Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الامام امام المسجد وفقه الله البارحة بعد صلاة العشاء - 00:00:07ضَ

حصل فيها ان الجوال بالنغمات الموسيقية صدح اكثر من مرة ونبه الامام حفظه الله ووفقه على هذه المسألة ولا شك ان من تصدر منه هذه الاصوات ممن يحمل هذا الجوال - 00:00:24ضَ

لا يخلو من ثلاث حالات فاما ان يكون ممن يتدين بتحريم مثل هذه النغمات ويعترف بان مثل هذه النغمات موسيقى فهذا عليه ان يتقي الله جل وعلا لانه يرتكب المحرم ويصر عليه - 00:00:44ضَ

وهناك فتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء بتحريم النغمات الموسيقية هو طالب الحق يكفيه حديث ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يستحلون والاستحلال لا يكون الا للمحرم - 00:01:05ضَ

الحلال لا يستحل بل هو حلال هذا اذا كان يعترف بانها موسيقى وان الموسيقى حرام الحال الثانية ان يعترف بانها موسيقى ويرى الحل تبعا لما يشاع ويذاع في وسائل الاعلام الان - 00:01:31ضَ

قولا وفعلا من الشبهات التي اوردت على الناس الحديث الذي اوردناه في الصحيح في صحيح البخاري وجمهور اهل التحقيق على انه موصول لان البخاري رحمه الله تعالى قال قال هشام ابن عمار - 00:01:55ضَ

وهشام العمار من شيوخه الذين لقي لقيهم واخذ عنهم مباشرة دون واسطة والتهديد التهديد بالخسف لا يدل على ان الامر يقبل النظر بل هو محرم قطعا هناك ادلة يستدل بها المخالفون - 00:02:13ضَ

كلها الاجابة عنها واضحة وسهلة ابن القيم رحمه الله تعالى افاض في ذكر ادلة التحريم واجاب عن ادلة المخالفين وعمدة المخالفين معولهم على تظعيف جميع الاحاديث معولهم على تظعيف الاحاديث الواردة - 00:02:40ضَ

لان البخاري قال في الحديث قال هشام ابن عمار ولم يقل حدثنا هشام ابن عمار واكثر اهل التحقيق على ان هذا موصول وليس بمعلق منهم من يرى انه معلق كالحافظ المجزي رحمه الله تعالى يرى انه معلق وعلم عليه في تحفة الاشراف بعلامة التعليق - 00:03:01ضَ

لكنه معلق بصيغة الجزم وجاء من طرق موصولة عند ابي داوود وغيره فلا مجال للكلام في الحديث. فاذا ثبت هذا الحديث وفي معناه احاديث كثيرة في معنى الحديث مما يدل على تحريم المعازف - 00:03:23ضَ

احاديث كثيرة على هذا الشخص الذي ينازع في تحريم الموسيقى والمعازف عليه ان يراجع نفسه ويتقي الله جل وعلا والا يتبع الهوى حجة شخص من الاشخاص قال ابن حزم امام ويرى اباحة الغناء - 00:03:41ضَ

لكن هل ترضى ابن حزم اماما لك يقودك الى الصراط المستقيم وعنده من الطوام ما عنده يقول ما عندنا قرآن واحد عندنا اربعة قرآنات هل ترضى ان يكون هذا اماما لك - 00:04:04ضَ

هل ترضى ان يكون امامك من يقول لو لم يرد الا قول الله جل وعلا فلا تقل لهما اف لجاز ظربهما بل قتلهما هل ترضى ان يكون هذا قدوتك لكنه الهوى - 00:04:18ضَ

وكفيت شر الهوى فاذا اتبع الانسان هواه واتخذه والها من دون الله فنتيجته العطب نسأل الله السلامة والعافية هذا اذا كان يعتقد اباحة مثل هذه المعازف من الناس من يقول المعازف حرام - 00:04:35ضَ

لكن هذه النغمات ليست من المعازف ينازع في كونها موسيقى نقول يا اخي هذا محمول ويرافقك في الحظر والسفر يرافقك في الحظر والسفر. سل نفسك واختبر وجرب. هل هذه النغمات - 00:04:55ضَ

تأثيرها في النفس مثل الجرس الذي يعلق على الدواب او اشد او اقل خل الحد الفاصل الجرس الذي نهي عن اتفاقه ان اتخاذه وذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان الملائكة لا تصحب رفقة فيها معهم جرس - 00:05:15ضَ

وجاء في التحذير منه نصوص كثيرة الجرس الذي هو عبارة كما يقول اهل العلم عن سطل صغير فيه قطعة حديد يحدث اصواتا عند تحرك الدابة في المشي فاذا كان هذا مثل الجرس فهو ممنوع اذا كان اشد من الجرس - 00:05:36ضَ

في الاطراب صار اشد منعا. اذا كان دون الجرس نازح لا بأس فعلينا ان نتقي الله جل وعلا والا نكون امعات مع الناس. شاف فلان او سمع نغمة فلان او البيئة التي عاش فيها - 00:06:01ضَ

ومع الاسف انه بعض طلاب العلم كانوا يتحرون في مثل هذه الامور اشد التحري. لكنهم خالطوا اهل الدنيا فسهلت عليهم هذه الامور فسمعت من جوالاته ونسلت العبرة بمن فتن لا - 00:06:18ضَ

لا تنظر الى من هلك كيف هلك انظر الى من نجا فهذا للايضاح والبيان لان بعض الناس ينازع هل هذه نغمات؟ هل هذه موسيقى؟ هل هذه تدخل في المحرم ولا تدخل - 00:06:38ضَ

لانه بامكانه يقول ما هي بموسيقى وش تقول له تبي تقول الا موسيقى ما يوافقك والناس يتفاوتون في مثل هذا في الحساسية من هذه الامور شخص معافى من جميع الالات - 00:06:53ضَ

يستنكر ادنى شيء وشخص موغل في استعمال هذه الالات لا ينظر الى اي شيء وكثروا من الناس بين بين يسمع لكنه لا عن قصد فيميز بين هذه الامور المقصود ان الانسان عليه ان يتقي الله جل وعلا ولا يتبع هواه - 00:07:11ضَ

واذا كان هذا مما افتي بتحريمه وليس المجال مجال نقاش لمن اباحه او او حرمه لكن افتي بتحريمهم من لجنة معتمدة في البلد كلفت بالافتاء من قبل ولي الامر فلا مجال للنقاش في مثل هذا - 00:07:33ضَ

فعلى الانسان ان يتقي الله جل وعلا وان ينظر الى ما ينجيه ويكون معه في قبره اترضى ان تكون تكون غدا مع مع هؤلاء الفساق والمجان او ترى او تود ان تكون مع الاخيار - 00:07:52ضَ

اختر لنفسك لا بعض بعض الناس الذي سمع ما هو اشد من هذا الذي سمع ما هو اشد من هذه النغمات لا تؤثر فيه هذه يقول ليست موسيقى على كل حال على الانسان ان يتقي الله جل وعلا وان - 00:08:12ضَ

