سنة ومتفق على ذلك هذا مكتوب في العقد هم الان نفترض انهم في واحد محرم هنا الان تأجر الدار في اخر شهر - 00:55:45

ذي القعدة هذا ذي الحجة انتهى العقد لما انتهى العقد ماذا حصل؟ ارتفع الحكم لما انتهى العقد ارتفع الحكم مرة اخرى رجل ذهب عند شخص يريد ان يستأجر منه دارا او سيارة - 00:56:09

سيارة او دار فقال له انا اريد ان استأجر منك الدار الى سنة هذه السنة اليس المؤجر المستأجر يعلمان من بداية العقد ان الحكم سيرتفع في نهاية العقد اللي هو في نهاية السنة؟ نعم - 00:56:27

هذا يقولون ارتفاع لا ليس على وجه لولاه لبقي ثابتا بل على بل على وجه لا يبقى ثابتا لا يبقى ثابت هما من من بداية العقد يعلمان انه سيرسب الحكم - 00:56:46

كما نحن نعلم من قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل. من بداية الصوم ونحن نعلم ان انتهاء الصوم سيكون متى مع غروب الشمس النسخ لا يشبه هذه الصورة لان المكلف - 00:57:01

لا يعلم ان الحكم سيرتفع المكلف لا يعلم ان الحكم سيرتفع ولا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الحكم النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يستقبل الكعبة ومع ذلك - 00:57:20

الله عز وجل ما تركه يصلي في المدينة ستة عشر شهرا وسبعة عشر شهرا يصلي بيت المقدس ثم قال قد نرى تقلب وجهك في السماء بولي وجهك قل يجوزك الشيطان المسجد - 00:57:34

فلنولينك قبلة ترضاه فولي وجهك شطر المسيح اذا لا يعلم المكلف ان الحكم سيرتفع اه اذا ما الذي يشبه ارتفاع الرفع في النسخ هو الرفع على وجه اللولا؟ يعني لولا وجود هذا الرافع او هذا الناسخ - 00:57:45

لبقي الحكم ثابتا مثل ايش؟ في سورة الاجارة التي ذكرناها لاحظوا اننا لو لاحظ هنا بداية العقد وهنا نهاية العقد انا ما ادري تشوفون زين ولا ما تشوفون زين. هنا بداية العقد ونهاية العقد - 00:58:01

المؤجر المستأجر يعلم ان ابتداء ان العقد سينتهي في اخر ذي الحجة لكنه في منتصف السنة مثلا حصل تلف لهذه السيارة او وجد عيب يقتضي الفسخ هل كان المؤجر المستأجر يعلمان بهذا العيب - 00:58:19

او يعلمان بحصول هذا التلف؟ لا لولا وجود هذا العيب وهذا التلف العقد مستمرا الى اخر السنة كذلك النسخ لولا وجود هذا الناسخ لبقي الحكم مستمرا الى يوم القيامة واضح يا جماعة - 00:58:42

مرة اخرى رفع الحكم المقصود في النسخ ما هو هل هو يشبه انتهاء العقد في مدة الاجارة مثلا او انفساخ العقد بعيب ونحوه وتلف انفساخ العقد كيف نقول هو رفع الحكم - 00:59:02

على وجه لولاه يعني لولا هذا الرافع او هذا الناسخ لبقي الحكم ثابتا مستمرا ارجو انها تتضح ارجو انه تضحي واللي ما فهم ياخذه من التسجيل. هذا كلام مهم جدا - 00:59:21

طيب تم الساعة الان راح ذهبت ساعة عندنا وقت ان شاء الله ولو ربع ساعة. طبعا التوقيت المعلن اظنه يعني الى السادسة وفي بعض الرسائل كانت الخامسة والنصف لكن لو نأخذ بين القولين - 00:59:38

يعني نتقدم في النسخة قليلا. طيب رفع الحكم. يعني طولنا في النسخ لان ترى تصور النسخ فيه اشكال وانا اجد حتى كثير من الشباب في في باب النسخ في في في الجامعة - 00:59:59

عندهم اشكال في التصور ولذلك نحن في البدايات مع المقدمات اطلنا والا في الدروس القادمة لن نطيل يعني سنمشي ونضرب الامثلة ونمشي وهكذا طافح الحكم الثابت في خطاب متقدم. هذا يخرج ماذا - 01:00:09

