Baheth

الان سيبدأ في بيان جمل من اصول الدين والعقيدة. فقط فاقطع يقينا بالفؤاد بحدث العالم بعد العدم. بسم الله يقول لك الناظم اجزم جزما قاطعا لا شك فيه ان العالم حادث وليس بقديم - 00:00:00ضَ

احدثه الله خلقه الله. واضح؟ من الذي قال بقدم العالم؟ الفلاسفة. وهذه احدى المسائل الثلاث التي كفر فيها الامام الغزالي رحمه الله الفلاسفة بسببها قدم العالم وانكارهم علم الله بالجزئيات قالوا الله يعلم الكليات الجزئيات وانكارهم حشر الاجساد. قالوا الاجساد لا - 00:00:23ضَ

الذي يحشر الارواح كم سائل؟ ثلاثة. ثلاثة. وفي ذلك يقول الناظم ثلاثة كفر الفلاسفة العداء العيد يعني الاعداء. ثلاثة كفر الفلاسفة العداء اذ انكروها وهي حقا مثبتة وهي حق مثبتة - 00:00:51ضَ

علم بجزئي حدوث عوالم وحشر لاجساد وكانت ميتة ثلاثة كفر الفلاسفة العداء اذ انكروها اذ اذ هنا للتعديل كقوله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم بالتعليم ليست ظرف حرف عندما تكون اذ للتعليل فهي حرف. واضح يا شيوخ. يا علماء النحو ثلاثة كفر الفلاسفة - 00:01:14ضَ

اذ انكروها وهي حق مثبتة تمام او وهي حقا مثبتة يصح علم بجزئي حدوث عوالم وحشر لاجساد وكانت ميتة. قال هنا فاقطع يقينا بالفؤاد واجزمي بحدث العالم بعد العدم احدثه اي خلقه. احدثه لا لاحتياجه الاله - 00:01:46ضَ

ولو اراد تركه لما ابتداه. هذا البيت فيه ثلاث مسائل والمسألة الاولى ان العالم حادث المسألة الثانية ان الله احدثه اختيارا. احدثه اختيارا. ولو اراد ان يتركه ولا يخلقه لفعل - 00:02:13ضَ

الامر الثالث ان الله احدث العالم ليس لحاجته فالله سبحانه وتعالى غني عن عباده غني عن مخلوقاته. واضح؟ اذا العالم حادث والله احدثه اختيارا. والله احدثه لا لحاجته واضح؟ في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد فيكم ما زاد ذلك - 00:02:33ضَ

في ملكي شيئا قال هنا احدثه لا لاحتياجه الاله ولو اراد تركه لما ابتدأ. فهو اي الله فهو لما يريده فعال وليس في الخلق له مثال. الله عز وجل فعال لما يريد فعال لما يريد كما قال عن نفسه في القرآن الكريم - 00:03:01ضَ

والله عز وجل له الارادة المطلقة نريد الخير ويريد الشر. لا كما قالت المعتزلة ان الله يريد الخير ولا يريد الشر فالله عز وجل يريد الخير ويريد الشر يفعل ما يريد عز وجل. قال فهو لما يريده فعال وليس في الخلق له مثال. ليس في الخلق - 00:03:23ضَ

لله عز وجل لا نظير ولا شبيه ولا مثال ولا سمين ولا كفؤ البتة وتعجبني كلمة لابي اسحاق الشراهيني رحمه الله تعالى من ائمة الشافعية يقول جمع اهل الحق جميع ما قيل في التوحيد في كلمتين - 00:03:51ضَ

جمع اهل الحق جميع ما قيل في التوحيد في كلمتين. الاولى ان كل متصور في الافهام فالله بخلافه كل ما تصور ذهنك وفهمك الله عز وجل بخلافه. وكل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك - 00:04:13ضَ

هذا الامر الاول. الامر الثاني اعتقاد ان ذات المولى عز وجل ليست مشبهة بذات ولا معطلة عن الصفات اعتقاده ان ذات الله عز وجل ليست مشبهة بذات ولا معطلة عن الصفات. فقال هنا فهو - 00:04:34ضَ

لما يريده فعال وليس في الخلق له مثال. ثم بين لك متعلقات بعض صفات الله عز وجل. وهذا يحتاج ان اشرح لكم امرا قبله هنالك يا اخوان في شيء اسمه - 00:04:54ضَ

واجب الوجود وهنالك شيء اخر اسمه ممكن الوجود. وفي شيء ثالث يسمى ممتنع الوجود. الله عز وجل واجب الوجود لا يمكن ان العقل يتصور عدم وجود المولى سبحانه وتعالى. الله واجب الوجود - 00:05:11ضَ

وجود شريك له عز وجل هذا ممتنع الوجود. لا يقبل العقل ان يتصوره هنالك اشياء العقل لا يمكن ان يتصورها. تصور هذه السبورة تكون بيضاء سوداء في نفس الوقت. ممكن - 00:05:37ضَ

لا يمكن هذا يكون ساكنا متحركا في نفس الوقت ممكن ممكن تصور في دينك الان اريد منك شكلا يكون مثلثا مربعا في نفس الوقت ممكن ممكن اولا؟ لا يمكن ان تتصور شكلا مربعا مثلثا في نفس الوقت ممكن؟ لا يمكن العقل يتصور هذا - 00:05:54ضَ

هذا ايش يسمى ايش يسمى هذا؟ ممتنع الوجود. ممتنع الوجود. ممكن الوجود هذا مثل وجود المخلوقات مثل وجود الناس هذا ممكن الوجود واحيانا العقل يتصور اشياء قد لا توجد في الواقع. لكن العقل يتصورها - 00:06:15ضَ

يعني ممكن تتصور غراب اصفر اللون في ذهنك في ذهنك غراب اصفر اللون في ذهنك ما يأتي في ذهنك عجيب تراب اصفر ممكن جدا تتخيل غراب اصفر في دينه ممكن او لا؟ ممكن تتصور - 00:06:35ضَ

بحر احمر لونه احمر ممكن جدا صح ولا لا؟ هل يوجد في الخارج في العالم في الواقع؟ هل يوجد بحر احمر؟ لونه احمر هل يوجد بحر لونه احمر؟ اسألكم لا يوجد. هل يوجد غراب لونه اصفر؟ لا يوجد. لكن العقل يقدر ان يتصور. اذا لا يلزم - 00:06:52ضَ

من تصوري العقل وجود الشيء في الخارج اتضح انتبه معي الان صفات الله عز وجل هو ذكر فقط صفتين. ذكر صفة العلم وذكر صفة القدرة علم الله علم الله يتعلق بالواجب - 00:07:12ضَ