يبحث عما يخلصه من عذابه يقول ما حكم التسمي او التلقب باية الله وحجة الله او ولي الله هذه الالقاب حادثة يعني وجدت بعد القرآن المفضلة بل بعد الستة القرون الاولى - 00:08:29ضَ

وجدت متأخرة جدا واكثر من يتسمى بها من طوائف المبتدعة نعم من اهل السنة من من لقب بولي الله لان الولاية امر مدرك آآ عمل بما اوجب الله عليه وعمل بما - 00:08:48ضَ

شرع له من واجبات ومستحبات استحق الولاية بهذا استحق الولاية فاذا كان كذلك ولقب من قبل غيره وتعارف الناس على هذا فهذا اللقب موجود في اهل السنة لكنه لا يوجد في سلف هذه الامة وائمتها - 00:09:10ضَ

من المتقدمين ابدا بل الالقاب حتى اقل الالقاب لا يوجد عند السلف ما في احد يقول شيخ الاسلام احمد بن حنبل ابدا ولا الشيخ احمد بن حنبل يعني بعد الفتنة وثبات فيها صار يلقب الامام - 00:09:30ضَ

او باعتباره امام متبوع اللقب مطابق وعلى كل حال على الانسان ان يقول بالعدل والحق والانصاف والاشكال ان هذه الالقاب تتبع الاهواء حتى موجود من من من بيننا ومن طلابنا ومن اخواننا ومن زملائنا - 00:09:50ضَ

اذا اعجب بشخص رفعه رفعا لا يستحقه ووصفه ولقبه بالقاب لا تنطبق عليه واذا رأى من شخص ما لا يناسبه او افتى بفتوى تخالف ما يراه تستكثر عليه ادنى لقب - 00:10:12ضَ

وهذا موجود ومسألة الاسقاط ومسألة الرفع رفع القدوات واسقاط غيرهم هذا امر متداول مع الاسف وبعضه لا يسلم من هوى لا لست بالهيبة هي ليست بغيبة لكنها يخشى منها الفتنة اكثر من كونها غيبة - 00:10:37ضَ

واعظم واشد تم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. قال ابو رحمه الله تعالى باب الانية. وكل جلد ميتة دبغ او لم يدبغ. فهو نجس - 00:10:57ضَ

وكذلك انية عظام الميتة ويكره ان يتوضأ بانية الذهب والفضة. فان فعل اجزاء نعم بانه في انية. بانية عندك فيه يا شيخ؟ اه نعم ايه لا عندنا بالباء معي الشرح يا شيخ - 00:11:20ضَ

لانه يختلف اذ يختلف الحكم باختلاف الحروف فرق بين ان يتوضأ فيها وان يتوضأ بها وان يتوضأ منها وان يتوضأ اليها الشرح في اية الرواية اللي عندنا نعم ويكره ان يتوضأ بانية الذهب والفضة فان فعل اجزاءه وصوف الميتة وشعرها طاهر - 00:11:41ضَ

اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الانية الباب سبق الكلام فيه في الذي قبله وانه في الاصل موضوع لما يدخل منه ويخرج معه - 00:12:09ضَ

يعني في المحسوسات هذا الاصل في الباب ومنهم من يقصر الحقيقة على المحسوس ويجعل استعماله في غيره من المجاز ومن يقول بالمجاز ما عنده اشكال في مثل هذا لكن الذي لا يرى المجاز - 00:12:27ضَ

ولا شك ان استعمال الباب عند اهل العلم اصطلاح وعرف خاص فهي حقيقة عرفية لا نحتاج الى ان نقول مجاز وعندنا الحقائق ثلاث لغوية وشرعية وعرفية. هذه لغة هذه حقيقة عرفية - 00:12:44ضَ

تعارف اهل العلم عليها وتتابعوا عليها وجعلوها لما يظم فصول ومسائل علمية الانية باب كما يكونون خبر للمبتدأ محذوف تقدير هذا باب وبعضهم يرى جواز النصب مقدرا اقرأ باب الانية وباب مضاف والانية - 00:13:06ضَ

مضاف اليه والانية جمع اناء وجمع الجمع اواني كم الجمع اواني والاواني جمع الانية التي جمع اناء حقيقتها اللغوية والشرعية والعرفية متفقة الانية هي الاوعية جمع اناء والاوعية جمع وعاء - 00:13:34ضَ

تتفق فيها الحقائق الثلاث يقول رحمه الله تعالى وكل جلد ميتة دبق او لم يدبغ فهو نجس جلد الميتة ادخاله في باب الانية اولا استعمالاته اكثر من كونه اناء فيستعمل اناء - 00:14:11ضَ

ويستعمل فراش ويستعمل ملبوس له استعمالات كثيرة لكن الحاجة الى كونه اناء عندما تقدم اكثر من حاجة كونه فراش او لباس كل جلد ميتة كل من صيغ العموم كل جلد ميتة دبغ او لم يدبغ فهو نجس - 00:14:33ضَ

يدخل في هذا العموم كل جلد ميتة المراد بالميتة ما مات حتف انفه من غير تذكية او كان مما لا تنفعه او تفيد فيه التذكية او كان المزكي لا تنفع تذكيته - 00:15:05ضَ

فاذا مات مأكول اللحم خرجت روحه وفارقت جسده حتف انفه صار ميتة اذا ذبح الكلب زكي الكلب او ما لا يؤكل صار ميتة اذا ذكى المجوس او الوثني غير المسلم وغير الكتابي - 00:15:30ضَ

ذكى بهيمة الانعام فهي ميتة كل جلد ميتة الجلد هو الذي يستر اللحم وما يحويه كل جلد ميتة طبق او لم يدبغ فهو نجس الجلد والمسك بمعنى واحد هذه الميتة - 00:16:00ضَ

تشمل ما ما يؤكل لحمه وما كان طاهرا في الحياة مما لا يؤكل لحمه وما كان نجسا مما يؤكل او لا يؤكل كل جلد ميتة يشمل ما مات مما يؤكل - 00:16:30ضَ

ويشمل ايضا ما مات مما لا يؤكل وان كان طاهرا في الحياة ويشمل ما مات مما لا يؤكل وكان نجسا في الحياة لانها ميتة دبغ او لم يدبغ الجواب فهو نجس عندهم - 00:16:56ضَ

يدخل في عموم الميتة يدخل فيها اشياء يدخل في عموم كلامه امور لا يوافق عليها ميتة امرأة مسلمة ماتت جلدها طاهر ولا نجوس كل جلد ميتة دبغ او لم يدبغ فهو نجس. يدخل في هذا العموم ولا يدخل؟ يدخل لكن يوافق او لا يوافق - 00:17:19ضَ

لا يوافق ما تباح ميتته كحيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام الحل ميتته الحل ميتته جلودها طاهرة ولا نجسة طاهرة اذا كلامه يحتاج الى - 00:17:54ضَ

تقييد كلامه يحتاج الى تقييد قد يقول قائل ان الادمي لا يستدرك به لماذا لانه لا جلد له بعض اهل العلم ينازع في كون الادمي له جلد لك التنصيص على ان لهم جلود - 00:18:19ضَ

