Baheth

الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدارين آمين. آمين قال شروطها الاسلام والتمييز للسبع في الغالب والتمييز للفرد بالنفر لمن يشتغل والفرد لا ينوى به التنفر الظهر ما لم يعفى عنهم من خبث ثوبا وكان مبادلا ومن حدث. وغير حرة عليها سترة لعورة من ركبة لسرة. وحرة من الوجه - 00:00:00ضَ

كفي بما لا يصف اللون ولا ولو قدرة ما وعلم او ظن لوقت دخل وعلم او ظن بوقت دخل واستقبل الله في قتال حلل او نافلة سفر وان قصر وترك - 00:00:24ضَ

عمدا كلاما للبشر حرفين او حرف بمد صوتك او مثم ولو بكره او بكاء وذكر او ذكر او قراءة تجر دار الفهم اولا ينوي شيئا ابدا. او خاطب العاطس بالترحم او رد تسليما على المسلم - 00:00:39ضَ

لابسه عار او تنحنه ولبأة دون هذين لم يطك ذكرا وجبا وان تنحنح الامام فبدأ حرفان فالاولاد وملكت داه. مم وفعله الكثير لو بسهويم ثم ولاة ثلاث خطو واثبت تفحوش والمفطر ونية الصلاة اذ تغير ندبا - 00:00:57ضَ

ما ينوبه يسبحه وهي بظهر كفها تصفح ويبطل الصلاة ترك ركنه فبعد شرط من شروط قد مضوا مكروهها بكف ثوب او شعر ورفعه الى السماء بالبصر ووضعه يدا على خاصرته ومسح ترب او حصن عن جبهته. وحقه اللذين في الاكمام في حالة السجود والاحرام. ونقر - 00:01:18ضَ

في السجود كالغراب وجلسة اللقاء كالكلاب تكون اليتهما يديه بالارض لكن نسبا ساقيه. والالتفات لا بحاجة له والبسق لليمين او للقبلة. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة باب شروط الصلاح - 00:01:43ضَ

الشروط ما لا بد منه لصحة الصلاة لكنه ليس جزءا من ماهيتها بل هو خارج عن حقيقتها والشروط تنقسم الى قسمين الى شروط وجوب وشروط الصحة فشروط الوجوب هي التي مرت معنا - 00:02:08ضَ

ايش قال؟ فرض على فشروط الوجوب التي مرت معنا. قال فرض على مكلف قد اسلم. وعن محيض ونفاس سليمة هذه شروط وجوب اربعة شروط الصحة هذه الان خذ قلم وعدها رقمها - 00:02:29ضَ

تمام قال شروطها اي شروط الصحة تمام؟ الاول الاسلام انتبه معي الاسلام شرط وجوب وشرط صحة اذا الاسلام شرط مشترك شرط للصحة وشرط للوجوب الثاني التمييز. طبعا لما قال الاسلام - 00:02:46ضَ

فالكافر الاصلي لا يجب عليه قضاء الصلوات اذا اسلم اما المرتد فيجب عليه طيب وهنا مسألة ان من ترك صلوات من ترك صلوات عمدا مدة في حياته ثم تاب يجب عليه قضاء تلك الصلوات - 00:03:11ضَ

لانها دين ثابت في ذمته ودين الله يحق بالقضاء ولان القضاء مطلوب ممن فاتته الصلاة بعذر فمن فاتته بغير عذر من باب اولى ان يؤمر بالقضاء وهذا باتفاق المذاهب الاربعة - 00:03:37ضَ

ان من ترك الصلاة يجب عليه قضاؤها لا يقولن استغفر واتوب فقط. بل وتقضي ايضا اتضح قال شروطها الاسلام والتمييز هذا الشرط الثاني والتمييز احسن ما قيل في ضبطه انه يأكل وحده - 00:04:01ضَ

ويشرب وحده ويستنجي وحده ويرتدي ثيابه وحده هذا احسن ما قيل وقيل ان ان يفهم الخطاب ويحسن الجواب وقيل غير ذلك قال هنا والتمييز فلو ميز فلو ميز صحت الصلاة منه - 00:04:23ضَ

وظاهر العبارة انه لو ميز ولو قبل السبع صحت الصلاة منه يعني نفترض انه ميز وهو ابن خمس سنين اين محمد؟ كم عمره الان سبع سنين نفترض ان محمد عمره خمس سنوات وميز - 00:04:47ضَ

تصح صلاته واضح ايوب كم عمره تسع سنين ما شاء الله واضح قال هنا والتمييز للسبع في الغالب في الغالب مفهوم في الغالب انه قد يحصل التمييز قبل السبع وقد يتأخر التمييز عن السبب - 00:05:04ضَ