يتعلق بالممكن يتعلق بالممتنع. الله علمه يتعلق بهذه الامور الثلاثة كلها كيف يعني؟ الله عز وجل علمه يتعلق بذاته المقدسة بذاته الكريمة. جيد؟ وعلم الله يتعلق ايضا بمخلوقاته لان مخلوقاته من الممكن الوجود - 00:07:33ضَ

فالله عز وجل يعلم اعياننا ويعلم احوالنا ويعلم ما نخفي وما نعلن الى غير ذلك الله عز وجل يتعلق علمه حتى بالممتنع الذي لا يمكن ان يحصل الله يعلم لو حصل كيف سيكون - 00:07:58ضَ

في القرآن الكريم لو كان فيهما الهة الا الله ماذا سيحصل؟ علم الله انه سيحصل الفساد هذا ممتنع وغير ممتنع؟ الله يعلم كيف سيكون الامر اذا علمه عز وجل يتعلق بالواجب يتعلق بالممكن يتعلق بالايش؟ بالممتنع. اتضح الشيوخ ولا لا؟ جيد؟ طيب الله عز وجل يقول - 00:08:15ضَ

ولو ردوا اي لو رد الكفار الى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه. هذا ممتنع ان يرجعوا الى الدنيا. الله يعلم ان هذا الممتنع لو حصل كيف تكون النتيجة. اذا علمه - 00:08:43ضَ

عز وجل يتعلق حتى بالممتنع هذا علمه ومثل العلم الكلام. هذا من باب الفائدة وغير مذكور هنا. الكلام كلام الله والان نقرأ ايات نحن صح كلام الله يتعلق بالواجب وبالممكن وبالممتنع ايضا - 00:09:01ضَ

لكن قدرة الله بماذا تتعلق؟ اه قدرة الله تتعلق بالممكن فلا يأتي سؤال يعني بعض الناس يسأل سؤالا يقول هل الله عز وجل يقدر ان يخلق مثل نفسه واضح ولا لا؟ الله يقدر ان يخلق مثل نفسه - 00:09:19ضَ

نقول وجود اله اخر تمام هذا ممتنع والممتنع لا تتعلق به قدرة الله. واضح؟ فقدرة الله لا تتعلق بالممتنع وانما تتعلق الممكن او نجيب بجواب اخر نقول سلمنا جدلا الله خلق مثل نفسه. هذا - 00:09:40ضَ

الذي مثل نفسه ايش هو؟ مخلوق خلقه الله. وشتان بين الخالق والمخلوق. لكن الذي يريد ان تصل اليه ان قدرة الله عز وجل لا تتعلق بايش؟ لا تتعلقون بالدنيا ولديك في العقيدة السفارينية ايش يقول؟ له الكلام - 00:10:05ضَ

له الكلام والحياة والبصر. علم ارادة وسمع اقتدر بقدرة تعلقت بممكني كذا ارادة. القدرة والارادة تتعلق بالممكن. كذا ارادة تنفعي واستبيني والعلم والكلام قد تعلق بكل شيء يا خليلي مطلقا - 00:10:22ضَ

واضح؟ له الكلام والحياة والبصر. علم ارادة وسمع اقتدر بقدرة تعلقت بممكنه بالممكن فقط لكن بالممكن لا. بقدرة تعلقت بممكن كذا ارادة فذا الارادة تتعلق بالممكن فالله لا يريد الا ما كان ممكنا مما يجوز العقل وجوده مما يجوز العقل مما يجوز العقل وجوده وعدمه - 00:10:45ضَ

تمام؟ كذا ارادة افهم واستبني والعلم والكلام العلم والكلام قد تعلق بكل شيء يا حليلي مطلقا. اتضح ولا لأ؟ حفظتم النبيات له الحياة له الكلام والحياة والبصر علم ارادة وسمع اقتدر - 00:11:14ضَ

بقدرة تعلقت بممكن كذا ارادة انفعي واستبني. والعلم والكلام قد تعلق بكل شيء يا حليلي مطلقة اظن هذا ليس صعبا عليكم. تمام بعضكم ينظر الي كأن هذا اول مرة يسمعه. لا بأس - 00:11:41ضَ

هذه المقدمة قد تكون صعبة لكن ننتهي منها سريعا ان شاء الله. قال هنا انظر فهو لما يريده فعال وليس في الخلق انه مثال قدرته لكل مقدور جعل. ها شف القدرة تتعلق - 00:12:06ضَ

المقدور يعني بالممكن وعلمه لكل معلوم شمل منفرد بالخلق والتدبير جل عن الشبيه والنظير. الله عز وجل انفرد بالخلق فلا خالق الا هو انفاق بالتدبير فلا يدبر امور العباد الا هو عز وجل. جل عن الشبيه والنظير يقول سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:12:23ضَ

قال هنا حي مريد قادر علام. له البقاء والسمع والكلام هذه الصفات الذاتية الثبوتية والله عز وجل يوصف بهذه الصفات الذاتية الثبوتية وايضا يوصف بصفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والاماتة وغيرها. قال هنا كلامه كوصفه القديم لم يحدث المسموع الكليم - 00:12:50ضَ

قال يكتب قال كلامه كوصفه القديم لم يحدث المسموع عن الكلام يكتب في اللوح وباللسان يقرأ كما يحفظ في الاذهان. هينتبه معي. شف كل شيء له اربع وجودات شيخ فيبي اين سيارتك - 00:13:20ضَ

اين سيارتك سيارة تحت طيب انتبه معي شوف سيارة الاستاذ فيبي سيارة الاستاذ فيبي سيارة الاستاذ فيبي هذه موجودة تحت موجودة ها؟ موجودة او غير موجودة؟ موجودة امام بيتي طيب وانا اكتب هنا سيارة الاستاذ فيبي هاتي. موجودة هنا ايضا في السبورة موجودة - 00:13:43ضَ

في السبورة. اين هي هنا؟ قالت له صح ولا لا؟ وموجودة في لساني. قلت سيارة الاستاذ فيبي صح؟ باللسان سيارة الاستاذ في يبيع باللسان الثالث صح ولا لا؟ كم هذه؟ وموجودة في ذهني انا اعرفها سيارة جميلة بيضاء ما شاء الله واسعة صح؟ هذا وجود فين؟ في الذهن - 00:14:15ضَ

اذا كل شيء له اربع وجودات. وجود في الخارج ما معنى في الخارج في الحقيقة وهو الوجود الذي تترتب عليه الاحكام. فانا عندما اقول للاستاذ فيبي مثلا بعني سيارتك. هل اقصد السيارة التي في الذهن - 00:14:40ضَ

لا هل اقصد السيارة التي هنا مكتوبة؟ لا اقصد السيارة التي امام البيت. صح؟ هذا وجود في الخارج في الواقع وهو الوجود الذي تترتب عليه الاحكام. الاحكام لا تترتب على ما هو موجود في الذهن او ما هو موجود - 00:14:57ضَ