كلما نضجت جلودهم يدل على ان له جلد هم الجلد عندهم اصطلاحا ما يمكن سلخه جلد الادمي يمكن سلخه ولا ما يمكن يمكن سلخه ايه كونهم يقطعون جزء من اللحم هم يسمونه وين سموه - 00:18:44ضَ

هم يقولون حتى الفقهاء ينصون على هذا ان الادمي والخنزير لا جلد له لانه لا يمكن فصله عن اللحم ومن هذه الحيثية والا فالنص القرآني يرد عليهم كلما نضجت نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب - 00:19:14ضَ

فدل على ان الادم له جلد سواء امكن آآ انفصاله او فصله عن اللحم او لم يمكن فله جلد على كل حال ثابت بالنص كل جلد ميتة دبغ او لم يدبغ - 00:19:36ضَ

تبغ استعمال بعض الاشياء المنشفة لرطوباته المطهرة له كالقرظ والاورطة وغيرهما دبغ او لم يدبغ يعني لا فرق هو نجس سواء كان مدبوغا او غير مدبوغ وهذه المسألة مسألة خلافية بين اهل العلم - 00:19:53ضَ

فمنهم من يرى عكس ما قاله المؤلف كل جلد ميتة دبغ او لم يدبغ فهو طاهر وهذا ينسب للزهري ومنهم من يمنع باطلاق كما قال المؤلف وهو المشهور عند الحنابلة - 00:20:24ضَ

ومنهم من يفرق بين مأكول اللحم فيفيد فيه الدبغ وبين غيره فلا يفيد فيه الدوا ومنهم من يرى ان كل جلد ميتة دبر فانه يطهر وما لم يدبغ فانه نجس - 00:20:47ضَ

ومنهم من يفرق بين جلود السباع وبين غيرها ومنهم من يعمم ولا يستثني الا الكلب والخنزير ومنهم من لا يستثني الا الخنزير الذي قرره المؤلف وكل جلد ميتة دبغ او لم يدبغ فهو نجس - 00:21:13ضَ

عمدته حديث عبدالله بن عكيم انه قال جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر او شهرين الا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب لا تنتفع من الميتة بشيء - 00:21:40ضَ

باياب يعني جلد ولا عصب هذه عمدة هذا القول وايضا الجلد جزء من الميتة نجاسته عينية لا يمكن تطهيره كلحمها والله جل وعلا يقول حرمت عليكم الميتة وجلدها منها هذه ادلة من يرى - 00:22:01ضَ

هذا الرأي والذي يقول بطهارة الجلود كلها سواء دبغت او لم تدبغ والقول المنسوب الى الامام محمد ابن شهاب الزهري لعله لم يبلغهم مثل هذه الاخبار لا سيما وان حلها - 00:22:30ضَ

معلق بالدبغ وفي الاحاديث الصحيحة ما يدل على التفريق بين المدبوغ وغيره ايما ايهاب دبغ فقد طهور وفي حديث الشاه التي اهديت لمولاة ميمونة فماتت ورموها قال النبي عليه الصلاة والسلام هلا انتفعتم باهابها - 00:22:59ضَ

قالوا انها ميتة فقال عليه الصلاة والسلام انما حرم اكلها وفي رواية يطهرها الماء والقرظ هذا النص ورد في شاة يستدل به من يقول ان جلد مأكول اللحم يطهر واما - 00:23:29ضَ

ايما ايهاب دبغ فقد طهر فيستدل به من يرى طهارة جميع الجلود اذا دبرت سواء كانت مأكولة او غير مأكولة ولا يستثنى من ذلك شيء والنهي عن جلود السباع واستعمالها واتخاذها - 00:23:55ضَ

ثابت فبعضهم يستثنيها من العموم الوارد في مثل قوله عليه الصلاة والسلام اي ماء ايهاب دوبغ فقد طهر لان ورد النهي عن اتخاذها واستعمالها فهي مستثناة هو الذي يقول بالعموم ويأخذ بعموم اي ما ايهاب - 00:24:15ضَ

يقول كونه يطهر لا يعني انه يجوز استعماله فالذهب والحرير طاهران لكن لا يجوز استعمالهما بالنسبة للذكور فالإيهاب يطهر لكن لا يجوز استعماله من يرى ان الدبغ لا ينفع الا - 00:24:41ضَ

ما كان طاهرا في الحياة يستدل بمثل حديث دماغ الاديم زكاته فشبه الدماغ بالذكاة والذكاة لا تفيد الا في المأكول اذا الدماغ لا يفيد الا في المأكول هذه مجمل الادلة التي تستدل بها وهذه الاقوال اجمالا - 00:25:04ضَ

هو الذي يظهر والله اعلم رجحان القول بالتعميم وانه ايما ايهاب دبغ فقد طهر اما حديث عبدالله بن عكيم فهو مظعف عند اهل العلم وفيه اظطراب كبير وفيه جهالة لمن نقل الكتاب - 00:25:37ضَ

وهل هو عن اشياخ من جهينة او بدون واسطة سمع الكتاب بدون واسطة او عن بواسطة اشياخ من جهينة قد يقول قائل ان هذا غير مؤثر سواء كان سمعه بغير واسطة - 00:25:59ضَ

او بواسطة هؤلاء الاشياخ وان لم يسموا الجهالة في مثل هذه الحالة تظر ولا ما تظر انهم ليسوا صحابة تضر جهالتهم ولا تضر نعم قالوا في مثل هذا الاكثر على ان من جهالة مثل هؤلاء تضر. لكن يبقى ان من اهل العلم من يقول - 00:26:15ضَ

انهم ما داموا في الصدر الاول اقل ما يقال فيهم انهم من كبار التابعين اقل ما يقال فيهم انهم من كبار التابعين وهؤلاء هم الذين اشار اليهم ابن الصلاح بقوله ونفر قد تقادم العهد بهم - 00:26:40ضَ

فهؤلاء يتسامح في جهالتهم الامر الثاني انهم جمع اشياخ كمل يعني جهالة كل واحد منهم على على حدة يجبرها رواية الثاني وان كان مجهولا فقال بعضهم ان مثل هذا لا يؤثر - 00:27:00ضَ

على كل حال الحديث متكلم فيه والكلام فيه قوي وتضعيفه له وجه ولو قدر ثبوته فالإيهاب كما قال النظر ابن شميل هو الجلد ما لم يدبغ والجلد قبل الدبغ واذا كان الجلد قبل الدبر فانه لا يجوز الانتفاع به كالعصب - 00:27:20ضَ

هذا على سبيل التنزل على سبيل افتراظ انه ثابت ومن يظعفه لا يحتاج الى مثل هذا مثل هذا الكلام زكاة الاديم او آآ دماغ الاديم زكاته قولهم ان هذه ان هذا الحديث يدل على ان - 00:27:48ضَ

الدماغ لا ينفع الا ما تنفع فيه الذكاة كلام وجيه ولا ما هو بوجيه الان عندنا تشبيه الدماغ بالذكاة الذكاة تنفع والدماغ ينفع ولا ما ينفع الدفاع اذا الدماغ ينفع - 00:28:12ضَ