اذا مناط الصحة ما هو التمييز الشرط الثالث قال والتمييز للفرد من نفل لمن يشتغل يقول ان الشرط الثالث من شروط صحة الصلاة ان يميز الفرض اي الركن عن السنة - 00:05:26ضَ

تفهم من هذا انه انتبه معي انه لو صلى معتقدا ان ما يطلب في الصلاة سنن كل ما يطلب في الصلاة سنن واضح؟ لا تصح صلاتك ولو انه صلى ويعتقد ان المطلوب في الصلاة منه ما هو سنة ومنه ما هو فرض ولم يميز لا تصح صلاته - 00:05:47ضَ

اتضح فلا بد من التمييز لكن هذا التمييز هل لابد منه لكل احد؟ قال لا هذا فقط من العامي اما من يشتغل بالفقه يعني يتعلم الفقه والمراد هنا من يتعلم احكام الصلاة فهذا لابد ان يميز - 00:06:14ضَ

مثلكم الان لا بد ان تميز بين الركن والسنة اتضح العلامة ابن حجر يرى ان هذا يستوي فيه العامي وغير العامي المشتغل وغير المشتغل ابن رسلان يقول هذا خاص بالعامي - 00:06:35ضَ

هذا الشرط خاص بالعامي دون المشتغل ووافقه على ذلك الرمدي اذا كم صارت شروطه الان ثلاثة الشرط الرابع قال والفرد لا ينوى به التنفل. هذا شرط مستقل اي انه لو قصد بالفرد المعين انه سنة - 00:06:53ضَ

لو انه قرأ الفاتحة معتقدا ان قراءة الفاتحة سنة وهي فرض فهذا لا تصح صلاته لانه اعتقد في فرض معين انه سنة هذا الشرط الرابع يستوي فيه العامي والمشتغل لا فرق - 00:07:15ضَ

شوف الثالث الذي فيه تفصيل الرابع هذا يستوي فيه العامي وغير العامي يتضح كم شروط هذه اربعة شروطها الاسلام والتمييز بالسبع في الغالب والتمييز للفرظ من نفل لمن يشتغل والفرظ لا ينوى به التنفل. ثم قال - 00:07:38ضَ

الشرط الخامس الان وطهر ما لم يعفى عنه من خبث ثوبا مكانا بدنا الشرط الخامس الطهارة من الاخباث اي الانجاس بالبدن والثوب في البدن والثوب والمكان قال الله عز وجل وثيابك - 00:07:58ضَ

فطهر فاذا امر الله عز وجل بطهارة الثوب الذي هو ليس جزءا من حقيقتك فبدنك من باب اولى ان تطهره اتضحها الشرط السادس الطهارة من الحدث ولذلك قال في تتمة البيت ومن حدث - 00:08:20ضَ

اي من حدث اصغر او اكبر فلو احدث ولو سبقه الحدث اي خرج بغير اختياره بطلت صلاته في رفع الحدث ثم يعيد الصلاة من اولها كم هذه صارت الان ستة - 00:08:40ضَ

الشرط السابع تترو العورة ستر العورة وهذا فيه بعض التفصيل والعورة عورتان العورة عورتان عورة يقصد بها الفقهاء ما يجب ان يستر وعورة يقصد بها الفقهاء ما يحرم النظر اليه - 00:08:57ضَ

الاول ما هو ما يجب ان يستر والثاني ما يحرم النظر اليه الذي يذكر هنا في شروط الصلاة الاول ما يجب ستره والذي بمعنى ما يحرم النظر اليه يتكلمون عليه في اول كتاب النكاح - 00:09:23ضَ

تنادي اليه ان شاء الله اتضح فهنا ما الذي يجب ستره في الصلاح قال لك الذي يجب ستره في الصلاة فيه تفصيل وغير حرة عليها السترة لعورة من ركبة من من ركبة لسرة - 00:09:43ضَ

وحرة لا الوجه والكف اذا غير الحرة من غير الحرة غير الحرة يشمل الرجل صبيا او بالغا ويشمل القمح غير حرة يشمل الرجل صبيا او بالغا ويشمل الامة. عورتهم في الصلاة - 00:10:01ضَ

في الصلاة من اين الى اين من الركبة الى السرة من السرة الى الركبة ويجب ان يستر جزءا من سرته وجزءا من ركبته لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب - 00:10:22ضَ

قال وغير حرة عليها السترة بعورة من ركبة لسرة طيب والحرة عورتها قال جميع البدن يجب عليها ان تستر جميع بدنها الا موضعين الا الوجه والكفين فقط وبالتالي تفهم من هذا - 00:10:37ضَ

انه يجب عليها ان تستر باطن قدميها فلو كشف باطن قدميها بطلت صلاتها ويجب عليها ان تستر ما اسفل الذقن هذا فيكون حجابها ليس الى هنا وانما الى هنا واضح؟ فلو انكشف هذا - 00:10:59ضَ

