Baheth

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اللهم امنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واملا وصلاحا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر رحمه الله تعالى وشيخنا والحاضرين والمسلمين وجمعنا ومن تمام هذا الاصل. الاصل الخامس طريقتهم في العلم ونعمل وذلك ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ويلتزمون من الله والى كرامته الا بالعلم النافع والعمل الصالح. فالعلم النافع هو - 00:00:33ضَ

الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله هذا الاصل يشمل كل ما تقدم وغيره الاصل الخامس هو طريقة اهل السنة والجماعة بالعلم والعمل والعلم والعمل معروف العلم ان المراد به العلم بما - 00:01:13ضَ

جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والعمل المراد العمل في طاعة الله العمل لذلك العلم العمل بالاوامر والنواهي الاوامر لله واجتناب المناهج وهذا لا اصل هو اجمال كل ما جاء به الرسول عليه الصلاة - 00:01:52ضَ

وهذا هو المذكور في قوله تعالى في غير اية هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى بالعلم بالعلم النافع ادين الحق بالعمل الصالح هذا الاصل بهذا المعنى بهذا الشمول - 00:02:24ضَ

هو طريق السعادة هذا هو دين الله هذا هو الصراط المستقيم هو الصراط المستقيم الذي شرع الله لنا ان نسأله الهداية اليه في كل ركن اهدنا الصراط المستقيم اهدنا علمنا - 00:02:50ضَ

وائمة ووفقنا وسددنا اهدنا الصراط المستقيم الصراط المستقيم ما هو دين الاسلام هو الدين الذي بعث الله به رسوله هو الكتاب والسنة والقيام بهما. هذا هو الصراط المستقيم من طريق - 00:03:22ضَ

المنعق عليه صراط الذين انعمت عليهم صراط المنعم عليهم المنعم عليهم الناس اه النعمة الحقيقية التامة من انهم الانبياء والصديقون الشهداء والصالحون هؤلاء هم المنعم عليهم. وهم الذين على الصراط - 00:03:53ضَ

هم الذين جمعوا بين العلم والعمل العلم بدين الله العمل بدين الله. العلم العمل بذلك العلم الصراط المستقيم يتضمن العلم والعمل والمنعم عليهم هم الذين علموا وعملوا هم الذين عرفوا الحق واتبعوه - 00:04:25ضَ

وفي مقابل ذلك طريقان طريق المغضوب عليهم والظالمين المغضوب عليهم عرفوا الحق وعاندوا ورفضوه وتركوه ولن يقوموا به وخص الناس بذلك هم اليهود هم المغضوب عليهم الفريق الثاني طريق الظالمين - 00:04:55ضَ

الذين يعملون بلا هدى ولا بصيرة يتعبدون لكن على غير ما بعث الله به رسله يتعبدون بارائهم واستحساناتهم وبدعهم واخص الناس بهذا الضلال هم النصارى فهم وهما طريقان والله تعالى قد - 00:05:33ضَ

يعني فصل ذلك ودل على ذلك في ايات فقالت اليهود تباؤوا بغضب على غضب الم ترى الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم وفي الصنف الاخر في النصارى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق - 00:06:03ضَ

ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا واضلوا عن سواء السبيل هذا هو طريق الرسل وطريق اتباعهم اذا فهو طريق اهل السنة شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية لما - 00:06:23ضَ

اه ذكر ما وصل الله به نفسه وان الله جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدو لاهل السنة مما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم - 00:06:45ضَ

من النبيين والصديقين والشهداء الصراط المستقيم هو دين الله هو طريق الله هو طريق النجاة. طريق السعادة. طريق الفلاح فمن سار على هذا الطريق كان على هدى وكان من المفلحين - 00:07:11ضَ

كان على هدى وكان من المفلحين اقرأوا الايات في سورة في مطلع سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى هدى للمتقين الى قوله وهم بالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم - 00:07:47ضَ

واولئك هم المفلحون والهدى اذا افرج فانه يشمل الهدى في العلم والعمل اذا اقترن وذكر الهدى مع الدين الحق يفرق بينهم اللفظ الواحد او اللفظان يتعد بعضهما اذا اختلفا ويختلف معناهما او يفترقا في المعنى اذا اجتمعا كما - 00:08:06ضَ

ذكر شيخ الاسلام وغيره مسمى الايمان والاسلام اقول هذا الاصل شامل لكل ما تقدم مما ذكره الشيخ من الاصول التوحيد بالتفصيل اللي ذكره الشيخ الاصل الثاني النبوات والانبياء كذلك اليوم الاخر - 00:08:48ضَ

كذلك اصل مسمى الايمان وما يدخل فيه الى اخره وما يقتضيه كلها داخل في هذا الاصل هذا الاصل الاخير جامع جامع لهذه الجوانب ولغيرها كامل لكل ما جاء به الرسول - 00:09:21ضَ