وفي الورق او ما هو موجود في اللسان. انما تترتب الاحكام على ما هو موجود في الخارج. اتضح ولا لا؟ وهنالك وجود بالكتابة تكتب سيارة الاستاذ فيبي هذا وجود بالكتابة. وهنالك وجود باللسان نطق. وهنالك وجود في الذهن - 00:15:17ضَ

القرآن كذلك له وجود في الخارج وله وجود بالكتابة وله وجود في الذهن وله وجود باللسان. واضح؟ وهذا ليس في القرآن فقط. هذا في كل موجود. له اربع وجودات. هذه تسمى تدرس المنطق وفي - 00:15:39ضَ

ايضا يشيرون اليها الوجودات الاربعة. هنا ذكرها. انظر ماذا قال قال كلامه كوصفه القديم لم يحدث المسموع للكليم يكتب في اللوح. القرآن يكتب في اللوح يعني يكتب لهذا يسمى وجود ايش؟ كتابي - 00:15:59ضَ

وباللسان يقرأ هذا وجود بالنطق. تمام؟ كما يحفظ في الاذهان هذا وجود في الذهن وله وجود في ايضا كم صارت؟ اربع وجودات. اتضح؟ نعم. قال يكتب في اللوح وباللسان يقرؤ كما يقرأ كما يحفظ بالاذهان - 00:16:18ضَ

اوليكا في اصول الفقه اختلف الاصوليون اللفظ عندما وضع انا لما اقول سيارة الان سيارة اول ما اقول كلمة سيارة في ذهنك ينطبع صورة سيارة صح واحد ينطبع في دينه سيارة سوداء وواحد سيارة حمراء واحد سيارة زرقاء وواحد سيارة بيضاء هذا شيء طبيعي. لو قلته على سبيل المثال الان خبز او رز - 00:16:38ضَ

او كل واحد في ذهنكم يتصور صح؟ بدون ما اقول لكم تصوروا مباشرة فاكسو ساخن هكذا يطلع منه الدخان صح ولا لا جيد هذا شيء طبيعي جدا الاصوليون اختلفوا. الاسم انا لما اقول لما اقول لبن عندي لبن لفظ لام باء نون. ها وعندي لبن - 00:17:03ضَ

شيء موجود في الخارج. انا عندما اقول لبن هل اللفظ هذا وضع للشيء الذي في الخارج او وضع للمعنى الذي في الدين؟ اتضح اتضح اه وبعدين اختلفوا السبكي في جمع الجوامع قال وضع لما في الخارج - 00:17:29ضَ

وشيخ الاسلام زكريا تعقبه في لب الاصول وقالوا وضع لما في الذهن تمام اه وبعدين اقرأ هناك في لب الاصول جمع الجوامع والشروح ستجد اسباب الخلاف لكن نعود الى الدرس الان. قال هنا يكتب في اللوح وباللسان - 00:17:51ضَ

يقرأ كما يحفظ بال اذهان ارسل رسله بمعجزاتي ظاهرة للخلق باهرات ارسل رسله بسكون السين. رسل ورسل يصح هذا وهذا. كما تقول كتب وكتب يصح هذا وذاك. تمام؟ قرأ تلا رسله بمعجزاته. ما هي المعجزات؟ جمع معجزة. والمعجزة امر خارق للعادة يظهره الله على - 00:18:08ضَ

يد من ادعى النبوة مع التحدي والعجز عن المعارضة. شف شف تعريف ايش؟ امر خارق بايش؟ بايش؟ بالعادة ها للعادة امر خارق للعادة يظهره الله على يد من؟ من يتهمه. من يدعي النبوة - 00:18:39ضَ

امر خارق للعادة يظهره الله على يد من ادعى النبوة. ايوة. مع التحدي. مع التحدي مع التحدي والعجز معارضة مع التحدي يتحداهم ان يأتوا بمثله واضح؟ وعجزهم ان يأتوا بمثله. مع التحدي والعجز عن المعارضة - 00:19:03ضَ

واضح؟ كتبتم التعريف؟ كتبت ياسين او لا؟ لماذا لم تكتب ياسين؟ انا اعدته مرتين كتبتها اعيد ساعيد ابشر. امر خارق للعادة يظهره الله امر خارق للعادة. تكتبون جيدا خطوطكم جميلة او لا؟ ها؟ امر خارق للعادة. كيف - 00:19:25ضَ

بخير ايوب امر خالق للعادة يظهره الله على يدي ثمانية من ادعى النبوة نعم مع التحدي وقت العجز عن المعارضة. احسنت اتضح ولا لا؟ طيب امر خارق لايش؟ للعادة. جيد. هذه المعجزات بارك الله فيكم تنقسم - 00:19:55ضَ

تنقسم الى كم قسم تنقسم الى ثلاثة اقسام. اما ان تكون قولا او فعلا او تركا المعجزات اما ان تكون قولا مثل القرآن الكريم قول صح اما ان تكون قولا واما ان تكون فعلا مثل - 00:20:26ضَ

مثل انشقاق القمر ونبع الماء من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم هذا فعل صح؟ واما ان تكون المعجزة تركا مثل عدم احراق النار للخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:20:51ضَ

يتضح ولا لا؟ اذا المعجزة قد تكون ماذا؟ قولا مثل القرآن الكريم وقد تكون فعلا مثل اه انشقاق القمر ونبع الماء من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام. وقد تكون ماذا - 00:21:08ضَ

تركا مثل عدم احراق النار للخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام. جميل. قال ارسل رسله بمعجزاته ما معنى قوله ارسل رسله بمعجزة؟ يعني ارسل كل رسول بمعجزة فكل رسول معهم معجزة. وقد تتعدد المعجزات لرسول واحد - 00:21:26ضَ

لكن ليس معنى البيت ان كل رسول معه معجزات. قد يكون الرسول ليس معه الا معجزة واحدة وقد يكون الرسول معه عدد من المعجزات مثل من؟ مثل نبينا عليه الصلاة والسلام ومثل موسى. ولقد اتينا موسى تسعة - 00:21:51ضَ

ايات بينة. واضح قال هنا ارسل رسله بمعجزات ظاهرة للخلق باهرات وخص من بينهم محمدا فليس بعده نبي ابدا. الان سيذكر بعض ما اختص به نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:22:09ضَ

نبينا عليه الصلاة والسلام اختص بخصائص كثيرة. في رسالة صغيرة للعز بن عبدالسلام سلطان علماء اسمها نهاية السول في خصائص الرسول تقريبا حجمها في اربعين صفحة. ذكر فيها اهم خصائص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:33ضَ