بطلت صلاتها اتضح يا شيخ ولا لا فنبهوا نسائكم بارك الله فيكم قال وحرة لا الوجه والكفين اتضح ثم ما شروط الساتر للعورة الساتر للعورة له اربعة شروط كم له شروط - 00:11:22ضَ

اربعة الشرط الاول ان يكون له جرم يكون له جرم فلا يكفي وضع لون على الجلد اتضح ان يكون له جرم فلا يكفي وضع اللوم يضع الصباغ مثلا على الجلد لا يكفي هذا - 00:11:43ضَ

هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون شاملا للمستور ايش معنى شيء من المستور يعني شاملا لما يجب ستره اتضحوا هذا الشرط الثاني الشرط الثالث الشرط الثالث ان يمنع ادراك لون البشرة - 00:12:01ضَ

يمنع ادراك اللون ما يكون خفيف جفاف مثلا مثل هذا مثل هذا خفيف جفاف يمكن ان ترى لون البشرة من خلاله اذا كانت سوداء او بيضاء او نحو ذلك هذا لا يكفي - 00:12:25ضَ

لابد ان يكون مانعا لرؤية لون البشرة الرابع ان يكون طاهرا ان يكون طاهرا صاحب العمامة كتبت اقرأ انتهى نفس بقي اثنتين اقرأ اه الاول ان يكون له جرم ليس لا يكون ان يكون له جرم. الثاني - 00:12:40ضَ

ان يكون شاملا للمستور. الثالث ان يمنع ادراك لون البشرة. الرابع ان يكون طاهرا ارسلت هي قال هنا وغير حرة عليها السترة لعورة من ركبة لسرة وحرة للوجه والكفين بماء - 00:13:17ضَ

انظر ذكر احد الشروط فقط لا يصف اللون لا يصف اللون تفهم من هذا انه لا يشترط ان يكون الساتر غير محجم للعورة بمعنى اخر لو صلى في ملابس ضيقة - 00:13:40ضَ

لا تصف البشرة لكنها تبين الحجم مثل ملابس السباحة عرفتم هذه لا تصف البشرة لكنها تبين حجم العضو والصلاة فيها صحيحة تمام؟ قال وحرة للوجه والكفين بما لا يصف اللون - 00:13:58ضَ

ولو قدرة ماء يعني حتى لو كدر الماء عندهما وضع فيه تراب حتى صار لونا الماء بنيا ووقف في داخل الماء وصلى صحت صلاته صلى صلاة الجنازة لا ركوع ولا سجود ممكن - 00:14:18ضَ

لا تتعجبوا لن يعدم الفقيه مخرجا. الفقيه عنده في كل شيء. من هنا يخرج يخرج من هنا يعرف تمام بارك الله فيكم. كم شروط هذه ها سبعة الثامن دخول الوقت - 00:14:38ضَ

الثامن ما هو دخول وقت لكن العلامة بن رسلان عنده دقة قال وعلم او ظن بوقت دخل. لم يقل دخول الوقت قال علم او ظن تعرف لماذا بانه لو هجم على الصلاة فصلى - 00:14:55ضَ

لو هجم على الصلاة فصلى دون ان يكون عنده علم او ظن بدخول الوقت لا تصح صلاته فلا بد من علم او ظن بدخول الوقت واضح بان ما تشترط فيه النية - 00:15:14ضَ

حتى وان صادف وقته لا يصح بخلاف ما لا تشترط فيه النية مثل الاذان لا تشترط فيه النية فلو صادف وقته صحة ومثل الخطبة لا تشترط فيها النية فلو صادف وقته صحا - 00:15:31ضَ

بخلاف الصلاح تشترط فيها النية فلو هجم وصادف الوقت لا يصح ومثل التيمم تشترط فيه النية فلو تيمم وصادف الوقت لا يصح اتضح ولا لا قال وعلم او ظن بوقت دخل - 00:15:52ضَ

هذا الشاطو رقم ثمانية الشرط التاسع قال مستقبلا استقبال القبلة واستقبلن اي القبلة من المراد بالقبلة المراد الكعبة الكعبة عين الكعبة عين ذلك البناء عينه لا يكفي استقبال الجهة بل لا بد ان تستقبل عين الكعبة ولو كنت بعيدا - 00:16:14ضَ

لكن البعيد بغلبة الظن والقريب يقينا هذا مذهب الشافعية وهنالك من الفقهاء من يقول يكفي استقبال الجهة الله عز وجل يقول في القرآن الكريم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك - 00:16:42ضَ

شطرة عن المسجد الحرام خذ فائدة كل كلمة في القرآن المسجد الحرام فالمراد بها جميع الحرم الا هذه الاية فالمراد بالمسجد الحرام الكعبة فقط كل كلمة في القرآن المسجد الحرام - 00:17:06ضَ