هذا الطريق هو الطريق الذي جاء به الرسول. الهدى ودين الحق. اجمل كل ما جاء به الرسول في هاتين الكلمتين ماذا يدخل في الهدى؟ العلم النافع يدخل فيه كل ما في الكتاب والسنة من الاخبار - 00:09:42ضَ

العلم بها التي توجب اعتقادا توجد اعتقادا كلها داخلة في العلم والعمل الصالح يدخلون في كل ما في الكتاب والسنة وما جاء به الرسول من التشريعات والاحكام من آآ الفرائض - 00:10:03ضَ

والمستحبات والمحرمات والمكروهات والمباحات والحلال كلها داخلة يعني الاحكام كلها الشرعية في العبادات وفي المعاملات جانب وبين العلم والعمل بينهما ارتباط العلم يقتضي العمل والعمل يقوم على على العلم الايمان - 00:10:27ضَ

الوحدانية الله وتفرده يقتضي ذلك عملا يقتضي عبادته يقتضي تعظيمه محبته خوفه علمك بانه تعالى على كل شيء قدير وان الخير كله بيده وانه رب كل شيء وانه المدبر كل شيء يقتضي - 00:11:07ضَ

عملا التوكل عليه اه تعظيمه بل وعبادته ولهذا اه تقدم ان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالهية الايمان بانه لله الحق يقتضي عملا وهو تخصيصه بالعبادة والكفر بما يعبد من دونه - 00:11:32ضَ

كل يعني مسائل الاعتقاد بان مسائل الدين مسائل علمية اعتقادية. ومسائل عملية. والمسائل العملية تشمل اعمال القلوب واعمال الجوارح والعمل يقتضي ينبني على اعتقاد هذا في كل لابد الصلاة اعظم الواجبات - 00:11:57ضَ

بعد الشهادتين الصلاة الصلاة نقوم على اعتقاد اعتقاد وايمان الايمان بوجوبها. هذا هذا هو الاصل الايمان بوجوب فمن جحد وجبه يصلي لابد من اعتقاد اداء الصلاة والقيام بالصلوات الخمس مبني على الايمان - 00:12:29ضَ

الايمان بوجوبها والايمان بفضلها الايمان بفضلها مبين ان ان بين الاعتقاد والعمل آآ تم ارتباط الاعتقاد الحق والايمان بالله وكتبه ورسله واليوم الاخر تلزم الانقياد لاوامر الله ونواهيه فعلا وتركا - 00:13:05ضَ

يعني يفرق بين يعني في حكم آآ تاريخ الاعتقاد هو تاريخ العمل يعني واحد يؤمن بتحريم الزنا هذا ايجابي هذا من صميم العقيدة وهو بهذا محسن. وبهذا يعني هذا جزء من من الايمان - 00:13:47ضَ

لاعتقادي يؤمن بتحريمه ويؤمن ويؤمن بسوء عاقبته قد يزني ففرق بين هذا ومن يجحد الجبل يعني تحرير الزنا من نستبيح الزنا هذا كافر كافرا لانه جعل معلوما من دين الاسلام بالضرورة. لكن - 00:14:09ضَ

من يائس يقر بتحريمه ويلتزم بتعليمه لكنه آآ يخل بالعمل فهناك الخلل في العمل الانحراف يكون في الاعتقاد وفي العمل يا الله والاخلال في الاعتقاد يدرع او يؤدي الى الاخلال بالعمل - 00:14:43ضَ

ما بين المساجد الايمان ننتقل الى نوع اخر. الايمان بان الله شديد العقاب. وان الله سميع بصير يوجب امل الخوف لان العبد يؤمن بان الله شديد العقاب وان الله يسمع ويرى - 00:15:14ضَ

هذا يوجب له بهذا يوجب له الخوف من الله لانه يعلم انه شديد العقاب وانه يسمعه ويراه وايمانه بانه غفور رحيم وانه رحيم. وانه يسمع وانه يرى يوجب له الطاعة - 00:15:41ضَ

وطمع في رحمته والطمع في في مغفرته مما مما يقوي عزيمته على القيام بامر الله وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. الله تعالى يصبر نبيه يقول - 00:16:03ضَ

لحكم ربك فانك باعيننا الداعي الى الله المجاهد يستشعر آآ يعني ما يؤمن بي آآ اوجب له ثباتا وصبرا وتوكلا واقداما الحسد وقد يكون العبد مؤمن يعني بالمسألة او مؤمن بالامر من الاعتقاد - 00:16:31ضَ

لكنه يكون غافلا يغفل عنه ما يستحضر فيضعف اثر هذا الايمان يضعف اثره على عمله في تعلق بالاسباب مثلا هو يؤمن بان الامر كله لله وان العطاء والمنع لله وان الله خالق كل شيء وانه لا - 00:17:06ضَ