من تلك الخصائص بارك الله فيكم مثلا انه في القرآن الكريم الله عز وجل ينادي كل نبي ورسول باسمه يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي يا ادم اسكن انت وزوجك. يا موسى اخلع نعليك يا يا نوح اهبطني بسلام يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. يا ابراهيم اعرض عنها - 00:22:53ضَ

الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لم ينادى في القرآن باسمه البتة اذا ناداه الله ناداه بوصف الرسالة او بوصف النبوة. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك - 00:23:19ضَ

يا ايها النبي اذا طلقتم النساء لم ينادى عليه الصلاة والسلام في القرآن باسمه. اخبر اخبارا باسمه. محمد رسول الله. وما محمد الا رسول. ما كان محمد ابى احد من رجالكم - 00:23:36ضَ

وامنوا بما نزل على محمد في اربع مواضع ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم محمد وفي موضع ذكر احمد ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد بس لكن في مقام النداء لم ينادي المولى عز وجل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالاسم - 00:23:53ضَ

انما يناديه بوصف الرسالة او النبوة تعظيما له. بقية الانبياء والرسل باسمائهم. هذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. هنا ذكر بعض الخصائص ذكر اربع اولها انه ليس بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي - 00:24:14ضَ

فهو اخر الانبياء والرسل. حتى ان سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام عندما ينزل في اخر الزمان انما ينزل حاكما بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا انه يأتي يحكم بشريعته. هذه الخصيصة الاولى. الخصيصة الثانية قال فظله على جميع ما سواه - 00:24:33ضَ

الخلق افضل من الملائكة جميعا افضل من البشر جميعا. افضل من العرش والكرسي افضل من جبريل وميكائيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واضح؟ وافضل الخلق على الاطلاق محمد فمل عن الشقاق - 00:24:53ضَ

واضح؟ بارك الله فيكم. وهذي المسألة لا ينبغي لا ينبغي ان تتوقف فيها او تتردد. نقل الاجماع. نقله فخر الدين الرازي على ان انه صلى الله عليه وسلم افضل خلق الله اجمعين - 00:25:14ضَ

اتضح هذا الامر الثاني. قال هنا وخص من بينهم محمدا فليس بعده نبي ابدا. فالظله على جميع من سواه فهو الشفيع هذا الامر الثالث فهو صاحب المقام المحمود. والشفاعة العظمى واللواء المحمود يوم القيامة. يوم ان يتدافع اولوا العزم - 00:25:29ضَ

الشفاعة يأتون الى ادم يقول لست لها يأتون الى نوح يقول لست لها يأتون الى ابراهيم يقول لست لها يذهبون الى موسى ثم الى عيسى كل واحد يقول لست لها فيقول عيسى اذهبوا الى محمد. فانه عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:25:53ضَ

ويأتونه فيسألونه ان يشفع لهم حتى يعجل الله فصل القضاء. قال فاخروا ساجدا تحت العرش واحمدوا الله بمحامد لا تحظرني الان فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فيشفع يفصل الله عز وجل بين الخلق - 00:26:13ضَ

هذا المقام الذي يغبط فيه النبي صلى الله عليه وسلم. قد يقول قائل في حديث الشفاعة هذا لماذا الناس لا يأتون مباشرة الى محمد صلى الله عليه وسلم يقول اشفع لنا لماذا ذهبوا الى نوح ثم الى ادم ثم الى - 00:26:34ضَ

نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى. الجواب لانهم لو جاءوا الى نبينا صلى الله عليه وسلم مباشرة لقال بعض الناس ربما اذا ذهبوا الى ادم شفعان - 00:26:49ضَ

ادم لقال بعض الناس ربما ذهب لو ذهب الناس الى ابراهيم لشفع ابراهيم. واضح؟ فلما ذهبوا اليهم جميعا وكل واحد يقول للسلهاء ظهر مقامه وظهر فضله وظهر تفضيل الله عز وجل له. فقال هنا - 00:26:59ضَ

فضله على جميع ما سواه. فهو الشفيع. هذه رقم ثلاثة. تمام؟ الرابعة الخصيصة الرابعة والحبيب للاله كم صارت خصائص؟ اربع تمام؟ ليس بعده نبي ابدا انه افضل خلقي جميعا انه الشفيع - 00:27:19ضَ

صاحب الشفاعة العظمى وانه حبيب رب العالمين قال رحمه الله تعالى وبعده فالافضل الصديق. الافضل في هذه الامة الصديق ويقولون الافضل في هذه الامة الصديق اي من الصحابة. تمام؟ والا فبعضهم يقول الافضل - 00:27:39ضَ

بعد النبي صلى الله عليه وسلم عيسى عليه الصلاة والسلام والخضر عليه الصلاة والسلام اذا قلنا انه كان حيا والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهو رأي جماعة من العلماء. بل يقول النووي كثير من الفقهاء - 00:28:02ضَ

واضح ولا لا والمسألة عادية يعني اذا كان الخبر حيا والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم ما في مشكلة يعني. فبعضهم اذا جاء الى حياة الخضر اه كيف يكون حيا؟ مسألة خلافية وسع العلماء الخلاف فيها منذ القدم الى يومنا هذا. قال بعض منا الخضر قد مات وقال بعض منا - 00:28:19ضَ

لا زال حيا والمسألة ليست من اصول الدين يعني. تمام؟ فتقبل الخلاف فيها وكن بالانجليزية ريلاكس. شيء طبيعي جدا. قال هنا وبعده وبعده فالافضل الصديق رضي الله عنه والافضل التالي له الفاروق - 00:28:40ضَ

الصديق اسمه عبدالله بن عثمان. والفاروق عمر بن الخطاب. قال عثمان بعده اي بعد عمر تمام؟ كذا علي اي بعد عثمان لكن لاحظ معي الناظم قال كذا علي. قال بعض الشراح قال كذا علي اشارة الى وجود خلاف - 00:29:00ضَ

في المفاضلة بين عثمان وعلي وان كان الرأي الذي استقر ان ترتيبهم ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم ثم قال عثمان بعده كذا علي فستة الباقون فالبدريون - 00:29:24ضَ

يقصد الستة الباقون تتمة العشرة المبشرين بالجنة جيد من هم الست الباقون سعيد سعيد بن زيد وسعد سعد بن ابي وقاص وابن عوف عبدالرحمن بن عوف وطلحة تمام وعامر فهر ابو عبيدة والزبير - 00:29:45ضَ

ومدحه صح ستة سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح ايوة وايش قال الناظم الاخر المصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد نص زادهم شرفا ايوة ونطلحة وابن عوف والزبير معا ابي عبيدة والسعداني والخلفاء - 00:30:02ضَ

للمصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد نص زادهم شرفا. هم طلحة وابن عوف والزبير غير مع ابي عبيدة والسعداني سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص والخلفاء عشرة. للمصطفى خير صحب نص ان - 00:30:35ضَ