مم لا بد ان يكون الشيء ثبت بخطاب متقدم هذا احتراز من زوال حكم النفي الاصلي. هذا ليس كما نسخن. كيف اول ما فرضت الصلاة هي رفعت حكما سابقا ما هو؟ البراءة الاصلية ما كان الناس يجب عليهم صلاة - 01:00:23

اول ما فرض الصيام او الحج مثلا فرضا يعني اللي هو الفريضة ما كان يجب عليهم نقول هذا رفع حكم البراءة حكم البراءة حكم نقلي ولا عقلي؟ البراءة الاصلية وهو انه لا يلزمني شيء انه الاصل في الانسان ان ان ذمته بريئة من التكاليف. هذا حكم عقلي. حكم عقلي - 01:00:44

او يسمى النفي الاصلي. يسمى النفي الاصلي رفع الخطاب آآ رفع البراءة الاصلية لا يسمى نسخا ولذلك قال حكم ثبت بخطاب متقدم. عدم وجوب الصلاة قبل وجوبها هذا حكم لكنه لم يثبت في خطاب متقدم انما ثبت بالبراءة الاصلية. فنقول لما ثبتت الصلاة ووجبت - 01:01:06

رفع حكم البراءة الاصلية هذا لا يسمى نسخا لا يسمى نسخا وايضا قوله اه بخطاب متراخ عنه لابد ايضا ان يكون الناسخ خطابا لماذا؟ لان ارتفاع الحكم ارتفاع الحكم بمثل الان وجبت الصلاة خلاص الان ثبت لنا وجوب الصلاة - 01:01:28

او وجوب الصيام ثم الانسان نسأل الله العافية جن او مات الان هذا الذي جن او مات. اليس ارتفع عنه الحكم نعم بلى ارتفع عنه الحكم لكن هذا اللي ارتفع عنه الحكم بخطاب - 01:01:52

لا بالجنون والموت الجنون والموت ليس بخطاب. اذا ارتفاع الحكم عنها هذا الانسان لا يسمى نسخا لا يسمى نسخا. اذا لابد من خطاب متقدم حكم مثابة خطاب متقدم وخطاب متأخر ينسخ هذا الحكم. الخطاب المتقدم احترزنا من رفع البراءة الاصلية. والخطاب المتأخر - 01:02:07

طرزنا من آآ ارتفاع الحكم بنحو الموت والجنون ونحو ذلك ونحو ذلك نعم متراخ يعني متأخر. طبعا شروط النسخ باختصار تسع شروط النسخ ان يكون الرافعي يعني نستطيع ان نأخذها من من نفس التعريف ان يكون الحكم المنسوخ ثبت بخطاب ان يكون الناسخ خطابا شرعيا - 01:02:30

اه ان يكون الناسخ مساويا للمنسوخ او اقوى منه وهذا قد يقع فيه خلاف وآآ التراخي ان يكون الناسخ متراخيا عن المنسوخ. اما لو كان مقارنا فهو تخصيص وبيان. لو كان مقارن فهو تخصيص وبيان - 01:02:55

طيب نتجاوز هذا فرحمه الله ويجوز الى غير بدل والى بدل. بدأ الان المؤلف يقسم او يذكر احكام النسخ يذكر احكام النسخ. قال يجوز النسخ الى غير بدل والى بدل. اولا نقول ما الدليل على جواز النسخ؟ قال الله تعالى - 01:03:11

اية او ننسأها على قراءة ابي عمرو بن ابن كثير او ننسيها على قراءة الباقين نأتي بخير منها او مثلها هم؟ ننسأها نؤخرها اه نون سها من النسيان نأتي بخير منها - 01:03:32

او مثلها. وقال الله عز وجل واذا بدلنا اية مكان اية هذه الادلة الدالة على اه جاوز الاخ بعض يمكن سائل يسأل يقول ليش ذكر انت قراءة كثير من العمر - 01:03:48

ليش كذا يعني فلسفة يعني استعراض مثلا ها ليش ذكرت قراءة ابن كثير بعمر؟ عندكم جواب يا جماعة انشوف ما ننسخ من اية او ننساها والله اجوبة كثيرة يا جماعة - 01:04:03