فيكون الا ما يريد. يؤمن بهذا كله. لكنه لا يستحضر ولا يتحقق عنده هذا اه هذا الاعتقاد في فيتعلق بالاسباب يتعلق ويعتمد على الاسباب ويضعف توكله على الله. واعتبر هذا في كل آآ الجوانب فالايمان باسماء الله وصفاته لها اثار - 00:17:32ضَ

لها اثار عملية من تعظيم الله وخوفه ورجائه والتوكل عليه اعمال القلوب ومن القيام بطاعته ومن اه يعني الولا والبراء هو من اثار يعني الايمان لان الله ولي المؤمنين وانه عدو للكافرين - 00:17:59ضَ

ولي المؤمن هذا الاعتقاد يوجب موالاة. يوجب للعامل للعبد ان يوالي اولياء الله وان يعادي اعداء الله فالموالاة والموالاة المحبة تحب يحبه الله وتبغض ان يبغضه الله يكون موافقا لله في - 00:18:36ضَ

ما يعرف فيما يحب وفي من يحب ان الله يحب المؤمنين يحب الاعمال الصالحة التي شرعها هذا نعود نقول ان هذا الاصل الخامس اصل شامل وسيفصل الشيخ فيه بعض بالتفصيل لما يشمله مفهوم العلم وما يشمله مفهوم يعني العمل وان آآ - 00:19:02ضَ

يعني حظ الانسان من السعادة والفلاح والفوز في الدنيا والاخرة بحسب حظه من القيام بهذين الركنين طريق السعادة هو طريق الفلاح نعم نعم فالعلم النافع هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الله وسنة رسوله - 00:19:49ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم ويجتهدون في معرفة معانيها فيها اصولا وخلوعا كانت المطابقة ودلالة التضمن ودلالة الالتزام ويبذلون قواه بحسب ما اعطاهم الله يقول مفهوم العلم شامل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:20:32ضَ

الامور الخبرية والطلبية اما امر او نهي او خبر الكتاب والسنة اما اخر اصل الكلام الكتاب والسنة مجتمع. مشتبلان على علوم على اعمال يعني على يعني نصوص تتضمن يعني الامور العملية امر ونهي - 00:21:18ضَ

نهي تحريم او كراهة اذا طالب السعادة عليه ان يطلب هذا العلم وذلك بان يتعلم كتاب الله وسنة رسوله عليه ان يتفقه فيهما يتدبر لهما بحسب ما اتاه الله من القدر العقلية - 00:22:06ضَ

متفاوتة تفاوتا عظيما عالم واعلم متعلم وفيهم عامة هذا لا يتمكنون من الادراك الكثير في ان يكون هنا يعني حسبهم ان يعملوا بما وصل اليهم وبما ارشدهم اليه آآ من عنده علم - 00:22:49ضَ

وهم تابعون لغيرهم في هذا لكن على طالب العلم على من من الله عليه بالعقل والفهم عليه ان يجد ويجتهد في آآ فهم القرآن والتفقه في معانيه والوسائل المعينة الوسائل المعينة لهذا - 00:23:32ضَ

العلم باللغة نزل بلسان عربي فمما يعين معرفة اصول وقواعد اللغة العربية لان اه فهم الكلام ينبني على فهم ذلك اللسان وخصائص ذلك اللسان ودلالة الالفاظ ولهذا يقول الشيخ هنا - 00:23:55ضَ

في تطبيق اه التدبر لنصوص القرآن عليه انه اه يعرف الدلالات فاللفظ له ثلاث دلالات جلالة مطابقة ودلالة تظمن ودلالة التزام او استلزام يقولون الضابط في هذا دلالة اللفظ على كل معناه دلالة واضحة - 00:24:20ضَ

دلالته على بعظ معناه دلالة تظمن دلالته على امر اخر يستلزمه المعنى دلالة التزام في اسماء الله مثلا اسمه السميع يدل على ذات الرب وصفة السمع هذا دلالة مطالبة يدل على ذات الرفة واسم - 00:24:56ضَ

علم على ذات الرب ويتضمن الدلالة على فهذه دلالة مطاوة دلالة هذا الاسم على على السمع فقط دلالة هذا الاسم على حياة الرب انه حي الحياة ليست من مفهوم سميع لكن السمع يستلفي - 00:25:49ضَ

الصلاة مفهومها دلالة لفظ الصلاة الشرعية على ما في الصلاة من اركان وواجبات وسنن الصلاة مفهومة في الشرع يتضمن هذه يشمل كل هذه الجوانب لفظ الصلاة يشمل اركان الصلاة المفصلة المعروفة واجبات الصلاة سنن الصلاة - 00:26:27ضَ

فدلالته على مجموع على هذه المجموعة دلالة مطابقة دلالتها على بعض ذلك دلالة تظمن دلالتها يعني مثلا على وجوب الطهارة دلالة التزام الصلاة الصحيحة تستلزم طهارة لكن الطهارة نفسه الان هي ما هي من جزئيات - 00:27:03ضَ