لهم في جنة الخلد نص زادهم شرفا. هم طلحة وابن عوف والزبير مع ابي عبيدة والسعدان جيد؟ قال هنا عثمان بعده كذا علي فالستة الباقون في البدري طيب هذا من حيث الرجال - 00:30:56ضَ

صح؟ هذا التفضيل من حيث الرجال. طب ومن حيث النساء من افضل النساء ذكر جماعة من الشافعية منهم العلامة الخطيب في شرح منهاج ان افضل النساء مريم مريم ام عيسى عليه الصلاة والسلام. بنت عمران. تمام؟ ثم بعدها - 00:31:16ضَ

لا او الآسية فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعدها خديجة. تمام؟ ثم بعدها عائشة ثم بعد عائشة اسية امرأة فرعون كم سعر الترتيب؟ خمسة مرة اخرى؟ مريم مريم ثم؟ فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة الزهراء ثم - 00:31:38ضَ

خديجة ثم عائشة ثم اسية. واضح؟ ذكره جماعة ومنهم الخطيب في شرح المنهج. قال هنا عثمان بعد له كذا علي الستة الباقيين. فالستة الباقون فالبدري اي من شهد بدرا واهل بدر افضل ثم اهل احد ثم اهل بيعة الرضوان ثم من اسلم قبل الفتح ثم من اسلم بعد الفتح. جيد؟ ثم بعد ان - 00:32:03ضَ

من الكلام على الصحابة و بيان الافضل منهم ذكر ائمة المسلمين فقال والشافعي ومالك والنعمان واحمد بن حنبل وسفيان. الشافعي محمد بن ادريس مولود في غزة حرره الله. تمام؟ امين. في سنة مية وخمسين - 00:32:31ضَ

وتوفي في سنة ميتين واربعة وهو اصغر الائمة الاربعة عمرا اربعة وخمسين سنة لكنه خلف علما علما الى يومنا هذا اكثر من الف وميتين سنة والشافعي يترضى عنه ويترحم عليه. وينتفع الناس بعلمه. واضح؟ الف مذهب - 00:32:56ضَ

قديم وجديد وكتب مذهبه اصولا وفروعا واصحابه افضل من صنفه في العلوم في كل الفنون ليس تعصبا لاني شافعي. لكن هذا هذا الواقع اعظم بهم ائمة وحسبهم امامهم وخير كتب كتبهم - 00:33:18ضَ

واضح؟ فهو ابن عم المصطفى ولم نجد له نظيرا في قريش مجتهد. قال هنا الشافعي ما نتكلم كثير لو نتكلم عن الشافعية خذ منا دورة اخرى. تمام؟ الشافعي ومالكي ابن انس الاصبحي من ذي اصبح حميري من اليمن - 00:33:40ضَ

ما عليك؟ يمني. يمني. نعم. من ذي اصبح من قبيلة حمير من اليمن. ما لك بن انس ولد في سنة وتسعين وتوفي في سنة مائة وتسعة وسبعين. واضح انا ساكتب لكم هنا حتى تحفظوا - 00:34:01ضَ

لكن اذا سألت بعد ذلك ولم تحفظوا مشكلة كبيرة. تمام. الشافعي الشافعي مية وخمسين توفي ميتين واربعة ما لك كم قلنا ما لك؟ ثلاثة وتسعين توفي في كم؟ تسعة وسبعين ومئة. واضح يا شيوخ؟ عاش كم - 00:34:20ضَ

ستة وثمانين سنة والشافعي اربعة وخمسين سنة جيد طيب وبعدين الشافعي ومالك والنعمان ابو حنيفة النعمان بن ثابت بن اتمنى نعمان ابن ثابت ابن زوطا زاي واو طاء الف مقصورة مثل موسى. تمام؟ ولد في سنة كم - 00:34:43ضَ

خلاف قيل سنة سبعين وقيل سنة ثمانين. وتوفي باتفاق في سنة مية وخمسين وعلى هذا اما عاش كم اما سبعين او ثمانين سنة على خلاف. على خلاف مولده المشهور انه ولد في ثمانين ورأيت بعض الباحثين حقق انه ولد في في سبعين. واضح؟ من بقي معنا؟ احمد - 00:35:10ضَ

متى ولد الامام احمد رحمه الله؟ مية واربعة وستين. متى توفي؟ ميتين واربعة. طيب على هذا كم عاش الامام احمد تقريبا سبعة وسبعين سنة واضح ولا لا فلنعمانهم قانون وطعق لمالك وللشافعي در ورمل بن حنبل - 00:35:37ضَ

تعرفون حسين بالجمل ولا ما تعرفونه ما يعرفون نتركه نتركه اذا كنتم لا تعرفونه اتركوه. فلنعمانهم قانون. قانون بحساب الجمل مية وخمسين فلنعمانهم لمالك مية وتسعة وسبعين وللشافعي در متين واربعة. تمام؟ ورمل ابن حنبلي. متين واحد واربعين. تمام؟ اتركوا هذا اتركوه - 00:36:00ضَ

لا بأس هذه رؤية العقرب. قال هنا والشافعي ومالك والنعمان واحمد بن حنبل وسفيان سفيان من الثوري او بن عيينة. يحتمل يحتمل الثوري ويحتمل بالعينة الثوري من العراق سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري - 00:36:28ضَ

تمام توفي في سنة مية وواحد وستين مئة وواحد وستين. طيب وسفيان ابن عيينة ابو محمد الهلالي اين بلدته اين بلدة سفيان بعينه؟ مكة مكة هم من شيوخ الشافعي كان اذا سئل في التفسير يلتفت الى الشافعي حتى يجيب الشافعي. واضح؟ وهو توفي في سنة مائة وثمانية وتسعين - 00:36:53ضَ

مئة وثمانية وتسعين مد الله في عمره تمام قال بعد ذلك وغيرهم من سائر الائمة على هدوء الاختلاف رحمة غيره من الائمة مثل الليث بن سعد الليث من سعد الفهمي ومثل ربيعة بن ابي عبد الرحمن معروف بربيع الرأي - 00:37:24ضَ

ومثل الاوزاعي ومثل ابن المبارك واسحاق وغيره من ائمة الاسلام. قال هنا وغيرهم من سائر الائمة على هدى والاختلاف رحمة هذا الاختلاف بارك الله فيك شيء طبيعي بسم الله. اخواني نحن لابد ان نتقبل الخلاف الفقهي هذا - 00:37:47ضَ

به ذرعا وان ننظر الى الخلاف الفقهي نظرة نظرة انه رحمة وسعة وليس انه تفرق وتشتت هذه نظرة القاصرين. الخلاف امر لابد منه. لماذا لماذا الخلاف لا بد منه اولا لان الله عز وجل اراد هذا الخلاف - 00:38:11ضَ