فالمراد بها جميع الحرم مثلا يقول الله عز وجل في سورة الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. هل المراد من داخل الكعبة لا مرض من الحرم واضح ولا لا - 00:17:28ضَ

يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام. ما المراد بالمسجد الحرام الحرم كل موضع فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرام الا هنا. فالمراد الكعبة قد نرى تقلب وجهك - 00:17:45ضَ

في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام قال هنا مستقبلا الا في الا في حالتين يسقط الاستقبال. ما هما انا الحالة الاولى في قتال مباح في قتال حلل - 00:18:05ضَ

بالقرآن الكريم فان خفتم فرجالا اي على ارجلكم او ركبانا. قال عبدالله بن عمر مستقبل القبلة او غير مستقبليها جيد الموضع الثاني بصلاة النافلة بالسفر دواء كان السفر قصيرا او طويلا - 00:18:24ضَ

جيد انظر ماذا قال لا في قتال حلل يعني ابيح والمراد ابيح اي كان مشروعا ليس حراما مثل قتال الكفار ومثل قتال الفئة العادلة للفئة الباغية. هذا قتال مباح ما معنى مباح؟ اي انه مشروع قد يكون واجبا - 00:18:49ضَ

جيد الاستثناء الثاني او نافلات سفر بالنافلة للمسافر اما الفريضة للمسافر يجب الاستقبال طيب والنافلة للحاضر يجب الاستقبال لكن النافلة للمسافر هذا يسقط عنه وجوب الاستقبال سواء كان سفره طويلا - 00:19:14ضَ

او قصيرا وقد قلت لكم في درس ماض ان الرخص التي تختص بالسفر الطويل كم عددها اربع ابا كيسان ما هي جمع الصلاتين قصر الصلاة الرباعية مسح الخفين ثلاثا الافطار. هذه - 00:19:38ضَ

الاربع تختص بالطويل. غيرها من الرخص يكون في الطويل والغسل والقصير منها هذه ترك الاستقبال في النافلة للمسافرين سفرا طويلا او قصيرا. لكن لابد ان يكون السفر ليس معصية واضح - 00:20:00ضَ

قال او نافلات سفر وان قصر وان قصر هذا رقم تسعة الان طيب رقم عشرة وتركه عمدا كلاما للبشر جعل هذه الاشياء التي المطلوب تركها من ضمن الشروط وبعضهم يجعلها مبطلات - 00:20:17ضَ

اتضح فهو جعلها من ضمن الشروط. اذا كيف ستصيغ الشرع؟ تقول الشرط العاشر ترك الكلام عمدا ترك الكلام عمدا هذا الشرط العاشر طيب فهمنا ان الشرط العاشر ترك الكلام عمدا؟ ما صور الكلام الذي يبطل الصلاة - 00:20:40ضَ

قال لك ان الكلام الذي يبطل الصلاة له سبع سور تم تابع كلها مذكورة هنا خذ القلم ورقم السورة الاولى اذا تكلمت بحرفين طبعا الكلام هنا عمدا وتركه عمدا وخرج بعمد - 00:21:03ضَ

سهوا سيأتي وتركه عمدا كلاما للبشر حرفين ولو غير مسلمين هذه السورة الاولى الصورة الثانية او حرفا ممدودا الصورة الثالثة او حرفا مفهما او حرفا مفهما حرفين ولو غير مفيمين - 00:21:24ضَ

او حرفا ممدودا مثل آآ تمام او حرفا مفهما مثل قي فعل امر من الوقاية اي فعل امر من الوعي. كم هذه السور؟ ثلاث. انظر ماذا قال. حرفين او حرفا قوله حرفين هذا يا اخواني بدل من قوله كلاما - 00:21:49ضَ

وتركه عمدا كلاما للبشر حرفين حرفين بدل من كلاما ولذلك نصب حرفين او حرفا او حرفا بمد صوتك تمام في بعض النسق او حرفا بمد صوتك او مفهما ولو بظحك او بكاء. هنا جرح وذكر تخريج ذلك في في في الشرح. لا بأس ما في مشكلة - 00:22:13ضَ

قال هنا ولذلك هو ذكر هنا في بعض النسخ عندي في صفحة مئتين خمسة وعشرين وتركه عمدا كلاما للبشر حرفين او حرفا هكذا. وهي التي حفظت عليها حفظت بالنصب قال وتركه عمدا كلاما للبشر حرفين او حرفا بمد صوتك او مفهم - 00:22:40ضَ

ولو بكره اي تبطل الصلاة اذا نطقت بحرفين غير مقيمين ولو بالاكراه بان الاكراه على الكلام في الصلاة نادر والنادر لا حكم له. بخلاف لو اكرهت على الاكل وانت صائم - 00:23:01ضَ