كثير من نسخ كتب الاصول مثبت هذا القراءة حتى روضة الناظر طلاب الجامعة اللي يدرسون في الجامعة روضس الناظر القراءة المثبتة واللي يأخذ كتاب تحقيق الاثراء المتون ونحو ذلك مثبتة هذا القراءة - 01:04:59

لان ابن قدامة اصلا اثبت هذا القراءة وكثير من العلماء يثبتون القراءة هذي مشكلة عندنا في التفاسير وفي الكتب الاخرى اه نضع مباشرة قراءة حفص لانها طبعة آآ مجمع الملك فهد - 01:05:17

اذا طبعت مصحف مع ان المؤلف اصلا ما فسر القرآن على هذه القراءة فسر على قراءة اخرى هم وهكذا فلينتبه لذلك فلينتبه لذلك. طيب على اية حال نستأهى وننسها ائتلاف آآ تنوع يعني كل واحد اذا منها لها معنى لا آآ تؤثر على المعنى الاخر لا تؤثر على المعنى الاخر - 01:05:32

ويمكن ان نقول ان ننسأها يعني هي فيها فيها وجه من الاستدلال اه اقرب من ننسها. طيب على اي حال يقول المولد فيجوز الى غير بدل ان يلقى الشاة جيد - 01:05:56

آآ او يستوقف الجماعة يكفي يكفي يا جماعة خلونا نعلق قالوا يجوز الى غير بدل يعني يجوز ان الله عز وجل حكما ولا يثبت مكانه حكما اخر ما في اشكال - 01:06:09

ويجوز ان ينسخ آآ الحكم ويثبت مكانه وحكمه اخر قال الله عز وجل مثلا يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بدينا بالامثلة فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر - 01:06:21

فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم قيل ان هذه الاية لم يعد لاحد لم يعمل به احد وقيل ان عمل بها علي لكن على القول بانه لم يعمل بها احد هم - 01:06:39

او قلنا ان عمل بها علي هذا سيأتي طبعا ما ادري هل سنحتاج ان ننبه نسخ الحكم قبل التمكن او لا لكن نسخ الله عز وجل ولم يثبت مكانه حكما اخر - 01:06:54

يعني لم يأمرنا ها لم يقل مثلا بدل الصدقة صوموا اثبت حكم لا خلاص نسخ الحكم. كان يلزمنا اه اه او كان يلزم الصحابة رضي الله عنهم تقديم الصدقة بين يدي مناجاة الرسول اذا ارادوا ان يناجوا الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:07:07

اه يلزمهم ان يتصدقوا. يجب ثم نسخ هذا الحكم هل اثبت مكانه حكم اخر؟ لا خلاص من اراد ان يناجي الرسول رجع الى الحكم الى الى الاصل هذا الان نسخ الحكم ولم يثبت مكانه بدلا ولم يثبت مكانه بدلا - 01:07:25

وايضا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخار لحوم الاضاحي لما رأى آآ الدافة قال انما نهيتكم من اجل الدابة التي دفت يعني لما رأى بعض آآ يعني فلما جاء بعض - 01:07:39

جاءت بعض القبائل للنبي صلى الله عليه وسلم ورأى فيهم الفقر والفاقة والحاجة. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عن ادخار لحوم الاضاحي قال لا تدخروا اكثر من ثلاثة ايام. لماذا؟ حتى يتوزع اللحم على - 01:07:54

لا يا ناس ثم السنة التالية سألوه ليش؟ يعني كانت لنا حاجة وكان لنا يعني فيها منفعة فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت يعني تلك القبيلة التي جاءت ها - 01:08:04

فكلوا وادخروا وتصدقوا الاكل والادخار هو الاصل النهي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الادخار ثم نسخ هذا الحكم ورجع الحكم الى الاصل رجع الحكم الى الاصل فهذا نسخ الى غير بدل الى غير بدل. ما قال مثلا اه بدل ادخار ثلاثة ايام لا خلاص ادخروا اسبوعين. لا هذا سيكون الى بدل - 01:08:19