بل وخلقنا له. قال الله عز وجل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم احد قولي المفسرين اي ولذلك اي وللخلاف خلقهم. هذا الامر الاول اذا الاختلاف شيء فطري طبيعي جدا هذا الامر الاول الامر الثاني - 00:38:33ضَ

الاختلاف سببه تفاوت الاذهان ذهن الاستاذ ليس كذهن الاستاذ. وفهم الاستاذ ليس كفهم الاستاذ. ومعرفة الاستاذ ليست كمعرفة الاستاذ. الناس يتفاوتون في مداركهم وعقولهم وافهامهم واستيعابهم. كل له قدرة اذا شي طبيعي ان نختلف - 00:38:53ضَ

لو اراد الله اننا لا نختلف لخلقنا جميعا بنفس القدرات العقلية بنفس الفهم ونفس الحفظ ونفس المستوى. لكن الله اراد ان نختلف هذا الامر الثاني الامر الثالث لان النصوص كثير منها نصوص ظنية محتملة. تحتمل هذا الرأي وتحتمل هذا الرأي - 00:39:16ضَ

اذا شي طبيعي ان يأتي الخلاف اذا هذه ثلاثة اسباب من اسباب وجود الخلاف. شيء طبيعي ان يوجد الخلاف وبناء على هذا بارك الله فيكم نقول ينبغي ان تتسع صدورنا لهذا الخلاف. والا نضيق به ذرعا - 00:39:36ضَ

ونقول ايضا بناء على هذا اخواني الكرام الخلاف سيقع ولابد ان يقع. واذا كان الخلاف وقع بين نبيين في قضية حكما فيها يقول الله عز وجل في سورة الانبياء وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناه - 00:39:54ضَ

سليمان وكلا اتينا حكما وعلما حكم داود بحكم وحكم سليمان بحكم عليهما الصلاة والسلام. هذا يختلف عن هذا. شيء طبيعي جدا. وهما نبيان كريمان فكيف لن نختلف؟ لا بأس ان نختلف - 00:40:18ضَ

الشيخ ماهر مثلا له رأي يخالفني شيء طبيعي جدا الشيخ ايمن دكتور له رأي يخالفني شيء طبيعي جدا جدا ما في شيء واضح؟ قد نختلف في امر اجتهادي في تقدير مصلحة دعوية هذا يرى ان المصلحة الدعوية كذا هذا يرى ان المصلحة الدعوية ليست هذا - 00:40:33ضَ

ما العمل؟ لا بأس هو يعمل بما ظنه ارجح. وانا اعمل بما اظنه ارجح اتضح ولا اتكلم فيه ولا انتقصه ولا احذر منه ولا انفر الناس عنه. هذا لا يخدم الا الانتصار للنفس - 00:40:52ضَ

لكنه لا يخدم الدعوة ولا مصلحة الدعوة الاختلاف رحمة ولذلك من اوجه الرحمة انه اذا صعب على الناس ان يأخذوا بمذهب من المذاهب قيل لهم المذهب الفلاني مذهب معتبر وفيه تيسير اتبعوا هذا المذهب - 00:41:09ضَ

هذا يسمى عند العلماء الارشاد وهذا مذكور في كلام الشافعية ترشد المستفتي الى مذهب اخر اذا احتاج اليه قلد مذهب احمد قلد مذهب مالي قلد مادا بابي حنيفة؟ اتضح؟ الاختلاف رحمة - 00:41:29ضَ

اختلف الصحابة في فهم النص لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة. بعضهم صلى في الطريق قالوا انما اراد الثنى على الخروج مبكرا. وبعضهم صلى العصر بعد ان وصل بعد العشاء - 00:41:46ضَ

تخيل لو كان من يوم هذا موجود عندنا. يأتينا المدير في المعهد يقول لا يصلي احدكم العصر الا في معهد سلمان وبتمشون مشيا ها بعضهم سيصلي في الطريق وبعضهم لا يصلي الا هناك - 00:42:02ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا كان موقفه؟ لم يعنف هؤلاء ولم يعنف هؤلاء؟ هكذا ينبغي ان نكون اذا حصل اجتهاد بين الائمة بين العلماء لا نتعصب لهذا الرأي او لذاك الرأي. بل نحاول ان نوفق اذا استطعنا ما لم نستطع - 00:42:19ضَ

عذرنا كل امام وكل عالم بما قال. اتضح ومن قلد عالما معتبرا يقول العلماء من قلد عالما لقي الله سالما لقي الله سالما. قال هنا وغيرهم من سائر الائمة على هدى والاختلاف رحمة. ثم قال - 00:42:35ضَ

والاولياء ذوو كرامات الرتب لم ينتهوا لولد من غير اب. اه. انتبه معي الولاية الولاية قسمان. ولاية صغرى وولاية كبرى الولاية الصغرى ثابتة لكل مؤمن. كل مؤمن ولي. هذه ولاية صغرى - 00:42:54ضَ

قال الله عز وجل الله ولي الذين امنوا قل للمؤمنين هذه ولاية صغرى الله ولي الذين امنوا. وهنالك ولاية اخرى ولاية ايش؟ كبرى وهي الولاية التي يختص بها اهل الايمان العالي واهل التقوى - 00:43:17ضَ

هذه ولاية خاصة واضح والولي سمي وليا قيل لان الله عز وجل تولى كل اموره. وقيل لانه تولى الله طه في كل اموره. يعني راقب الله في كل اموره اتضحت - 00:43:40ضَ

وليس من شرط الولاية ظهور الكرامة لا كما يظن بعض الناس ان الولي لا يكون وليا انا اذا ظهرت على يديه كرامة. هذا غير صحيح فليس من شرط الولاية ظهور الكرامة - 00:44:03ضَ

والكرامة ثابتة لاولياء الله الصالحين دل على ثبوتها القرآن الكريم فقصة اصحاب الكهف مثلا دليل على ثبوت الكرامات للاولياء فالله سبحانه وتعالى احياهم او ايقظهم من نومهم بعد ثلاث مئة سنة هذي كرامة لهم - 00:44:21ضَ

وما حصل لمريم عليها الصلاة والسلام وهزي اليك بجذع النخل تساقط عليك رطبا جنية. هذا من قبيل كرامات الاولياء اذن كرامات الاولياء ثابتة في القرآن وثابتة ايضا بالوقائع. وحصلت لجمع من الصحابة وحصلت لمن بعدهم - 00:44:46ضَ

قال العلماء ان الكرامات في من بعد الصحابة اكثر من الكرامات للصحابة والكرامات اصلها ان الله عز وجل يجعلها للولي تثبيتا واضح؟ ولذلك قال بعض العلماء ان الصحابة لما كمل ايمانهم وعظم يقينهم لم يحتاجوا في التثبيت للكرامات - 00:45:06ضَ