قولهم ان ان الدماغ لا ينفع الا ما تنفع فيه الذكاة ولا يلزم بدليل ان الجلد لا يذكى الجلد لا يذكى فزكاته دماغه يعني اذا كانت الذكاة تؤثر فالدماغ يؤثر - 00:28:31ضَ

بغض النظر عن المذكى فهذا الجلد الذي دبر كانه مذكى ترى دقيقة يا اخوان فهمها يحتاج الى امعان نعم زكاة وادبار دماغ وزكاته يعني ينفع فيه يفيد فيه اذا كانت الذكاة - 00:28:57ضَ

تفيد فيما تنفع فيه فالدماغ يفيد ايضا فيما دبر فلا يعارض حديث اي ما ايهاب دبغ فقد طهر هو الذي يترجح عندي ان الدماغ ينفع في كل جلد ويبقى ان ما نهي عنه من ما نهي عن استعماله - 00:29:21ضَ

كجلود السباع يبقى النهي ثابت والطهارة لا تعارظ الاستعمال ليس كل طاهر يجوز استعماله ليس كل طاهر مما يجوز استعماله يقول وكذلك انية عظام الميتة كذلك انية عظام الميتة يعني نجسة - 00:29:44ضَ

انية عظام الميتة نجسة لماذا؟ لانها مما يشمله مسمى الميتة والميتة نجسة بالاجماع نجاسة الميتة مجمع عليه يعني بجميع ما يحويه الجلد حتى الجلد نجس لكنه يطهر بالدماغ اذا العظم - 00:30:09ضَ

وما يحويه البطن نجس ما كان خارج الايهاب خارج الجلد كالشعر والظلم والقرن هذه محل خلاف بين اهل العلم هل تتأثر بالموت او لا تتأثر تتأثر ولا ما تأثر اذا وجد شاة من تمكثت اشهر - 00:30:36ضَ

هل شعرها يطول ولا يبقى كما هو يبقى كما هو اذا تأثر بالموت تأثر بالموت ولا ما تأثر تأثر هل حكمه حكم الميتة او حكمه حكم المنفصل بدليل انه يجوز جزه - 00:31:06ضَ

حال حياتها ولا يتأثر بذلك لانه لو كان حكمه حكما نتأثر ولصار كجزء من اجزائها فما ابين من حي فهو كميتته والشعر اذا ابين من الحي يأخذ حكم الميتة او لا يأخذ - 00:31:25ضَ

لا يأخذ حكم الميتة يجز ويستعمل واما القرن فهما محل خلاف بين اهل العلم هل هو مثل الشعر في حكم المنفصل وكذلك الظفر او لا قاعدة من قواعد الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله - 00:31:43ضَ

الشعر والظفر هل هما في حكم متصل او في حكم منفصل واورد على ذلك مسائل توضح هذه القاعدة والمرجح انهما في حكم المنفصل والريش عفا الله عنه مثله الريش مثل الشعر - 00:32:06ضَ

الريف والشعر والوبر والصوف كله حكمها واحد بدليل ان الريش ينتف من من الطائر ولا يظر هذا امر متفق عليه لكن يبقى ان ما باشر النجاسة يعني اصول الشعر واصول الريش تنجس بالميتة - 00:32:24ضَ

فلابد من غسله او يجزجز بحيث لا يصل الى اخره نعم ما ابينا من حي فهو كميتته استثنوا من ذلك الطريدة والمسك في فأرته استثنوا من هذا دواء ايش تداوى ولا تدوا بحرام - 00:32:44ضَ

نجس حرام لكن من اهل العلم من يفرق بين النجس الذي لا يظر والنجس الذي يظر وان استعماله استعمال حاجة او ظرورة بحيث لا يقوم مقامه غيره يتسامحون فيه على كل حال الاصل ان لا يتداوى بحرام - 00:33:12ضَ

وكذلك انية عظام الميتة وهذا قول الجمهور نجاسة عظام الميتة قول الجمهور وانها تحلها الحياة كسائر اجزاء الميتة قال من يحيي العظام وهي رميم دل على انها الذي يقبل الحياة يقبل الموت - 00:33:34ضَ

واما بالنسبة للشعر ويتأثر بالحياة وينمو بالحياة وينحسر نموه بعد الموت الا ان نموه كانوا مول النبات وليس من قبيل نمو الحيوان بدليل ان الحيوان لا يتألم اذا جزأ فدل على انه غير مرتبط بحياة الحيوان - 00:33:59ضَ

من حيث الالم لان الاحساس يدل على ان هذا الجزء حي الشعر لا يتأثر الحيوان بجزه اذا هو حي باعتبار انه نامي من جهة ولا يشبه حياته حياة الحيوان وانما - 00:34:26ضَ

اقرب ما يكون الى حياة النبات ويمكن ان يستعمل في مثل هذا قياس الشبه قياس الشبه الشعر الحي ينمو والحيوان الحي ينمو والنبات الحي ينمو فهل حياة الشعر مثل حياة النبات او مثل حياة الحيوان - 00:34:46ضَ

من اقرب ما يكون الى حياة النبات فيلحق باقرب الاصلين شبها عظام الميتة الجمهور على انها نجسة وان نجاستها عينية لانها جزء من الميتة وابو حنيفة يرى ان العظام لا تأخذ حكم الميتة - 00:35:13ضَ

وانها طاهرة والى هذا ميل شيخ الاسلام ابن تيمية هذا ميل شيخ الاسلام ابن تيمية ومما يستدلون به ان النبي عليه الصلاة والسلام امر ان ان يشترى لفاطمة قلادة من عاج - 00:35:41ضَ

والحاج من انياب الفيل والفيل محرم الاكل لانه زناب ولا يفيد فيه ذكاة اذا حكمه حكم الميتة فدل على ان العظم لا يأخذ حكم اللحم وقول الجمهور في هذا ظاهر - 00:36:04ضَ

اه ما الذي كيف نجيب عن هذا الحديث المخرج في السنن من هنا السن والظفر الشعر والظفر اذا قلنا بان الشعر والظفر والقرن في حكم المنفصل فما يطبق عليه فمه - 00:36:26ضَ

نقول انه حكم منفصل او حكم العظام الداخلة ها باستمرار يعني هل يخص مئناب الفيل او يقاس عليه غيره او نقول ان الحديث فيه ما فيه اما كون العظم يعني آآ داخل في البهيمة - 00:36:53ضَ

وجزء من اجزائها وينمو بنموها وتتألم اذا تأثر هذا العظم يصدر منه الم بل الم شديد ما هو مثل الظفر او مثل الشعر يعني اذا سوس السن كيف يكون الالم - 00:37:14ضَ

الم شديد واذا انكسر العضو تألم الما شديدا هل نقول ان هذا من اللحم هذا الالم من اللحم المجاور لهذا العظم او من العظم نفسه هم من العظم ولا شك في دخوله في مسمى الميتة - 00:37:33ضَ

لكن الحديث ماذا نقول عنه باحد بحثوا قررت عندك لا في ها ضعيف اذا ضعف خلاص لا تتكلم اعتبار انا اعرف ان فيه كلام لكن ما دام وش وش علته - 00:37:53ضَ