لا يبطل صومك لان الاكراه على الاكل في الصيام ليس نادرا لكن الاكراه على الكلام في الصلاة نادر قال هنا او مفهم ولو بكره او بكاء حتى في البكاء لو خرج منه حرفان - 00:23:20ضَ

مثلا بطلت صلاته اتضح كم هذه الصور قلنا؟ ثلاث. الرابعة او ذكر او قراءة تجرد للفهم. هذي الرابعة اتى بذكر او اتى بقراءة. مثال استأذن عليك شخص فقلت ادخلوها بسلام امنين - 00:23:38ضَ

قاصدا انتبه اعلامه فقط اعلامه بالدخول فقط بطلت صلاتك او اطلقت لم تقصد شيء بطلت صلاتك تمام اما لو قصدت الذكرى قصدت القراءة ادخلوها بسلام امنين قاصدا قراءة مقطع الاية لا تبطل - 00:24:06ضَ

او قصدت القراءة والاعلام لا تبطل فالحالات كم اربع قصدت القراءة فقط لا تبطل قصدت القراءة والاعلام لا تبطل. قصدت الاعلام فقط تبطل اطلقت ولم تقصد شيئا تبطل ولذلك قال او ذكر هذا ذكر - 00:24:32ضَ

عفوا هذه قراءة ادخلوها بسلام امين. الذكر كما لو قلت للامام سبحان الله سهل الامام قلت سبحان الله اذا قلت للامام سبحان الله لتنبه الامام انظر ان قلت سبحان الله قاصدا الذكر لا تبطل - 00:24:56ضَ

قاصدا الذكر واعلام الامام لا تبطل قاصدا اعلام الامام فقط تبطل اطلقت في حالة الاطلاق في خلاف قوي ابن قاسم شارحة بشجاع يقول في حالة الاطلاق لا تبطل لكن في حالة الاعلام فقط تبطل هذا - 00:25:13ضَ

اتضح جيد ولا لا؟ كم صارت الحالات شوف ايش قال او ذكر او قراءة تجردا للفهم هذي رقم اربعة او لم ينوي شيئا ابدا هذه حالة الاطلاق. خمسة اذا كم صارت صور الكلام التي التي - 00:25:37ضَ

يبطل بها الصلاة الان خمسة حرفين حرف ممدود حرف مفهم ذكر او قراءة تجرد للفهم ذكر او قراءة باطلاق خمسة اتضح شو يقول له لا رقمتم طيب السورة السادسة من صور الكلام الذي يبطل الصلاة - 00:25:59ضَ

او خاطب العاطس بالترحم او قاطب العاطس بالتراحم عطس صاحبك عطس صاحبك في الركوع فقال الحمد لله يستحب ان يقول الحمد لله قال الحمد لله فقلت له يرحمك الله. بطلت صلاتك - 00:26:26ضَ

بانك خاطبته بالترحم اتضحت انظر الى الناظم قال او خاطب ايش تفهم انه لو دعا له بالرحمة بلا خطاب لا تبطلن بان قال يرحمه الله بصيغة الغياب لا الخطاب لا تبطل - 00:26:48ضَ

محل البطلان لو كان خطابا فلو اتى بصيغة الغياب بصيغة الغائب لا تبطلها هذه السورة السادسة والسابعة او رد تسليما على مسلم تمام تفتح انت تفتح رجليك خطوة فتح نقل قدم لكن مسافة - 00:27:09ضَ

خطوة اتضح الفرق؟ طيب انتبه معي الان نحن قلنا ثلاث خطوات تبطل بها الصلاة. ما ضابط الخطوة ضابط الخطوة نقل القدم هذه خطوة طيب لو نقلت الثانية انظر يقول علام ابن حجر فيفتح الجواز - 00:35:42ضَ

اذا نقلت الثانية الى حذائها فهي واحدة الان واحدة لكن لو نقلت الثانية الى امامها اثنتان فهمتوا عيوننا اذا انا هنا لو فعلت هكذا رضوى فعلت هكذا خطوتان جيد لكن - 00:36:02ضَ

لو كنت هنا فعلت هكذا ثم هكذا ثم هكذا بطلت الصلاة. اصبحت ثلاث يتضح يتضحى شيوخ ولا لا؟ الو جيد طيب الشرط الاول ما هو ها كثيرا الشرط الثاني طيب ايش تفهم من هذا الكلام؟ مثلا مثلا لو فعلتوه هكذا - 00:36:30ضَ

ثم وقفت حتى تستقر الاعضاء ثم فعلت هكذا ثم وقفت حتى تستقيد اعضاء ثم فعلت هكذا مثلا حتى تستقل الاعضاء لا بطلان لماذا؟ لعدم التوالي وان كانت كثيرة فلا بد من اجتماع الكثرة مع التوالي. اتضح؟ طيب - 00:36:57ضَ