من جزئيات الصلاة من الشروط ولهذا فرق العلماء بين الاوثان والواجبات والسنة هذي هذي من من اه مقومات الفعل لكن الطهارة من الشروط عمل خارجي للوضوء قبل يجي قبل الوضوء منفصل - 00:27:50ضَ

لابد ان شئت ايضا اقتضائها للوقت الوقت من الشروط النية يعدها الفقهاء من الشروط من الشروط لانها مطلوبة ان تسبق ان تثبت الصلاة وان كان الشرط منه ما نستمر من ساعة منه ما يتحقق قبله - 00:28:13ضَ

الفعل ومنهم ما ما يتطلب الاستمرار النية لا بد ان ان تبقى مستمرة هذا فهذه يعني مما يوضح آآ هذه الدلالات كما يقول الشيخ دلالة مطابقة ودلالة تظمن ودلالة التزام - 00:28:49ضَ

التدبر للصوص يعني من تمام المراعاة هذه الدلالات من من تمام التدبر والفقه ولهذا اهل العلم بمراعاة هذه الجوانب يستنبطون الاحزاب على هذا الاساس هذا الامر يتضمن كذا هذا الامر يقتضي كذا هذا يستلزم كذا - 00:29:26ضَ

فاذا كان المأمور به واجبا فانه يجب هذا الفعل ويجب ما يستلزمه هذا الفعل الامر بالصلاة اقيموا الصلاة يتضمن كلما يدخل في مفهوم الصلاة ويستلزم ما يلزم للصلاة الصلاة تستلزم الطهارة - 00:30:01ضَ

اذا فلابد من سلام بالصلاة امر بالطهارة. امر بالشروط بشروط الطهارة نعم ويعتقدون ان هذه هي العلوم النافعة. وكذلك ما تفرع عنها من اقيسة صحيحة ومناسبات حكيمة وكل علم اعان على ذلك او ازره او ترتب عليه. فانه علم شرعي. كما - 00:30:32ضَ

كما ان ما ضاده وناقضه فهو علم باطل. فهذا طريقهم في يقول الشيخ هادي علم الكتاب والسنة بتنوعه علوم النافعة وكنا يعين عليه ويترتب عليها وما يتفرع عنها هو سعد كلها علوم شرعية - 00:31:13ضَ

لكن اصول هذا العلم لعلها تقدمت الاشارة اصول هذا العلم الاساسية هي ثلاثة العلم بالله باسمائه وصفاته وافعاله وهذا يتضمن عند اه ربوبية والهيته معرفة شرعه الذي هو يعني منهج للحياة - 00:31:58ضَ

تعال اوامر ونواهي المعرفة ما يسير اليه المكلفون وما ينتهي امر هذا يعني امر هذا العالم وما يشير اليه العاملون اليوم الاخر اليوم الاخر وما يدخل فيه كما تقدم فهذه هي مدار العلوم علم النبوة - 00:32:36ضَ

قدروا على هذه الاسس العلوم الاخرى هذي كلها يعني معينة من ناحية معرفة هذه العلوم وادراكها ادراكا صحيحا والقيام بذلك تنوعت العلوم علم التفسير علم الحديث علوم الحديث علوم اللغات. هذا كله علوم شرعية - 00:33:07ضَ

علوم اللغة لان الاصل انه يقصد بها التوصل الى فهم كلام الله وكلام رسوله علم التفسير يقصد به بيان معاني كلام الله اصل القرآن التفسير في لسان اهل العلم التفسير - 00:33:43ضَ

في بيان معاني القرآن الشرح شرح الاحاديث وشروح الحديث شرح يعني هو تفسير تفسير لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن جرى الاستماع لها تفسير القرآن قال ابن عباس - 00:34:09ضَ

رضي الله عنهما التفسير على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامه تفسير لا يعذر احد بجهل تفجير يعرفه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله. من ادعى علمه فهو كاذب - 00:34:36ضَ

تفسير كل هذه الانواع تتعلق بالقرآن يقول الشيخ وكل ما يتفرع من هذه من اه علوم الكتاب والسنة لمبة منى فهي تابعة علوم شرعية كل ما يعين عليه اتقدم من العلوم اللغوية ومثل يعني علوم الحديث الصلاة العلماء لمعرفة الحديث - 00:34:55ضَ

الصحيح من الضعيف كل ذلك لتمحيص السنة ومعرفة السنة فلن تنوعت العلوم كلها شرعية لكن المحور هي الاصول الثلاثة هذا هو المحور هي العلم ينقسم هذه الى هذه الاصول او الاقسام الثلاثة - 00:35:39ضَ

هذه هي المحور على اساس هي الغاية وكل ما يضاد ما جاء به الرسول فهو باطل كل علم يضاد يناقض ما جاء به الرسول من العقليات او العمليات كل ما يناقض ما جاء به الرسول فهو باطل - 00:36:06ضَ