علته علته خلاص انتهينا من الحديث اذا المرجح في عظام الميتة انها نجسة نعم كيف اما ان يخص او ينظر في القول الثاني فالمرجح في هذه المسألة قول للجمهور وان عظام الميتة نجسة - 00:38:15ضَ

اه الانفحة واللبن ما علق بس لما وداوود باسناد كافي باب ما جاء في انتهاء العجب كتاب الترجل ورواه ايضا الامام احمد ما يكفي لكن اللبن والانفحة فائدة قال في معالم السنن - 00:38:40ضَ

واما العاج الذي تعرفه العامة فهو عظم انياب الفيلة وهو ميتة لا يجوز استعماله اللبن الميتة والبيضة في جوف الدجاجة والانفحة هذه ينازع فيها الذي يقول بطهارة العظام يقول بطهارة اللبن - 00:39:03ضَ

لبن طاهر لكن اذا كان طاهر ووعاؤه نجس الثدي نعم ينجس يتنجس لكن هذا يجري على قول من يقول اذا اذا كانت النجاسة مؤثرة في القليل ولو لم يتغير مؤثرة مطلقا - 00:39:27ضَ

فهو نجس عنده لانه تنجس خلاص انتهى والذي يقول انه لا يتأثر الا اذا تغيرت احد اوصافه وهل يقول الذي يقول بطهارة الماء الذي لم يتغير ولو وقعت فيه نجاسة يقول بطهارة اللبن ولو لم يتغير - 00:39:56ضَ

حكم واحد نعم كانهم يطردون هذا المقصود ان مثل شيخ الاسلام الذي لا يرى التنجس الا بالتغير يقول اذا حلب اللبن من الميتة واستخرج ولم تتغير اوصافه فهو طاهر الانفحة هذه - 00:40:13ضَ

العصارة التي تؤخذ من معدة الجدي الصغير. وهذه يستعملونها في صناعة الجبن يستعملونها في صناعة الجبن والصحابة رضوان الله عليهم لما فتحوا الامصار لما فتحوا الامصار اكلوا من الجبن وهي تصنع بواسطة هذه العصارة - 00:40:37ضَ

فاستدل بعظهم على ان هذه الانفحة طاهرة والامصار لا سيما بلاد فارس فيها مجوس لكن اجاب عن هذا بعض اهل العلم ان انه لا يمنع ان يكون فيها من اهل الكتاب من تحل ذبيحته - 00:41:02ضَ

شيخ الاسلام يقول في مثل هذا كله بالطهارة ولا شك ان الاحوط والابرأ للذمة ان لا يستعمل شيء من هذا واما ما وقع من الصحابة رضوان الله عليهم فلعلهم تحروا في هذا وعرفوا - 00:41:22ضَ

ان من يذبح ان من يذبح هذه الانعام من من تحل ذبيحته له اقرب الى الشعر اقرب الى الشعر او الضفر باصله يتألم باصله لا بطرفه لا ما هو بالاذن هذا القرن - 00:41:37ضَ

لا لا ما في اشكال الاذن جزء منها ما فيه اشكال لكن الكلام في القرن ما ادري عاد اللي ظهر لي انهم انه لا يتألم اما اصله بلا شك مؤلم - 00:42:03ضَ

اصله مؤلم كاصل الشعر واصل الظفر كلها مؤلمة العظم مرتبط يأتي من على كل حال كل ما قرب من جسم النامي الحي مؤلم بلا شك حتى الظفر حتى الشعر مؤلم واصوله مؤلم - 00:42:16ضَ

قال رحمه الله ويكره ان يتوضأ في انية الذهب والفضة فان فعل اجزاءه وصوف الميتة وشعرها طاهر كلاو جاء بهذه الجملة الاخيرة بعد العظام لو قال وكذلك انية عظام آآ انية عظام الميتة قال وصوف الميتة وشعرها طاهر - 00:42:47ضَ

هذا مكانها دون ان يفصل الوضوء يكره ان يتوضأ في انية الذهب والفضة اولا الكراهة هذه تتبع القول باتخاذ انية الذهب واستعمالها في غير الاكل والشرب اما الاكل والشرب ففيه النصوص الصحيحة الصريحة - 00:43:13ضَ

لما ياكل بطهارته يجيز بيعه منهم من يقول انه يطهر ظاهرا لا باطنا يستعمل في اليابسات دون المائعات المسألة كثيرة الفروع كثيرة الفروع اذا كان انه يستعمل في اليابسات دون المائعات هل يصلح شنط وحقائب - 00:43:42ضَ

واحذية او لا يصلح للمسألة فروعها كثيرة قل جاء في الحديث الصحيح حديث حذيفة وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرب والاكل ايظا في انية الذهب والفضة وقال فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة عن الكفار - 00:44:03ضَ

وجاء في الحديث الصحيح ايضا الذي يشرب في انية الذهب كأنما يجرجر في بطنه نارا او نار جهنم نسأل الله السلامة والعافية. فالنص في الاكل والشرب لا اشكال فيه ولذا عامة اهل العلم على تحريم الاكل والشرب - 00:44:27ضَ

في انية الذهب والفضة تنازع في هذا بعض اهل الظاهر لكن لا عبرة بقولهم مع صحة الاحاديث وصراحتها جمهور اهل العلم يلحقون بالاكل والشرب سائر الاستعمالات والاتخاذ ولو لمستعمل قالوا اذا نهي عن الاكل والشرب - 00:44:47ضَ

فالنهي عن سائر الاستعمالات التي هي اقل حاجة من الاكل والشرب من باب اولى واذا نهي عنه مع الاستعمال فلا ان ينهى عنها مع عدمه عن اتخاذها مع عدم الاستعمال من باب اولى - 00:45:11ضَ

لان الحاجة داعية للاستماع ولا تدعو حاجة الى مجرد الاتخاذ فالجمهور على منع الاكل والشرب وهذا فيه النص والحاق سائر الاستعمالات وقياس الاولى بالنسبة لمجرد الاتخاذ وعلى قول الجمهور الوضوء في انية الذهب والفضة - 00:45:28ضَ

يقول المؤلف يكره والكراهة عند المتقدمين اكثر استعمالها في الحرام اكثر استعمالها في الحرام وجاء القرآن بذلك كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها مع انه من ذلك الذي تقدم - 00:45:54ضَ

والاشارة اليه امور هي من عظائم الامور فالتعبير عنها بالكراهة دل على ان الكراهة تستعمل في غير معناها الاصطلاح الذي تعارف عليه المتأخرون من الفقهاء الذي تعارف عليه المتأخرون من الفقهاء - 00:46:17ضَ

فاذا قال المؤلف يكره يعني يحرم وقال الامام احمد اكره المتعة وهو يحرمها تحريما شديدا المقصود انهم يستعملون الكراهية في المحرم والائمة كلهم على هذا يكره ان يتوضأ في انية الذهب والفضة - 00:46:36ضَ