الشرط الثالث قال ان يكون بعضو ثقيل مثل الرأس هذا عضو ثقيل مثل اليد عضو ثقيل مثل الرجل عضو ثقيل لكن اللسان خفيف الجفن خفيف الشفه خفيف الاصابع البنان خفيف - 00:37:22ضَ

فشفة والاذن واللسان وذكر والجفن والبنان ستة تحريكهن ان توالى وكثر من غير عذر في الصلاة لا يضر فشفة والاذن واللسان وذكر والجفن والبنان تحريكهن ان توالى وكثر حتى ان توالى وكثر - 00:37:44ضَ

من غير عذر في الصلاة لا يضر لكنه مكروه يعني لا يضر في البطلان لكنه مكروه اتضح كم شروط هذه ثلاثة الشرط الرابع من غير حاجة صح اما لو كان الانسان - 00:38:19ضَ

يتحرك لحاجة كأن كان به حكة حساسية مثلا في الجلد او بعض الناس مصاب بمرض جلدي لابد ان يحرك يعني يحك او بعض الناس عنده ما يسمى بالشلل الرعاش يتحرك بلا ارادة - 00:38:36ضَ

فلا بطلان لان هذا لا يستطيع ان يضبط نفسه هذي اربعة. الخامس ايش من غير قصد اللعب. اما لو تحرك ولو قليلا ولو بعضو خفيف بقصد اللعب بطلت صلاته صلي - 00:38:51ضَ

في طفل هناك واضح ولا لا؟ تبطل صلاته حتى وان حرك هذا وهذا فقط بانه فعل ذلك بقصد اللعب افتهم؟ فاهم ان شاء الله بسم الله قال وفعله الكثير لو بسهو - 00:39:12ضَ

لاحظ معي الكلام الكلام لو تكلمت ساهيا انت معذور في ست كلمات فاقل. في الكلام بالفعل لو فعلت ولو كنت ساهيا بطلة الصلاح الفعل اشد لان الفعل يغير نظم الصلاة - 00:39:29ضَ

واللي تتعجب من بعض الشباب اذا كان مثلا يصلي وشخص يجلس امامه فقام الشخص تجده يمشي هكذا حتى يصل الى السترة كانه لا يصلي هذا واضح؟ هذا يخل بنظام الصلاة - 00:39:52ضَ

اذا كنت ولابد فاعلا فعليك ان تتحرك لكن تقطع التوالي حتى لا تقع في بطلان الصلاة. نعم قال هنا وفعله الكثير لو بسهو مثل موالاة ثلاث خطو ووثبة ووثبة يصح ان تقولوا وثبة معطوف على وفعله - 00:40:08ضَ

ويستحي ان تقول ووثبة معطوف على موالاتي مثل موالاتي مثل وثبة ووثبة تفحش ووثبة تفحش جيد وهنا قوله تفحش هذا ليس قيدا بل كل وثبة فاحشة والوصمة ما معناها قفزة جامب - 00:40:30ضَ

تمام؟ قال هنا ووثبة تفحش الثاني عشر من شروط الصلاة ترك المفطر ترك المفطر القاعدة كل ما ابطل الصوم ابطل الصلاة ايش القاعدة كل ما ابطل الصوم ابطل الصلاة باستثناء - 00:40:52ضَ

تجده في حاشية البيجوري اذا اردته قال الثالث عشر مما يبطل الصلاة؟ ونية الصلاة اذ تغير المقصود لو انه في اثناء الصلاة تردد هل يكمل الصلاة او لا يكملها او علق النية على حصول شيء - 00:41:17ضَ

ان قرع فلان الباب اردت من الصلاة بطلت صلاته واضح؟ فلابد ان تكون النية جازمة الى اخر الصلاة. قال ونية الصلاة اذ تغير ثم قال ندبا لما ينوبه يسبح وهو وهي بظهر كفها تصفح - 00:41:37ضَ

المصلي اذا صلى ونابه شيء ما معنى نابه؟ حصل شيء في الصلاة فانه بارك الله فيكم يندب ان يسبح. لكن بقصد الذكر او بقصد الذكر والاعلام فلو سبح قال سبحان الله - 00:42:01ضَ

بقصد الاعلام فقط واحد او اطلق بطلت صلاته انتبه لهذا وهي من هي المصلية مرأة بظهر كفها تصفحه. كيف بظهر كفها اما بطن اليمنى على ظهر اليسرى او بطن اليسرى على اليمنى والافضل ظهر هذه على ظهر هذه - 00:42:20ضَ

لكن ده يصدر صوت ها واضح ولا لا فان فعلت هذا ضربت بطن اليمنى على بطن اليسرى تبطل صلاتها بقيد اذا قصدت اللعب اما لو ضربت بطنها اليمنى على بطن اليسرى ولم تقصد اللعب فلا بطلان - 00:42:49ضَ