علما او عمل هذا هو الحق هذا هو الحق وماذا بعد الحق الا الضلال متقابلات اما العلوم المادية ما هي من من العادات من الامور التي يشترك بها الناس العلوم الدنيوية - 00:36:34ضَ

العلوم الدنيوية منها علوم نافعة الحياة ومنها علوم ممكن تكون ضارة وعلوم هزيلة رديئة لا خير فيها ما لها اثر ولا نفس لا في دين ولا دين هذا من اللغو ومن الباطل - 00:37:03ضَ

اما العلوم النافعة في الدنيا معتبرة شر لكن ليست علوم شرعية لا يقال لها علوم شرعية اعتبر شرعا وفضلها بحسب ما يتحقق فيها من الاعانة على عبادة الله كالعادة يعني مباحا - 00:37:32ضَ

العبادة العادة تنقلب يا ابن يعني بالنية الصالحة كما تنقلب سيئة ومعصية بالنية السيئة ينبني حكمها على المقصود والغاية منه لكن الاصل ان علوم تدخل في العادات الامور التي يشترك فيها الناس. البر والفاجر كلها. بل الكفار فيها امكن - 00:38:00ضَ

وهم لا يريدون فيها الا الحياة الدنيا ان المؤمن فانه يأخذ منها بالقدر الذي يستعين به وتكون له فيه نية لكن يبقى تبقى يعني فضيلة العلم يعني اشبه ما تكون انها عرضية - 00:38:35ضَ

فضلها حينئذ يكون عرضيا ليس ذاتيا لهذا العلم لا يكون ذاتيا بل هو عرض يعني بما اقترن به من نية العلم هناك علم شرعي اصيل هو الاصل وهناك علم شرعي بحكم يعني من باب - 00:39:03ضَ

حكم الوسائل لان الوسائل لها حكم الغايات وهناك اه مثلا ما يتحقق او ما يكون المقتضي للفضل والفضيلة آآ يعني ما اقترن به من النية وما ترتب عليه من الاثار - 00:39:27ضَ

الشرعية اما اذا خلا يبقى ثم العلوم الشرعية لابد فيها من النية الصحيحة لله ان يطعم يعني علم بكتاب السنة يجب طلبه لله يطلب ابتغاء وجه الله هذا هو المميز - 00:39:55ضَ

لكن العلوم المادية لا بأس ان تطلب من اجل الدنيا يعني واحدة راح تعلم الهندسة من اجل الوظيفة او الانتاج والكسب المال هذا عليه اثم لكن واحد يتعلم العلوم الشرعية اه يعني ليس له - 00:40:24ضَ

يعني لي الا الوظيفة لا لا اجر له هل هو مستوجب للعقاب؟ نسأل الله العافية هذا يحتاج ان العبد يعني يجتهد في اصلاح نيته والا تكون غايتهم من من تعلمه للكتاب للقرآن والسنة آآ يعني كسب المادي المصالح - 00:40:44ضَ

المادية باب من الشرك ارادة الانسان لعمله الدنيا يعني ممكن علم اللغة العربية يمكن يصير زي واحد يتعلم آآ العربية من اجل وظيفة وسهل هذا لان لان هو من التوابع ليس هو من صميم العلم الشرعي - 00:41:14ضَ

لكنه وسيلة صحيحة نعم واما طريق في العمل فانهم يتقربون الى الله تعالى بالتصديق والاعتراف التام بعقائد الايمان التي هي اصل العبادات واساسها ثم يتقربون له باداء فرائض الله المتعلقة بحقه - 00:41:48ضَ

وحقوق عباده مع الاكثار من النوافل وبترك المحرمات والمنهيات تعبدا لله تعالى يذكر الشيخ هنا طريقة اهل السنة في العمل يقول طريقة في العبث التقرب الى الله التقرب الى الله - 00:42:25ضَ

بالايمان فيما جاء في الكتاب والسنة الايمان بالله ورسله كتبه واليوم الاخر في الايمان بقرب ماء يشمله الايمان من اصول الاعتقادات الاصول في الاعتقاد يتقربون الى الله بامتثال اوامر الله - 00:42:54ضَ

واجتناب ما نهى عنه يتقربون اليه باداء الفرائض والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات يتقربون الى الله بكل ما يحب من فعل وترك هذا هذا طريقهم في العمل وهم كما تقدم هم في هذا المقام - 00:43:27ضَ

ثلاثة اصناف مسارع الخيرات مقتصد ظالم لنفسه يعني اهل السنة والجماعة واتباع الرسل هم في هذا المقام في مقام العمل تختلف احوالهم منهم الظالم بنفسه المقصر تقدم يعني تعريفه المقتصد - 00:43:57ضَ

لهم يعني هم اصحاب اليمين المسارعون في الخيرات كذلك وهم المقربون المهم انه بيشتري وقت تشترك هذه الاصناف في اه جانب العمل آآ في ان قصد التقرب اليه كل بحسب ما - 00:44:34ضَ