يعني على قول من يبيح الشرب يعني من باب اولى الشرب الذي ورد فيه النص وقلنا ان بعض اهل الضاحل الظاهر يبيحون ذلك من باب اولى ان يتوضأ في ان يتذهب الفضة - 00:47:00ضَ

الذي يحرم الاكل والشرب ويبيح سائر الاستعمالات يبيح الوضوء فقوله يكره ان يتوضأ في انية الذهب والفضة يكره عرفنا ان الكراهة المراد بها كراهة التحريم وقد تطلق ويراد بها كراهة التنزيه وهو وهو الاكثر في اصطلاح المتأخرين - 00:47:15ضَ

التفاوت واضح وظاهر بين اصطلاحات المتقدمين واصطلاحات المتأخرين وعلى كل حال اذا كان لا يعارض الاصطلاح لا يعارض نصا شرعيا فلا مشاحة بالاصطلاح اذا كان هذا الاصطلاح لا يعارض نصا شرعيا او يخالف ما تقرر في اي علم من العلوم - 00:47:40ضَ

فانه حينئذ لا مشاحة بالاصطلاح لا سيما اذا بين وضربنا امثلة في دروس مضت وقلنا ان للانسان ان يسمي والد الزوجة ما شاء يسميه عم ولا خال الامر لا يختلف. يوجد من يسميه عمه ويوجد من يسميه خال - 00:48:11ضَ

لانه لا يترتب عليه حكم شرعي لكن لو قال شخصا ان اخا ابيه خاله واخا امه عمه يقول هذا اصطلاح انا بألف بالفرائض واسميه خال وبيورثوا تعصيب لكن بسميه خال - 00:48:38ضَ

وبسمي اخو الام عم ولا اورثه بعد مع وجود العصبة واصحاب الفروض على خلاف في توريثه لانهم من ذوي الارحام يوافق ولا ما يوافق؟ نقول له مشاحة بالاصطلاح وفي مشاحة - 00:48:57ضَ

لابد يشاحح لان هذا يخالف ما تقرر ويهدم اصول في علم من العلوم اه لو قال انا ارسم الخريطة واضع الجنوب فوق والشمال تحت يشاحح ولا ما يشاحح على على الورقة - 00:49:14ضَ

على الورقة يضع الجنوب فوق والشمال تحت ما يغير شي بس يقلب الخريطة ما يشاح في مثل هذا ابن حوقل في صورة الارض فعل هذا لكن عامتهم يجعلون الشمال فوق - 00:49:34ضَ

هذا لا مشاحة حتى بالاصطلاح لانه ما يغير من الواقع شيء لكن لو قال الشام جنوب واليمن شمالي شاحح ولا ما يشاحح يشح لان هذا يترتب عليه امور المقصود ان الاصطلاح اذا لم يخالف - 00:49:49ضَ

ما تقرر في علم من العلوم او يكون في مخالفة لنص الشرع يشاحح فيه وما عدا ذلك القاعدة مطردة لا لا مشحدة بالاصطلاح نأتي الى حديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم - 00:50:06ضَ

وجماهير اهل العلم على انه سنة وليس بواجب هل نقول ان هذا عناد للنص او نقول انهم اختلفوا في فهم معنى الواجب يعني اذا قلنا ان الواجب هو ما يأثم بتركه - 00:50:24ضَ

صارت معاندة واذا كان المعنى الواجب عندهم يحتمل هذا وذاك قلنا ما في معاندة لو قال انسان ان اي محرم من المحرمات التي وردت في اية في ايات الاسراء التي منها - 00:50:42ضَ

الزنا مثلا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكرونا. قال لك والله يا اخي الزنا مكروه ومعه النص يشاحح ولا ما يشاحح نقول له ما معنى الكراهة عندك وما معناها في الاية - 00:51:03ضَ

ان قال الكراهة عندي ما استقر عليه الاصطلاح عند المتأخرين وانه لا يعاقب فاعلها نقول لا احد شاح لكن اذا قال الكراهة عن التحريم قلنا هذا اصطلاح ويؤيده النص ولا مشاحدة بالاصطلاح - 00:51:20ضَ

نأتي الى قوله غسل الجمعة واجب على كل محتلم اذا قال لا غسل الجمعة ليس بواجب بل هو سنة هل نقول معاند ولا غير معاند نقول ما معنى الواجب عندك؟ وما معنى المندوب - 00:51:41ضَ

وما معنى الواجب في هذا الحديث اذا قال الواجب معناه مما يؤيده لغة العرب انه المتحتم المتأكد كما تقول حقك واجب علي كما تقول حقك واجب علي وهذا تتسع له لغة العرب - 00:51:57ضَ

قلنا ان هذه ليست معاندة فيكون معنى واجب متأكد فهو من اكد السنن ومعنى الواجب في الاصطلاح انه يأثم بتركه لا يأثم بتركه لان هذا مما اختلف فيه النص مع مع الاصطلاح - 00:52:17ضَ

المسألة تحتاج الى شيء من البسط لانها وطالب العلم لا بد ان يكون على خبرة بهذه الامور. معرفة دقيقة ذكرنا في حديث سابق انه لو قال شخص انا والله عمري كله الان نصف لحيتي ابيض ما عمري شفت جمل اصفر - 00:52:39ضَ

والله جل وعلا يقول كانها جمالة سفرة اذا كان بالاصل يريد بالاصفر هذا فما في جمل بهذا اللون فيه جمل بهذا اللون ما في جمل بهذا اللون نقول صحيح ما رأيت جمل اصفر لكن اثبات الوصف - 00:52:57ضَ

قطعي بالقرآن اما كونك ما رأيت الجمل الذي تراه بهذا بهذا لو نقول كلامك صحيح وحينئذ لا يكون معاند ويبقى انه كلما قرب الاصطلاح من الاستعمال الشرعي كان اولى واحرى - 00:53:16ضَ

لكن اذا تتابع الناس وتعاربوا على اصطلاحات لابد ان ننسف جميع ما اصطلح عليه اهل العلم او كثير مما اصطلح عليه اهل العلم يقول يكره ان يتوضأ في انية الذهب والفضة - 00:53:37ضَ

فان فعل اجزاءه في كتاب الزكاة في كتاب الزكاة يقول المؤلف والمتخذ انية الذهب والفضة عاص وفيها الزكاة هل متخذ المكروه كراهية اصطلاحية عاصي لا ليس بعاصي فدل قوله عاص على انه على ان الكراهة كراهية - 00:53:52ضَ

تحريم فيربط بين كلامي المؤلف ويعرف مراده. اه ان يتوضأ الوضوء معروف وسيأتي ان شاء الله تفصيله في انية الذهب في يتوضأ في معناه انه ينغمس في انية الذهب والفضة - 00:54:24ضَ

ثم يخرج بعد ذلك مرتبا فروض الوضوء لانه قال في هل الكراهية هنا لمجرد الانغماس كما جاء النهي عن الاغتسال في الماء الدائم او لكونه في انية الذهب والفضة او للامرين معا - 00:54:48ضَ