هذا الى غير بدل. طيب والى بدل وهذا كثير وهذا كثير ينسخ الله عز وجل من حكم الى حكم. يعني قال الله عز وجل مثلا على سبيل المثال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين - 01:08:45

وان يكن منكم مئة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون. الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفه. فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين هذا نسخ الى بدل - 01:09:00

بدل المثابرة الان هذي تسمى ايات المصابرة. ايات المصابر بدل ان تكون واحد الى عشرة صارت واحد ولا اثنين انك اذا حسبتها مئة مقابل الف وواحد الى عشرة واحد مئة - 01:09:12

مئة يغلب مئتي انا صار واحد الى اثنين الا يجوز الفرار اذا كان يقابل العدو؟ اذا كان العدو ظعف المسلمين لا يجوز الفراغ. اذا كانوا اكثر يمكن ايضا في ايات العدة مشهورة - 01:09:31

آآ متاعا الى الحول غير الاخراج. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا آآ متاعا للحول متاعا الى الحول غير اخراج. الى الحول سنة كانت عدة المتوفى عنها زوجها ثم نسخت اربعة اشهر وعشرا هذا الى بدن هذا الى بدل - 01:09:45

هذا جائز طيب قد يقول قائل اليس الله عز وجل قال ما ننسخ من اية او ننسها؟ نأتي بخير منها فكيف تقول انت؟ انه يجوز الى غير بدل نقول الجواب ها ما هو الجواب؟ الجواب - 01:10:02

هل الله عز وجل قال نأتي باية خير منها ما قنأت باية خير منها قال نأتي بخير منها والخيرية اعم من ان تكون بدلا قد يكون الخيرية ان لا يأتي بدل - 01:10:18

قد يعلم الله عز وجل مصالح مصلحة عباده الا يثبت لهم بدلا واضح هذا هو المراد. هذا هو المراد. وهذا جواب الجمهور في اثبات آآ في في الجواب عن هذه الاية آآ - 01:10:36

في من يعني احتج بها على اه لزوم اثبات البدن قال وينسخ ويجوز باثقل وباخف ويجوز باثقل وباخص يعني يجوز النسخ باثقل يعني ان ان يرفع الله عز وجل الحكم الخفيف - 01:10:49

ويثبت لنا الاثقل ويجوز العكس ان يرفع الله عز وجل الحكم الخفيف ويثبت لنا هم؟ اي يرفع الله عز وجل الحكم الثقيل ويثبت لنا الخفيف ويجوز بمساوي ولم يذكره مؤلف - 01:11:05

ويجوز بمساوي ايضا ولم يذكره المؤلف. يمثل على كل واحد له بس هنا ضابط وانا اراه يشكل كثيرا على الطلبة لما لما اقول يجوز النسخ باثقل او يجوز النسخ باخف - 01:11:23

الباء اادخل على الناسخ ولا على المنسوخ الباء تدخل على الناسخ انتبهوا يا جماعة اظبطوها رجاء لاني اجد في الاختبار كثيرا من من الطلاب ومن يلتبس عليه. اقول له مثل بمثال مثل بمثال - 01:11:41

النسخ آآ باثقل يأتيني يسألني يقول لي يعني نسخ من الاخص الى الاثقل ولا نسخ من الاثقل الى الاخف قل الباء تدخل على ماذا الباء تدخل على الناسخ. فاذا قلت النسخ باثقل يعني ان الناسخ اثقل من المنسوخ - 01:12:03

وهذا وان كان واضحا لكنه يلتبس على كثير من الناس طيب ما مثال للنسخ باثقل؟ النسخ باثقل مثل ان يكون عندنا حكم تخيير ثم يثبت الزام مثاله اه قال الله عز وجل في اول اول الاسلام ودع اذاهم - 01:12:26

يا ايها الذين امنوا كفوا ايديكم ثم نسخ بايجاب القتال. نسخ بايجاب القتال ايجاب القتال اثقل ولا الكف عن المشركين اثقل؟ ايجاب القتال اثقل لا شك ان فيه اهلاك النفس في سبيل الله - 01:12:44