من الله به عليه وما اعانه عليه وهداه اليه اهدنا الصراط المستقيم يتضمن طلب الهداية علما وعملا والناس متفاضلون ومتفاوتون في حظهم من هذه الهداية الهداية العلمية او الهداية العملية - 00:45:02ضَ

وقد يكون الانسان عارفا به لكنه مقصر نفرط في اشياء يكون عنده يعني جانب علم وايمان كما تقدم في بعض الامثلة الناس في هذا المقام في في مقام العلم والعمل بينهم من التفاضل - 00:45:30ضَ

ما لا اعلمه الا الله. لكن هنا هذا التقسيم الاجمالي التقسيم الاجمالي هو الى الاصناف الثلاثة اما اولياء الله باطلاقهم طبقتان مقربون ومقتصدون. سابقون واصحاب يمين وهناك التصنيف الذي ذكره الله - 00:45:57ضَ

وهو يشمل اولياء الله كلهم الانبياء والشهداء والصالحون هؤلاء المنعم عليهم النعمة التامة وهم فيها على مراتبهم ودرجاتهم حتى الانبياء بينهم تفاضل كما تقدمت الاشارة الى هذا بينهم تفاوت ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داوود - 00:46:26ضَ

ومن اراد العاصي وتعالى سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. كلا نمز هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربهم ما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا - 00:46:56ضَ

نعم يعلمون ان الله تعالى لا يقبل الا كل عمل خالص لوجهه الكريم مسلوكا في طريق النبي الكريم التي هي العلم النافع والعمل الصالح الموصل الى كل خير وفلاح والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على - 00:47:18ضَ

وصحبه وسلم تسليما كثيرا. بارك الله فيك رحمها الشيخ ونفعنا واياكم بما بينه شرحه يختم هذا البيان التوجيه رحمه الله بان اهل السنة في تقربهم الى الله يراعون الاخلاص والمتابعة - 00:48:01ضَ

يراعون ان يكون تقربهم وعملهم من احسن العمل الذي قال الله فيه ليبلوكم ايكم احسن عملا احسن العمل هو ما كان لوجه الله موافقا لامر الله وامر رسوله وشرح ومن ابلغ الشرح لاحسن العمل الاثر المسحور عن الفضيل ابن عياض - 00:48:36ضَ

حيث قال احسن العمل اخلصه واصوبه قيل يا يا ابا عليم ما افضل ما اخلصه واصومه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان الظوافر ولم يكن خالصا لم يقبل. والخالص ان يكون لله - 00:49:16ضَ

ان يكون على السنة على سنة رسول فلا يكون العمل صالح ولا حسنة ولا مقبولا الا ان يتوفر فيه هذان ونفيض الاخلاص الشرك ونقيم الصواب والسنة البدعة والبدعة وان اخلص فيها صاحبها - 00:49:40ضَ

التقى فيها موجب الامر المرائي في عمله والمشرك في عمله ولو كان موافقا للامر انتقض فيه شرط الاخلاص وتضمنت والايات المتضمنة لذلك كثيرة الله امر بتوحيده امر باخلاص العمل لله تنزيل الكتاب - 00:50:08ضَ

والله لا اجد حكيم ان انزلنا اليك من كتاب بحق فاعبد الله مخلصا واني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين امر الله بطاعة رسوله واتباع رسوله - 00:50:43ضَ

تبعوه اتبعوه لعلكم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم فلابد من تحقيق وتحقق هذين الاصلين عبادة الله العبادة تقوم على هذين لابد مع وتحقيق هذين الاصلين - 00:51:05ضَ

يجب على يعني على العبد ان يستعين بالله يسأل ربه ان يهدي قلبه ويصلح نيته وان يمن عليه بالاخلاص ربه ان يهديه لسنة رسوله يسأل ربي يستعين بالله فان كل ما يحصل من ذلك فهو بتوفيق وهداية ومع وبمعونة من الله - 00:51:38ضَ

العباد التقرب الى الله يكون بالعبادة والاجتهاد ولهذا قارن الله بينهما في اعظم سورة اياك نعبد نعبد هذه داخل فيها كل العلم والعمل لان العبادة العمل لا يكون الا بالعلم - 00:52:09ضَ

ففيها اجمال العلم والعمل ويقسم شيخ الاسلام رحمه الله في اخر الناس باعتبار العبادة والاستعانة اربعة اقسام اكملهم من يعبده ويستعين به وهم وهم في ذلك على تفاوت ما لا يحصيه الا الله - 00:52:31ضَ

يعبده ويستعين ومنهم من يعبده ولا يستعين به يعبد الله لكن لا يستعين غافل عن حاجته الى ربه ما يشعر بافتقاره الى ربه ما يشعر بان ما قام به من العبادة انما كان بتوفيق الله - 00:52:50ضَ