فقلت الكرامات فيهم. بينما من بعدهم زادت فيهم الكرامات لحاجتهم اكثر الى التثبيت يتضح ثم نقول بارك الله فيكم ان الكرامات لا تقتصر على الامور الحسية. ان الانسان مثلا من كراماته انه يمكن ان يقطع المسافة الطويلة في زمن قصير - 00:45:31ضَ

هذا نعم ممكن يكون كرامة. هذا نوع من انواع الكرامة لكن ليس هذا فقط هو الكرامة. ممكن ان الانسان مثلا يصوب اليه النار ويطلق عليه النار وتخطئه الرصاصة مثلا او لا يقطعه السيف مثلا هذه كرامة. لكن ليست الكرامة محصورة بالامور الحسية - 00:45:54ضَ

الكرامة ايضا تكون بامور معنوية ولذلك يقول البلوقيني رحمه الله ان من الكرامات التي انعم الله بها على اهل العلم ان علومهم ينتفع بها مئات السنين بعد موتهم واضح وهذا من اعظم الكرامة. يعني تخيل امام قبل الف سنة الف كتابا يدرس الى يومنا هذا. هذه كرامة عظيمة - 00:46:15ضَ

بحق ذلك الامام. اذا لا تقتصروا الكرامة على ما هو معتاد مشاهد عند بعض الناس. ثم الاصل بارك الله فيكم ان صاحب اذا اكرمه الله عز وجل بكرامته انه يكتمها ويسترها لا انه يعلنها. فقد كان الصالحون يكتمون كراماتهم - 00:46:43ضَ

ويقولون ان الانسان اذا ذكر كرامته سقطت عن كونها كرامة. اتضح؟ اذا تقرر هذا فان الكرامات كرامات الاولياء ثابتة ودل على ثبوتها النصوص وهنالك من انكرها وهم المعتزلة وانكروا الكرامات لانهم قالوا ان الكرامة قد تلتبس بالمعجزة - 00:47:03ضَ

فتختلط علينا الكرامة بالمعجزة فانكروها. ونقول لهم ان الكرامة تختلف عن المعجزة فان المعجزة تكون مصحوبة بدعوى النبوة. لكن الكرامة لا تكون مصحوبة بدعوى النبوة وشرط الكرامة ان يكون صاحب الكرامة صالحا متبعا لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:47:30ضَ

لا انه يكون زنديقا لا يصلي ويدعي الكرامات. لا انه يكون زنديقا واضح؟ يشربوا الخمر ويدعي الكرامات اتضحت ولذلك يقول علامة السفاريني رحمه الله تعالى في الدرة المضيئة وكل خارق اتى من صالح - 00:47:55ضَ

تابع لشرعنا وناصحه. هذا الشرط وكل خارق كل خارق للعادة. لان سأعود للابياء. لان العلماء يضعون ظابطا يقولون كل ما صلح ان يكون معجزة لنبيه صح ان يكون كرامة لولي. كل ما - 00:48:16ضَ

صح ان يكون معجزة لنبي صح ان يكون كرامة لولي. ولذلك هذا البيت انتقد على العلامة ابن رسلان فالعلامة ابن رسلان يقول ان الكرامات نؤمن بها. لكن الكرامات لا تصل الى درجة انه يحصل ولد من غير - 00:48:36ضَ

اب لا تصل. نقول له كما قال الجمهور اذا كان هذا ممكن ان يكون معجزة لنبي فايضا يمكن ان يكون كرامة لولي ولديك هذا البيت لو تابعتم الشروح لوجدتم ان كثيرا من الشراح يتعقبونه فيه - 00:48:55ضَ

فيقول هو والاولياء ذوو الكرامات الرتب لم ينتهوا من لولد من غير اب يقول الجمهور بل قد ينتهوا بولد من غير اب اتضح الشكر لله طيب اذا تقرر هذا فالعلامة السفاريني يقول في الدرة المضيئة - 00:49:13ضَ

وكل خارق اتى من صالح وتابع لشرعنا وناصحه. فانه من الكرامات التي بها نقول فاطفوا للادلة. ما معنى سقف؟ اتبع. فاخف للادلة. ومن نفاها من ذوي الضلال؟ يقصد المعتزلة. ومن نفاها من ذوي - 00:49:30ضَ

في الظلال فقد اتى في ذاك بالمحال. فانها شهيرة ولم تزل في كل عصر يا شقاء اهل الزلل اتضحش قال هنا والاونيا ذوو كرامات الرتب لم ينتهوا لولد من غير اب ولم يجز في غير محض - 00:49:51ضَ

الكفر خروجنا على ولي الامر. اي لا يجوز الخروج على ولي الامر الا اذا رأينا كفرا بواحا عندنا نفيه من الله برهان كما جاء في الحديث في الصحيح ثم قال وما جرى بين الصحاب نسكت عنه واجرى الاجتهاد نثبته - 00:50:11ضَ

ما حصل بين الصحابة رضي الله عنهم من خلاف وقتال نسكت. فلا نخوض لالسنتنا فيه. فالله عز وجل كما عصم يجب ان نعصم السنتنا. لا ندخل فيما جرى بين الصحابة. سواء في موقعة صفين او في موقعة الجمل او في غيرها - 00:50:33ضَ

وما جرى بين الصحاب نسكت. مع اعتقادنا الفضل في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فليس في الامة كالصحابة في الفضل المعروف والاصابة فانهم قد شاهدوا المختار وعاينوا الاسرار والانوار وجاهدوا في الله حتى بان دين الهدى - 00:50:53ضَ

قسم الاديان واحذر من الخوظ الذي قد يزري بفظلهم مما جرى لو تدري فانه عن اجتهاد قد صدر اسلم اذل الله من لهم هجر واضح؟ فقال هنا وما جرى بين السحاب نسكت عنه. ثم مسألة اخرى. قال واجرى بالنصب مفعول مقدم - 00:51:13ضَ

الاجتهاد نثبت اي نثبت اجر الاجتهاد. نحن نعتقد ان امير المؤمنين علي كان مصيبا وانه اولى الطائفتين بالحق ونعتقد ان فئة معاوية رضي الله عنه هي الفئة الباغية كما قال عليه الصلاة والسلام ويحى ابن سمية الباغية الى هنا وفقط. لا نزيد - 00:51:35ضَ

على هذا ايضا اتضح فنقول هم مجتهدون بين الاجر والاجرين. فمن اصاب فله اجران ومن اخطأ فله اجر ثم قال الناظم رحمه الله فرض على الناس امام ينصب وما على الاله شيء يجب. فرض على - 00:51:56ضَ