وايضا كان الصوم مخير بين فعله بين الصوم وبين الفدية ثم قال الله عز وجل ها فمن شهد منكم الشهر فليصمه صار الان الحكم الخفيف اللي هو التخيير اذا اخف على النفس ان اختار انا ما اشاء - 01:12:59

نسخ بايش باثقل ما هو الاثقل؟ لزوم الصوم. لزوم الصوم طيب ما مثال النسخ بالاخص مثل الايات التي ذكرتها قبل قليل النسخ من ان يكن منكم مائة عشرون صابرون يغلبوا اياكم منكم ها - 01:13:18

آآ عشرون صابرون يضربون مئتين وان يكن منكم مئة يغلب الفا الواحد لعشرة نسخ باخف صار من الاثقل اللي هو واحد لعشرة الى الان خفف الله خفف ها الان خفف الله عنكم علموا ان فيكم ضعفا - 01:13:39

ان يكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين هذا نسخ باخص هذا نسخ من اخف صار الحكم الناسخ اخف من الحكم المنسوخ ايضا كانت عدة المتوفى عنها زوجها سنة كاملة ثم خففت الى اربعة اشهر وعشرا هذا نسمي خصم - 01:13:54

طيب ما مثال النسخ بالمساوي ها ما مثال النسخ المساوي سنختم بها ان شاء الله النسخ بالمساوي له مثال مشهور النصف المساوي مثل نسخ استقبال القبلة من بيت المقدس الى الكعبة. هذا نسخ بالمساوي - 01:14:11

ليش لان الصحابة صلوا كما جاء في الحديث استقبل النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا يصلي لبيت المقدس يعني مستقبل وين؟ وين كان جهة امه - 01:14:40

كان متوجه الى الشمال النبي صلى الله عليه وسلم كان في المدينة وبيت المقدس في الشمال فكان يتوجه الى الشمال ثم نسخ الى التوجه الى طولي وجهك شطر المسجد الحرام - 01:14:53

تحولوا من الشمال الى الجنوب المدينة هذا نسخ نمساوي ما في فرق لانها كلها جهة فقط بدل ان يستقبلوا جهة الشمال والجهة الجنوب. هذا نسخ بمساوي. نسخ مساوي طيب لعلي اقف هنا آآ ثم نكمل غدا ان شاء الله بقية آآ مسائل النسخ وايضا غدا سندخل في الامر وسندخل ان شاء الله في - 01:15:04

آآ العلن ايضا النهي اليوم اخذ من وقتنا المقدمات اخذت اكثر من نص ساعة او نص ساعة هو وزيادة قليل وايضا طولنا في بعض ما يتعلق بالنسخ. نعم. يلا اذا في اسئلة - 01:15:30

سنختم الله تعالى لكم هو يريد ينصرف نعم نفتح التشات بسم الله لحظة بس الناس خطاب متأخر طيب فتبين التزام مؤلف المذهب نعم نعم جزاك الله خير المؤلف هنا آآ في آآ في المتن - 01:15:46

الاصل فيه انه جرى على مذهب الحنابلة في الاصول هو يسير على مذهب الحنابلة هو الاصول الا في مسائل يسيرة قدم فيها غير غير المقدم يعني سنبينها ان شاء الله في موضعها يعني اختار - 01:16:10

اه غير الصحيح من المذهب يعني صحيح المذهب خلاف ما ذكره المؤلف. لكن قول يكون هو قول في المؤلف. فهو ماشي على اه المذهب الحنبلي اما الفرق بينه وبين الورقات نعم في فرق - 01:16:26

فرق ان هذا على المذهب هذا واحد الشيء الثاني ان الورقات اتى بمقدمات كثيرة اه هي تعتبر من مبادئ العلم مثل اه الفرق بين بين العلم والظن والشك والوهم والجهل اي مبادئ كلها من المبادئ هذي - 01:16:38

آآ وتعريف يعني الاصل والفرع ونحو ذلك هذي كلها اتى بها في الورقات وليست موجودة هنا اه والورقات في الجملة عن مذهب الشافعية وهذا فرق هذا الفرق تقريبا نعم والسؤال اللي بعده - 01:16:54