ومنهم من يستعين به في مطالبه ولا يعبده بالله ومنهم وهم شر من لا يعبده ولا يستعيذ به فهو معرض عن الله لا يلتفت اليه لا يتوكل عليه ولا يعبده ولا يقوم بطاعته - 00:53:11ضَ

فنسأله سبحانه وتعالى ان يمدنا واياكم بتوفيقه ان يعلمنا واياكم ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يشرح صدورنا لطاعته وان يعيذنا واياكم من الشيطان الرجيم ومن شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:53:39ضَ

وان يعصمنا واياكم من مظلات الفتن انه تعالى سميع الدعاء ورحم الله الشيخ عبد الرحمن السعدي على ما بينه في هذا المختصر الوجيز الذي شمل اه كما بين الاصول اصول الدين الاعتقادية والعملية - 00:54:04ضَ

اصولها لكنه اجمل ما يتعلق بالعمل اجمله في الاصل الخامس والله اعلم صلى الله وسلم تفضل يا عبد الله الله يرضى عليك احسن الله اليك يا شيخ آآ الاخوان يسألون غدا وبعد غد - 00:54:28ضَ

الاخوان يسألون غدا وبعد غد يعني اه ما في شي كان يريد النون منكم اسئلة الله يرضى عليك احسن الله اليكم يقول السائل كيف يقوي المرء اخلاصه لله تعالى يقول يا الله - 00:54:49ضَ

وعليه يلاحظ يستحضر اهمية الاخلاص توقف صلاح العمل وقبول العمل على الاخلاص هذا الامر العظيم ويسأل ربه ان يمده ان نعيده اذا احس بشيء من من الالتفات الى الحظوظ استعيذ بالله من الشيطان - 00:55:12ضَ

لا اله الا الله هو الذي سبحانه وتعالى يصرف القلوب لله وللرسول اذا دعاكم لما يحب واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه الانسان يسأل ربه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك - 00:55:35ضَ

احسن الله اليكم هل يجوز تعلم اسماء الله وصفاته من الكتب بدون قراءتها على العلماء يقرأ القرآن من الكتب لا يتعلمها من القرآن بسم الله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم - 00:55:59ضَ

ويقرأ التفاسير المحمولة التفاسير المأمونة لا بد بتفسير ابن كثير وتفسير السعدي تفسير السلف احسن الله اليكم حديث خلوف فم الصائم اطيب عند الله ايش حديث لخلوف فم الصائم لخلوف لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك - 00:56:27ضَ

هل فيه دلالة على ان الله يشم الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل متى يقال ان هذا العمل بدعة من عمل عملا ليس عليه امر اذا لم يأتي فيه - 00:57:00ضَ

اذا كان عبادة ولم وليس له دليل فهو بدعة يتعبد بما لم يأمر الله به ولا رسول البدعة قد تكون بدعة اصلية وبدعة اضافية يعني اهل العلم بينوا واحد يقول - 00:57:22ضَ

يعني يتعبد لله بصلاة ركعتين في اول كل شهر كل شهر يقول اني اصلي ركعتين هذي حقت دخول الشهر الدخول كل شهر له ركعتين في اول يوم يصليها ركعتين هذي حلقة اول الشهر - 00:57:41ضَ

في بدع رجب وانه من منها صلاة الرغائب في اول جمعة من هذا القبيل يعني الصلاة مشروعة لكن تخصيص يوم او مكان يخصص بعبادة الصلاة مشروعة لكن تخصيص هذا المكان - 00:58:02ضَ

من يصلي في مسجد الرياض يعني نعتقد لمسجد الرياظ الجامع فظيلة وانه كيف يا في بلادنا؟ يصلي في المسجد اللي عنده لكن لو نذر ان يصلي اه ركعتين في المسجد الحرام يجب عليه يوفي بنا - 00:58:31ضَ

احسن الله اليكم ذكرتم انه لا يجوز دعاء الصفة كقولك كقول يا رحمة الله نعم نعم يكره اهل العلم قالوا لا يجوز بل قالوا كفر ها دعاء الصفة كفر يعني لو فهم الانسان وقصد ما يدل عليه هذا اللفظ يكون كافر لان يا رحمة الله - 00:59:02ضَ

آآ ارزقيني يا رحمة الله اشفيني. يا رحمة الله ادخلين الجنة معناه انه يأتي كأنه يتصور ان رحمة الله شيء قائم بنفسه ولها آآ وان لها سمع يسمع تسمع وتجيب الدعاء وانها لها مشيئة - 00:59:27ضَ

كايلام نعم فما الفرق بينها وبين قول اعوذ بكلمات الله هذا توسل من نوع التوسل مثل اسألك يا الله برحمتك نعم احسن الله اليكم هل نثبت لله اصابعا خمسة؟ نثبت لله صالح الله نعم - 00:59:49ضَ