لانه الان توظأ ما اغتسل نعم في ان الذهب والفضة بمعنى من يشاء نعم بمعنى من لا هم يقولون فرقوا بين فيها ومنها واليها حين انية الذهب يا شيخ افترض - 00:55:11ضَ

هم بنوا قصور من ذهب فله قصور من ذهب نعم ايه ما اغطس لكن من ذهب طيب على هذا اذا اذا عاملنا المؤلف بكلامه ومشينا على ما مشى عليه وان في - 00:55:32ضَ

للظرفية وان كلامه منصب على من ينغمس في انية الذهب والفضة. ماذا عن الذي يتوظأ منها يغترف منها اناء يسع مد او مدين او صاع يغترف منه للوضوء يدخل في هذا ولا يدخل؟ يدخل لان العلة الذهب والفضة - 00:55:48ضَ

اي نعم والمقصود الاستعمال المقصود الاستعمال سواء توظأ فيها او منها او اليها او عليها المقصود الاستعمال وقلنا ان الكراهية هنا كراهية تحريم في انية الذهب والفضة فان فعل اجزاءه - 00:56:09ضَ

عصى وارتكب المحرم في استعمال الذهب والفضة في الوضوء لكن هل الوضوء صحيح وليس بصحيح النهي يعود الى ذات المنهي عنه الذي هو الوضوء او يعود الى شرطه او يعود الى امن الخارج - 00:56:29ضَ

الى امر على قوله نعم يعود الى امن الخارج على قوله هو فان فعل اجزأه يعود على امن الخارج كما لو صلى وفي يده خاتم ذهب او على رأسه عمامة حرير او حذاء - 00:56:50ضَ

من فضة يعصي لكن عمله وعبادته صحيحة لان النهي عاد الى امن الخارج هم عند هذه المسألة يذكرون الصلاة في الدار المغصوبة هذا توضأ في الماء او في الاناء المحرم - 00:57:08ضَ

في انية الذهب والفضة وذاك توظأ في الدار المغصوبة هل الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة او غير صحيحة الا المعتمد في المذهب انه ايش غير صحيح شو الفرق بين هذه المسألة ومسألة الصلاة في الدار المغصوبة - 00:57:27ضَ

هم يقولون استعماله للماء بعد اخراجه من الاناء استعماله اذا اغترف من الاناء استعماله في الوضوء ما استعمل الذهب والفضة في العبادة مباشرة فهو استعمل الماء بعد اخراجه من الاناء بينما صلاته في الدار المغصوبة حركاته التي هي القيام والركوع والسجود كلها وجدت في - 00:57:46ضَ

المغصوب في فرق ولا ما في فرق في فرق الاكل يأكل والطعام في الاناء ولا يخرجه اي اذا استعمل ايهما اقرب يعني حينما يأكل في انية الذهب والفضة هل معناه انه يدخل رأسه في الاناء ويأكل ولا يخرج - 00:58:15ضَ

ويستعمل الاكل خارج الاناء يستعملوه خارج خارج الا اذا كانت الملعقة ذهب شيء اذا اخر لكن يأكل من الاله بيده نعم ويجوز له ان ان يأكل لا يأكل ولا يجوز له ان يتوضأ وان كان خارج الاناء - 00:58:38ضَ

ومسألة الصحة هل تختلف بالنسبة للاكل والوضوء الاكل ما يترتب عليه صحة الا اذا قلنا بانه آآ يخرجه كما فعل ابو بكر والا فهو طعام مباح. نعم كيف اه الا هم كلهم مشوا الشراح على انه يتخذوا اناء يغترف منه - 00:59:02ضَ

اذا قلنا ان في للظرفية ومراد المؤلف الانغماس لكن هل يفهم يفهم من كلام المؤلف انه يمنع الانغماس ويبيح الاغتراف لا لا يبيح الاغترار. التنظير تنظير هذه المسألة في مسألة الصلاة في الدار المغصوبة - 00:59:33ضَ

هم يقولون الفرق بينهما ان هذا اخرجه من الاناء فاستعمله والصلاة الدار المغصوبة الحركات كلها وقعت في الدار المغصوبة المنهي عن استعمالها بغير اذن صاحبها. فالتفريق من هذه الحيثية. ايضا الاستعمال في الوضوء للماء - 00:59:53ضَ

الاستعمال للوضوء في الماء المطلوب للماء وليس للاناء والدار المغصوبة الاستعمال لعين المحرم الاستعمال لعين المحرم فنظير الصلاة في الدار المغصوبة الوضوء بماء مغصوب ما قررنا مرارا ان الوسائل كل ما قربت الى الغاية - 01:00:14ضَ

اخذت حكمها وكل ما بعدت خف حكمها الانية الغاية الصلاة وسيلتها القريبة جدا الوضوء وسيلته القريبة جدا الماء وسيلته الاناء لانه لا يثبت ماء بدون اناء فكم مرحلة وصلنا حتى وصلنا الى الغاية - 01:00:37ضَ

تجاوزنا كم مرحلة حتى وصلنا الى ماء وضوء صلاة هناك الصلاة التي هي الغاية موجودة في الدار المغصوبة فالقول ببطلان الصلاة في الدار المغصوبة اوجه من القول ببطلان الوضوء مع ان القول ببطلان الوضوء وجه - 01:01:01ضَ

بل رواية في المذهب رواية في المذهب وقل مثل هذا الوضوء بالماء المغصوب الوضوء الموقوف للشرب الى اخره فهو مشى على ان الوضوء صحيح لان النهي عاد الى امر خارج عن العبادة - 01:01:20ضَ

لا يعود الى الصلاة ولا الى الوضوء نفسه انما يعود الى امن خارج عن العبادة الذين قالوا بصحة الصلاة بالدار المغصوبة صحة الصلاة في الدار المغصوبة ما حجتهم الجهة المنفكة يعني عليه اثم الغصب - 01:01:39ضَ

وله اجر صلاته لكن هذه الحركات الصلاة عبارة عن حركات واذكار كلها حصلت مقارنة لامر محرم مقارنة لامر محرم فلا يتجه الامر والنهي لذات واحدة يعني هذه التصرفات وهذه الحركات محرمة - 01:01:58ضَ

وهي في الوقت نفسه مطلوبة يعني ما هل نقول باتحاد الجهة وبانفكاك الجهة نعام الان هو يتصرف ويتحرك يقوم ويجلس ويركع ويسجد. هذه الحركات مطلوبة لانها صلاة. وممنوعة لانها تصرف في مال - 01:02:21ضَ

غير من غير اذنه فالحركات نفسها مطلوبة وممنوعة في الوقت نفسه نعم الحركات في هذه الارض المطلوبة في وقت نفس ممنوع ان يتحرك في هذه الارض لكن حصل ولا ما حصل - 01:02:39ضَ

الحركات هذه يجوز ان يتحرك في هذه الدار لكن لو انت غصبت غصبت ماء وتوضأت به الوضوء مطلوب واستعمال هذا الماء بغير اذن صاحبه ممنوع واللي يظهر ان الجهة واحدة - 01:03:01ضَ