هل نقصد بالخطاب النص هم يقولون خطاب ما يقوم مقامه اذا كنت تقصد الخطاب النص يعني الكتاب والسنة اللفظ الكتاب والسنة؟ نعم. نعم الخطاب هو الكتاب والسنة. الخطاب في في اه في تعريف النسخ والكتاب والسنة. الكتاب والسنة. النص من الكتاب والسنة. نعم - 01:17:14

فلا ينسخ كما سيأتي لا ينسخ القياس ولا اجماع لا ينسخان ولا نعم افضل متن اصول الفقه ما في افضل في الاطلاق يعني تقول والله احسن واحد في العالم ما في احسن واحد في العالم - 01:17:34

صراحة في العالم النبي صلى الله عليه وسلم بس دكتور ممكن ايش كيفية اسداد الاصول من الاحكام هذا يحتاج يعني فيه شيء من خلوه نعم ان ينسخ القرآن بالسنة هذا سيأتي ان شاء الله - 01:17:51

تعريف الادلة الفرعية ما يحتاج الدليل هو ما التعريف الدليل كلمة الدليل آآ ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري هذا هو تعريف الدليل ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري - 01:18:11

ثم الدليل ما صحيح النظر فيه موصل لقصد خبري نعم نعم مناسب مبتدئين بس يركز معي بس ترى انا اعيد واكرر وازيد عيد اللي عنده يعني خلونا نقول اه حتى اذا كان شوف - 01:18:26

اذا كان صغير في السن صغير صغير في السن يعني هذا يمكن ما يناسبه. مبتدأ صغير في السن لكن مبتدأ كبير في السن يفهم بالراحة ما في اشكال ما اقصد كبير في السن يعني يعني - 01:18:43

سنه كبير وشايب وعجوز لأ اقصد انه متقدم يعني هو آآ قد يعني في مرحلة الشباب وما فوق. الجامع وما فوق. هم لماذا بدأ المؤلف بالنسخ والله حتى انا ما ادري ليش - 01:18:57

يعني يمكن يريد ان يختصر اعد لنا فقرة. فقرة ايش الورقات لا لا لا الورقات غير مجموع الاصول مسائل الاصول في القش ما فهمتوش كيف يكون النسخة خير او مساوي؟ نعم خير في المصالح - 01:19:18

ليس المقصود خيرية ان والله صار تقرير عن المكلف لا. لما لما يثبت الله عز وجل آآ حكما اثقل على العباد يلزمهم مثلا بالصلاة العفن بوجوب الصيام. انتم تعرفون ان الصيام - 01:19:39

ان التزامنا بصيام رمضان في كل سنة فيه خيرية عظيمة. لو تركنا الناس قلنا انتم مخيرين سيصوم القلة من الناس. سيصوم القلة من خاصة مع تأخر الزمان وقلة الديانة اربعة شروط - 01:19:54

تعذر الجمع بين الخطابين اه لا هم ما يذكرون تعذر الجمع في في الشروط. هذا هذا في التعارض الترجيحي يقولون اذا تعذر للنسخ وليس بشرط وانما هو يحتاج اليه اذا اذا امكن الجمع انتهينا اصلا ما ما ينظر في النسخ - 01:20:10

شروط النسخ باختصار ان يكون الناسخ ان يكون المنسوخ ثبت بخطاب شرعي. ان يكون الناسخ خطابا شرعيا. ان يكون الناسخ متراخيا. ان يكون الناسخ اقوى من المنسوخ او مساويا له. وهذا قد يقع في نزاع فيما سيأتي في نسخ الكتاب بالسنة - 01:20:27

ليس طيب ابشر ابشر ان شاء الله يتضح لك لعله في الدرس القادم يعني يتضح لك اكثر وايضا لو تراجع التسجيل فيه تصوير اظن بتراجعه جيد هل تدريس الاصول قبل الفروع ام العكس - 01:20:47

اه في خلاف بين العلماء هل تدرس هذا قبل هذا؟ لكن اه لا شك لا شك ان دراسة الاصول لابد يكون معها شيء يسيء ولو يسير من الفقه وليس الشيء اللي يصير من الفقه هو ان ان تكون دارسا لمتن لا. ان يكون عندك تصور للاحكام الشرعية يعني عندك تصور يعني ما معنى الحكم؟ ما معنى ان - 01:21:02