اتضح قال ندبا لما ينوبه يسبح وهي بظهر كفها تصفح. قال الفقهاء ولو سبح ولو سبحت المرأة وصفق الرجل تمام جاز لكنه خلاف السنة وتفهم من هذا ان التصفيق للرجل ليس حراما - 00:43:09ضَ

قال العلامة ابن حجر التصفيق للرجل خارج الصلاة مكروه سواء قصد به اللعب او لا التسويق للرجل خارج الصلاة ما حكمه مكروه سواء قصد به اللعب او لا انتهى من شروط الصلاة. كم ذكر - 00:43:36ضَ

ثلاثة عشر صح طيب الان سيتكلم عن المبطلات. تكلم عن المبطلات في بيت واحد بس فقال ويبطل الصلاة ترك ركن نوم فوات شرط من شروط قد مضوا. ما الذي يبطل الصلاة؟ اذا فات شرط من الشروط - 00:43:54ضَ

او ركن من الاركان. بطلت الصلاة انتهى ثم تكلم عن المكروهات نقرأ المكروهات ونقف للاستراحة ان شاء الله خمس دقايق عشر دقايق ننتهي من المكروحة المكروهات ذكر كم مكروهات ذكر تسعة - 00:44:14ضَ

كم؟ تسعة هيا عدها خذ القلم ورقم قال مكروهها بكف ثوب او شعر ان يكف ثوبه بهذا الشكل مثلا او بالاسفل ان يكفه من الاسفل تمام؟ او يكف شعره اذا كان عنده شعر - 00:44:33ضَ

كثير تمام يكفه الى هنا يربطه بهذا الشكل مثلا مكروهها بكف ثوب او شعر هذا الاول ورفعه الى السماء بالبصر. هذا الثاني قال النبي عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم - 00:44:55ضَ

الى السماء او لتخطفن ظاهر حديث التحريم يقول القسطلاني رحمه الله في شرح البخاري لم يقل العلماء بالتحريم لاجماعهم على عدمه اي انه ليس بحرام اجمعوا على انه ليس بحرام ولدك مكروه لكن كراهة شديدة - 00:45:19ضَ

لاعيد. تمام ورفعه الى السماء بالبصر على الثاني. الثالث ووضعه يدا على خاصرته قال ووضعه ايش يدا يدا سواء وضع اليمنى او وضع اليسرى ومن باب اولى اذا وضع اليدين - 00:45:41ضَ

تمام ولا لأ نعم ووضعه يدا على خاصرته هكذا جاء في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة وعلل ذلك العلماء بان هذه الهيئة هي التي نزل عليها ابليس عندما طرد من السماء - 00:46:04ضَ

وقال بعضهم لانها هيئة المتكبرين يفعلون هكذا والى غير ذلك ووظعه يدا على خاصرته ومسح ترب او حصى عن جبهته هذا الرابع اي ويكره ان يمسح التراب او يمسح الحصى عن جبهته بقيد - 00:46:22ضَ

قبل السلام اثناء الصلاة اما بعد الصلاة فلا بأس لهم تمام؟ الخامس وحطه اليدين في الاكمام في حالة السجود والاحرام هذا مرة معنا قبل قليل لما قال مكشوفة واضح؟ فيكره ان يضع يده في اكمام ثيابه - 00:46:44ضَ

في حالة تكبيرة الاحرام وفي حالة السجود بل يكشف قد قلت لكم في السجود يكشف اليدين والقدمين ويجب كشف الجبهة ويكره كشف الركبتين وحطه اليدين في الاكمام في حالة السجود والاحرام السادس والنقر في السجود كالغراب - 00:47:07ضَ

ان يسجدوا كالغراب سريعا هكذا ينقر السجود واضح والسابع وجلسة الاقعاء كالكلاب ما سورة الايقاع تكون اليتاه مع يديه بالارض لكن ناصبا ساقيه هنا يستدرك على الناظم انتبه معي الاقعاء في اللغة - 00:47:30ضَ

اين اجلس ترون انا ساجلس هنا وانتم تصرفوا تمام الايقاع معناه في اللغة بهذا الشكل باللغة ليس في الشرع انك تجلس على اليتيك ناصبا ساقي ويديك بالارظ هكذا هذا في اللغة - 00:47:55ضَ

هذا في اللغة. تمام؟ لكن في الشرع لا يشترط وضع اليدين في الارض حتى لو وضعت اليدين هنا هذا اقعاء فقول الناظم هنا آآ تكون اليتاه مع يديه بالارض قوله بالارض - 00:48:13ضَ