كيف يجمع المسلم بين ارادة الاخلاص في طلب العلم الشرعي وبين ارادة ان ان صحت نيته وكان الاساس هو طلب العلم والوظيفة يعرف انها ان شاء الله تيسر امره انه يصير المحرك والمؤثر هو طلب الوظيفة - 01:00:19ضَ

يعني الناس اصناف في هذا منهم من يكون مقصوده الاساسي هو العلم الشرعي اول وظيفة تابعة يعني في الطريق وبانه معروف انه اذا درس وتخرج واخذ السائل انه اه تصير وسيلة للوظيفة - 01:00:48ضَ

منهم من تكون الوظيفة هي الاصل عنده تعلم الشرعية تعلم لهذه العلوم. يعني لو لم يكن هذا المطلب ذلك الاهتمام الناس من يكون بين يديه يريد هذا وهذا والله يعلم ما في القول. نعم - 01:01:04ضَ

احسن الله اليكم هل سبق الشيخ احد من السلف في جعل هذه الاصول اصول اصولا للعقيدة؟ ام هي اصول محدثة محدثات نجيب محدثة يا اخوان التوحيد يعني هل يقول الاصل الاول التوحيد - 01:01:23ضَ

سبقه الرسول الرسول سبق في مثل هذه الاصول الايمان بالله لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله لمن الانبياء الرسول قال كتبه ورسله نعم غير احسن الله اليكم - 01:01:50ضَ

اذا هاجر الانسان من بلد الكفر الى البلد الاسلامي ثم تحققت الضرورة ان يذهب الى بلد الكفر لمصلحة مهمة ثم بعد سنوات يرجع الى بلدي الى البلد الاسلامي اذا كان ايوه هل هجرته الاولى بطلت؟ وهل هو يبقى مهاجرا ولا - 01:02:19ضَ

ينقطع الثواب اذا صحت النية الاولى ورجع لا رجوعا عن الهجرة انما رجع مثل من لم يهاجر اذا راح لبعض البلاد لمصلحة شرعية او مصلحة دنيوية يعني تكون على عجل يعني واحد يروح يشتري تجارة بضاعة ويرجع - 01:02:40ضَ

مصلحة دنيوية او واحد راح ان يكون اه داعية الى الله يدعو للاسلام ويستصلح يكون مرشدا للمسلمين هناك يبين حقيقة الاسلام وان دين الاسلام هو الحق ان كل دين سواه باطل - 01:03:09ضَ

يبين ذلك بوضوح نعم احسن الله اليكم. ما حكم التسبيح المسبحة جائز ما لم يعتقد لها فضيلة وما لم يعظمها ويتخذها شعار اعلقها كما يفعل الجهال الصوفية نعم احسن الله اليكم. كيف يرد على من يستدل بقول الله؟ انما يخشى الله من عباده العلماء على فضل العلم الدنيوي - 01:03:36ضَ

لا والله من جهلي من يستدل بالاية على فضل العلم المادي فانه جاهل ان العلوم المادية لا تورثها الله ابدا الذي يورث خشية الله والعلم بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من عند اسماء الله وصفاته - 01:04:15ضَ

تورث الخشية قولوا لي اذا الانسان درس بعض هذه الدراسة يصير عنده يعني يعني ادراك يعرف بعظ الاسرار اه الكون وبعظ الطبائع يصير حتى العز هذا هو يعني علم الانسان بان لهذا العالم يقولون ان ان انه يعني بعض الفلاسفة وبعض - 01:04:42ضَ

اه يعني اه علماء الماديات انه بعضهم يعني كان ملحد وصار امن بان للعالم خالد هل هذا ينفعه ينفعه ما دام مقيم على ملة الكفر كفر من الملحد نعم احسن الله اليكم - 01:05:21ضَ

يقول السائل روى البخاري في الحديث المعلق عن ابن جبير تفسيره الكرسي بالعلم وهذا رواية عن ابن عباس. السؤال هل كان السلف يفسرون القرآن على غير ظاهره؟ وما الضابط في - 01:05:52ضَ

يفسرون القرآن على غير ظاهره؟ لا والله ما هم يفسرون يفسرونه بما يدل عليه اللفظ وما يقتضيه السياق وما جاءت به الاثار جاء عن ابن عباس التفسير الذي عليه جمهور اهل السنة وهو ان الكرسي - 01:06:10ضَ

موضع القدمين. نعم احسن الله اليكم تخرج لي شعرة بيضاء في اللحية هل يجوز لي وكذلك في الحاجبين احسن الله اليكم الاخوان في الدرس يطلبون منكم شرح القواعد الاربع في اليومين القادمين - 01:06:34ضَ

القواعد الاربع موجودة مسجلة ومطبوعة ويرجون منكم نصيحة تختمون بها هذا اللقاء. اوصيكم بما تضمنه هذا المختصر والله اعلم - 01:07:13ضَ