الجهة واحدة فلا يتصور ان يطلب فعل شرعا لا يتصور ان يطلب فعل وينهى عنه في وقت واحد نعم الذين ذهب واهلهم ان النهي عن الصلاة في النهي عن الغصب مثلا - 01:03:23ضَ

واستعمال حق الغير ينصرف الى هذه البقعة والبقعة لم تذكر في شروط الصلاة ليقال عاد النهي الى الشرط لكن هذه غفلة عن الحركات في مال الغير بغير اذنه هذه الحركات ممنوعة - 01:03:43ضَ

وبعض الناس يستبعد ان ان انسان يغصب يغصب ويؤدي عبادة في شيء مغصوب يستبعد مع ان وجوده في الواقع بكثرة وجوده بكثرة استأجر محل استأجر بيت ورفض ان يخرج انتهت السنة قال والله ما اطلع - 01:04:03ضَ

غاصب ولا موب غاصب قاصد اه اراد ان يخرج في نزهة ووجد ارض مسورة وجلس فيها هو واولاده غاصب ولا مهوب غاصب لكن فرق بين غصب وغصب مثل هذا الغصب امره يسير يعني. تبعا للظرر المترتب عليه - 01:04:27ضَ

ما وجد مكان مناسب يجلس فيه مع اسرته الا هذه الارض المسورة وجرت عادة الناس بالمشاحة في مثل هذا او بالتسامح بالتسامح لكن اذا عرف ان زيد من الناس يشاع في مثل هذه الامور يتقى ويجتنب - 01:04:50ضَ

نعم بيتصرف فيها في مال الغير بغير اذنه اثم هذا ظلم هذا ظلم الا بنية التخلص. اذا اراد ان يخرج من هذه الدار هذه الخطوات لا تحسب عليه فان فعل اجزاءه باعتبار انفكاك الجهة فله اجر الوضوء ويصح وضوءه - 01:05:08ضَ

وعليه اثم استعمال الاناء المحرم ووضوءه على كلام المؤلف صحيح والرواية الاخرى عرفناها يعني المبالغة في انفكاك الجهاد ترى تهون من شأن المعاصي يعني بعض المبالغة على سبيل المثال بعض الاشعرية يقول يجب على الزاني ان يغض بصره عن المزني بها - 01:05:31ضَ

بجهة منفكة هذا زنا وهذا نظر هذا ممنوع لذاته وهذا ممنوع لذاته نعم يجب هذا الكلام ماشي ولا ما هو ماشي انما منع هذا من اجله اذا حصل هذا فليحصل كل ما دونه - 01:05:54ضَ

هذا اشبه ما يكون بالاستخفاف ابن العربي يقول لو وجد قوم يشربون الخمر في بيت فوقع عليهم البيت خر عليهم السقف يكون لهم شهادتهم وعليهم اثم شربهم يصلح هذا ولا ما يصلح - 01:06:08ضَ

يعني مبالغة في انفكاك الجهات لماذا وجد في هذا المكان نعم لهما مع تتصرف ويتحرك كل حركاته وسكناته محسوبة عليه. استعمال لما لغيره من غير اذنه التي منها هذه الحركات - 01:06:28ضَ

ان تريد ان يصحح قول من يقول بصحة الصلاة وقول معتبر في المذهب معروف لكنهم نظروا الى البقعة النهي عاد الى ذات البقعة والبقعة ليست بشرط بدليل انها لا تذكر بشروط الصلاة - 01:06:47ضَ

وليست هي ذات العبادة فلم يعد النهي الى ذات المنهي عنه ولا الى شرطه. هذا قول له اهله وله جمع غفير من اهل العلم يقول النبي وينتصرون له مثل هذه الامور ترى ما يحسمها مثل هذا لكن يبقى عندنا ان المسألة - 01:07:02ضَ

مسألة شرعية وكل يتعبد بما يدين الله به. نعم. المسألة الثانية من مسائل ابي بكر عبد العزيز غلام الخلال يقول قال الخراقي ويكره ان يتوضأ في انية الذهب من الفضة فان فعل اجزاءه وبه قال اكثرهم ووجهها ان النهي عن عن استعمالها لا يختص - 01:07:19ضَ

بالطهارة لان تستعمل في الطهارة تستعمل في الشرب تستعمل في الاكل تستعمل في استعمالات كثيرة لانه عام في الاكل والشرب والطيب والوضوء فلم يؤثر في فساد العبادة وقال ابو بكر الوضوء باطل وهو اصح لقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 01:07:38ضَ

ولانه توضأ من اناء محرم فلم يصح كما لو توضأ من جلد ميتة لم يدبغ لكن جلد الميتة الذي لم يدبغ يؤثر في الماء اثره في الماء وحينئذ لا تصح الطهارة من هذه الحيثية. اما الاناء من الذهب او الفضة لانه لا يؤثر في الماء - 01:07:59ضَ

فبان الفرق من هذه الحيثية. هناك في الزوائد عشان نقف على الباب الذي يليه السواك وسنة الوضوء في الزوائد لو تأخرنا عليكم باعتبار ان هذا اخر درس نقرأ القراءة يعني ما نحتاج الى الى وقوف قال رحمه الله تعالى فصل في الانية وكل اناء - 01:08:21ضَ

طاهر من غير جنس الاثمان فلا بأس باتخاذه كل اناء طاهر من غير جنس الاثمان يعني من غير الذهب والفضة فلا بأس باتخاذه وللمعلومية ذهب لا يختلف حكمه سواء كان اصفر او ابيض لان الحقيقة واحدة - 01:08:42ضَ

فلا بأس باتخاذه واستعماله ثمينا كان او غير ثمين كل اناء طاهر مباح ولو ثمينا ما به جناح آآ ولو ثمينا كان او غير ثمين يعني ولو كان من الجواهر الاخرى التي هي غير الذهب والفضة - 01:09:01ضَ

فاما انية الذهب والفضة فلا يباح اتخاذها ولا استعمالها وكذلك المضبب بهما الا ان تكون الضبة يسيرة من الفضة لحاجة كتشعيب القدح وقبضة السيف وشعيرة السكين بحديث انس ان قدح النبي عليه الصلاة والسلام انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. واواني الكفار وثيابهم طاهرة ما لم - 01:09:17ضَ

تيقن نجاستها وفي كراهية استعمالها روايتان واذا اشتبه الماء الطاهر بالطهور يعني الاصل ان يكون في الباب السابق واذا اشتبه الماء الماء الطاهر بالطاغور توظأ من كل واحد منهما وظوءا كاملا - 01:09:42ضَ

وعرفنا انه يتوظأ من هذا غرفة ومن هذا غرفة على ما قرره المتأخرون. وهنا يقول توظأ من كل واحد منهم وضوءا كاملا لئلا يحصل التردد في النية والتردد يظعفها وان اشتبهت الثياب الطائرة بالنجسة كرر فعل الصلاة بعدد نجس منها - 01:09:58ضَ

وحينئذ لا يتحرى عنده عشرة ثياب نجسة وواحد طاهر يصلي احدى عشر صلاة. في عدد النجس وزاد صلاة. لتحصل له تأدية فرضه بيقين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 01:10:17ضَ