عفوا تقول قوله مع يديه ليس بغيب قوله مع يديه هذا ليس بقيد ولذلك لو راجعتم التحفة ستجدون القيد انه ينصب ساقيه ويجلس على اليتيه بس طواء وضع يديه في الارض - 00:48:30ضَ

او وضع يديه هنا بهذا الشكل لا فرق قال تكون اليتاه مع يديه بالارض لكن ناصبا التقي ثم ايش قال اخر شيء والالتفات صح والالتفات وهينتبه معي الالتفات له ثلاث مراتب. كم - 00:48:46ضَ

ثلاث الالتفات بالصدر مبطل للصلاة لانه انحراف عن القبلة والالتفات بالوجه مكروه اتضح والالتفات باللحظ بالعين هكذا انظر الى هكذا واضح ولا لا هذا خلاف الاولى طارت المراتب كم مبطل - 00:49:07ضَ

مكروه خلاف الاولى واضح؟ يعني بعضهم اذا يصلي هو ينظر الى موضوع سجود ويفعل هكذا ينظر الى الساعة. واضح ولا لا؟ دون ان يحرك رأسه ما زال الوجه مستقبل القبلة هذا ايش حكمه؟ هذا خلاف الاولى - 00:49:37ضَ

تمام؟ اه اذا هو ماذا يريد هنا؟ الالتفات بماذا بايش بالوجه الذي هو مكروه صح؟ نعم. اخر شيء قال والبصق لليمين او للقبلة هينتبه معي هذا يحتاج تفصيل نختم به - 00:49:54ضَ

البصق اذا كان في المسجد حرام مطلقا البصاق اذا كان في المسجد حرام مطلقا. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها اذا كان المسجد ترابيا كفارتها دفنها - 00:50:13ضَ

واضح اذا لم يكن ترابي فغسلها جيد تنظيف الموضع هذا اذا كان في المسجد انتهينا طب فان كان في الصلاة ان كان في الصلاة فالبصاق جهة اليمين مكروه امامه مكروه - 00:50:35ضَ

عن يساره ان احتاج اسنون الا ان كان هنالك شخص اتضحوا يعني لو كان يصلي منفردا خارج المسجد الا اذا كان هناك شخص ما يصلح طيب يا شيوخ ولا لا - 00:50:58ضَ

هذا اذا كان في الصلاة وبالتالي من كان مثلا دائما عنده مشكلة في هذا يأخذ المنديل هذا افضل طيب اذا كان خارج الصلاة البصاق الى جهة القبلة خارج الصلاة مكروه - 00:51:18ضَ

وقيل حرام المعتمد عند العلامة ابن حجر والرمل انه مكروه والذي جرى عليه السبكي والاذرع انه حرام قارج الصلاح يعني انت في الطريق الى جهة القبلة تبصق عند بعض الشافعية حرام - 00:51:39ضَ

وان كان المعتمد في المذهب ايش مكروه تمام يكفي هذا قال والالتفات لا لحاجة له والبسط من اليمين او للقبلة. قال باب سجود السهو الساعة كم الان عشرة وخمستاشر دقيقة عشرة وخمسة وعشرين دقيقة هنا - 00:52:01ضَ

تمام كثير عشر دقائق صح سبع دقائق كافية سبع دقايق تكفي اولا لا تكفي خلاص عشر دقائق يكفي عشر دقائق بسم الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:52:21ضَ

وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. بسم الله قال الناظم رحمه الله تعالى باب سجود السهو تفضل يا شيخ عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين - 00:52:41ضَ

احسن الله اليكم اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولمن ذوي الحقوق علينا وللسابعين وللمسلمين امين يا رب العالمين. امين امين قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين - 00:53:23ضَ

قال باب سجود سجود سجود السهو قبيل تسليم تشن شجرته لسهو ما يبطل عمده الصلاة وترك بعد عمدا او لذهل الى سنة بل نقل ركن قول وكل ركن قد تركت ساهيا بعده لغو الى ان تأتي بمثله فهو ينوب عنه ولو بقزر النفل تفعلنه - 00:53:44ضَ

ثم ثم تدارك ما باقي المرتب وابني عليه لزمان قربا. ومن نسى التشهد المقدم وعدا بعد الانتصاب حرما وجاهل التحريم اناس فلا يبطلوا عوده والا ابطله. لكن على المأموم حتما يرجع الى الجلوس للامام يتبع. وعائد قبل - 00:54:09ضَ

نصاب يندب سجوده اذ للقيام اقرب. ومقتدي للسهو لم يشد لكن سهو من به قد اقتدى وشكه قبل السلام في لم يعتمد فيه على قول احد. لكن على يقينه وبالاقل - 00:54:31ضَ

وليأتي بالباقي ويسجد للخلل احسنت طيب قال باب سجود السهو قال العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة قبيل تسليم تسن سجدته بسهو ما يبطل عمد - 00:54:47ضَ