آآ يعني آآ آآ انه يلزمك ان تفعل او يلزمك الا تفعل ونحو ذلك. لا بد ان يكون عندك تصور حتى اذا جئنا في الاصول قلنا لك هذا واجب هذا مندوب هذا مباح يكون عندك تصور ومثلنا بالامثلة - 01:21:23

يكون عندك تصور طيب كيف قلنا الجنون ليس بخطاب نعم هذا رفع القلم عن ثلاثة هذا خطاب عام انتبهوا انا انا يعني توقعت ان احد يريد هذا السؤال هذا سؤال جيد. وركزوا معي يا شباب - 01:21:35

كيف نقول ان الجنون ليس نسخ خطاب. اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث وذكر منها المجنون حتى يفيق فلماذا لا يكون رفع الحكم بالجنون نسخا - 01:21:52

فنقول وهذي نقطة مهمة وفائدة ظرورية انتبهوا لها النسخ يتعلق بجميع المكلفين اذا نسخ الحكم لا يبقى احد مكلفا به فاذا مات الانسان خلاص ارتفعت التكاليف عن الامة كلها؟ لا - 01:22:06

اذا جن انسان من زيد من الناس جنة ارتفعت التكاليف عن الامة كلها اذا كانت مرتفعة من زمان عن لان مجانين كثير ها هذا هو المقصود. النسخ اذا نزل ارتفع الحكم عن جميع المكلفين - 01:22:25

هذا هو النسخ فموت احاد الناس لا يسمى نسخا فنقول موتك انت ارتفعت عنك التكاليف انت وحدك جنون فلان ارتفعت عنه التكاليف وحده وهكذا. فلا يكون نسخ رفع خطاب الخطاب - 01:22:41

ما الفرق بين قراءته؟ هذا يراجع التفسير. يطول فيها الشرح. نعم هذا انكار النسخ وجعل التخصيص تقييدا اه طبعا اه فيه اه نوعين من المنكرين. بعضهم خارجين عن الديانة وبعضهم - 01:22:55

امي من انتسب الى الاسلام والخلاف معه لفظي. ابو مسلم الاصفهاني. خلاف معه لفظي. لانه فقط سمى النسخ سماه بيان او تخصيص والحقيقة واحدة دقيقة واحدة هو لا يخالف في الحقيقة - 01:23:11

لكنه يسميه يناسب يناسب حتى لو كان على غير مذهب الحنبلي يناسب. نحن درسنا الورقات ونحن حنابلة على غير مذهب الحنبل. المهم يكون عندك تصور بس خاصة اصول الامر فيها ايسر من الفقه. الفقه يمكن يكون يعني ما يناسب ان يدرس الانسان مثلا غير المتن آآ مذهبه - 01:23:23

كتاب لغته سهلة ونافعة تنصح به لطالب العلم فوق المعتدي. وش كتب اصول يعني ما ادري وش المستوى وش تقصد فوق الموتسي يعني هذي حتى درجات يمكن نسخ القرآن بالسنة سيأتي ان شاء الله - 01:23:43

شروط النسخ طيب هذا وشو الحين؟ جالس ارجع انا ولا وشو طيب خلاص هل يريد ينصرف يتفضل الان خلاص انتهي ما هو الاستقراء؟ سيأتي ان شاء الله. الاستقراء يمكن ما يعلق عليه المؤلف تتبع الجزئيات للتوصل الى حكم كلي هذا هو الاستقرار - 01:23:53

ما في ما في ذكر الاستحسان والاستصلاح والاستقرار اذا لم يذكر المؤلف اه مؤلف لن نذكرها لانها يطول فيها الكلام. في المتن التالي ان شاء الله لعل يكون لنا دورة اخرى في متن اوسع - 01:24:16

طيب والله الاسئلة كثيرة يا جماعة ما استطيع اجيب عنها كلها اسمحوا لي يعني اوه ما شاء الله تبارك الله ما طيب اه اجعلوا الاسئلة في لاحقا نجيبها في يعني في ملف منفصل يعني بطريقة - 01:24:30

الدورات الاخرى ترسلون الاسئلة اذا كان في طريقة لارسال الاسئلة وانا اجيب عنها اجيب عن ما يتيسر منها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين - 01:24:48