الناس امام ينصب. يجب على الناس ان ينصبوا اماما لهم فرض على من ليس على الله. ومن الذي قال يجب على الله ان ينصب للناس اماما يتبع الرافضة احسن الله اليك. الرافضة هم الذين قالوا يجب على الله ان ينصب للناس اماما يتبع - 00:52:16ضَ

الناظم قصد الرد عليهم. قال فرض على الناس امام ينصب واضح؟ وما على الاله شيء يجب. الله عز وجل لا يجب عليه شيء الا ما اوجبه هو على نفسه اوجب على نفسه اثابة المطيعين تفضلا وتكرما. لكن العباد لا يجيبون شيئا على ربهم. فقال وما على - 00:52:40ضَ

شيء يجب يثيب من اطاعه بفضله ومن يشاء عاقبه بعدله. الله عز وجل يثيب الطائع تفضلا. ويعاقب العاصي عدلا منه يغفر ما يشاء غير الشرك به خلود النار دون شك. يغفر ما يشاء - 00:53:06ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. قال به اي تلك خلود النار دون شك في سورة المائدة - 00:53:30ضَ

انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار قال بعد ذلك له عقاب من اطاعه كما يثيب من عصى ويولي نعمه. له ان يعاقب - 00:53:45ضَ

من اطاعه ممكن؟ هل ممكن الله عز وجل في الاخرة يعاقب المطيع سؤال هل ممكن ان الله عز وجل في الاخرة يعاقب المطيع؟ نعم ممكن. الخلق خلقه والملك ملكه والامر امره ممكن - 00:54:03ضَ

تجويزا عقليا ممكن الله لا يفعل ذلك لكن من حيث الجواز العقلي ممكن ممكن ان الله عز وجل يعاقب المقيم له عقاب من اطاعه كماء. يثيب من من عصى. هل ممكن ان الله يثيب العاصي في الاخرة؟ نعم ايضا ممكن. الجواز - 00:54:21ضَ

عقلي لا يمنع ذلك ويولي نعمه اي ويعطي للعاصي نعما ممكن نعم ممكن له عقاب من اطاعه كما يثيب من عصى ويولي نعمه كذا له ان يؤلم الاطفال. ووصفه الظالم استحالة الله عز وجل في الاخرة ليس في الدنيا. شف انتبه معي - 00:54:41ضَ

في الاخرة حنمسح هذا ها الله عز وجل في الاخرة هل يجوز ان يؤلم الاطفال يعذب الاطفال او لا هل ممكن الله عز وجل في الاخرة يعذب الاطفال او لا - 00:55:04ضَ

ممكن جواز عقلي ممكن لا يحصل هذا هذا لا يقع. لكن تجوز عقلي. قلت لك قبل قليل وانتبه وكرر لا يلزم من التجويز العقلي الوقوع تجوز في عقلك غرابا اصفارا لكن لا يوجد غراب اصفر في الدنيا. تمام. لو بحثت من اليوم الى ان تموت لن تجد. تمام لا تتعب - 00:55:21ضَ

انظر ايلام الاطفال مثلا. ايلام الاطفال. ايلام الاطفال. في الدنيا موجود؟ اه في موجود هذا ما في اشكال في الدنيا. صح؟ طيب في الاخرة ما موجود. في الاخرة نقول يجوز عقلا - 00:55:43ضَ

ولا يلزم الوقوع. يجوز عقلا لكن لا يلزم الوقوع. انتهينا وهذا في غير القصاص اما في القصاص تمام فيقع في الاخرة كيف يعني في القصص يقع؟ شوف في القصاص الله عز وجل في الاخرة يقتص للمعتدي - 00:56:03ضَ

من ليقتصوا للمعتدى عليه من المعتدي حتى من البهائم واضح؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث يقاد لتؤدن لتؤدن الحقوق الى اهلها حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء. ايش معنى الجلحاء؟ ما في قرن. ما في قرن - 00:56:32ضَ

هذه الشاة التي ليس لها قرون يقتص لها من الشاة التي لها قرون في القصاص حتى في غير المكلفين موجود في الاخرة حتى الاطفال اذا اعتدى طفل على طفل في قصص في الاخرة - 00:56:59ضَ

اتضحها واضح او لا؟ لتؤدن الحقوق حتى يقتص حتى يقعد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء هذا في غير المكلفين اذا كان هذا في الشاة فالطفل من باب اولى. جيد. اذا نقول - 00:57:16ضَ

امام الاطفال في الدنيا موجود نعم. في الاخرة يجوز عقلا ولا يلزم وقوعه هذا في غير القصاص اما في القصاص موجود وواقع حتى في الاخرة اتضح هادشي ولا لا؟ قال هنا كذا له ان يؤلم الاطفال ووصفه بالظالم استحالة - 00:57:36ضَ

لانه حرم الظلم على نفسه. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ثم قال يرزق من يشاء ومن شاء احرم والرزق ما ينفع ولو محرما - 00:57:57ضَ

الرزق نوعان رزق عام ورزق خاص. الرزق العام يشمل المؤمن والكافر وهو الذي به قوام البدن الله يرزق المؤمن والكافر ورزق خاص يختص به اهل الايمان وهو العلم النافع. والعمل الصالح هذا للمؤمن فقط - 00:58:15ضَ

جيد هذا تقسيم للرزق باعتبار العموم والخصوص ما ينفع في القلب وما ينفع في البدن وهنالك تقسيم اخر للرزق رزق حلال ورزق حرام لان الرزق كل ما ينفع سواء حل او حرم - 00:58:39ضَ

التوحد الرزق ما تعرفه؟ كل ما ينفع. حل او حرم. صح؟ ولديك انتبه معي لو ان طفلا ولد وابوه يطعمه من حرام وعاش هذا الطفل سنتين ثم مات هل هذا الطفل رزقه الله او لا؟ رزقه الله. رزقه الله. مع ان رزقه حلال او حرام؟ حرام. حرام. قالت المعتزلة الرزق لا - 00:59:01ضَ

يكون الا من حلال. فاذا كان من حرام لا يسمى رزقا بناء على كلام المعتزلة هذا الطفل لم يرزقه الله. نعم اتضح؟ اه طيب كيف نرد عليهم؟ نرد عليهم بقول الله عز وجل وما من دابة في الارض الا على الله رزقها - 00:59:32ضَ

هذا عموم حتى من رزق بحرام الله رزقه اتضح شيوخنا وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. هذا عموم ولذلك الرزق يشمل الحلال ويشمل الحرام قال لك السفارين في الدرة المضيئة والرزق ما ينفع من حلال - 00:59:53ضَ

وضده فحل عن المحال لانه رازق كل الخلق وليس مخلوق بغير رزقه الرزق ما ينفع منه حلالي او ضده حرام. فحل عن المحال لانه رازق للخلق وليس مخلوق بغير رزقي قال هنا يرزق من يشاء ومن شاء احرى ما هو الرزق ما ينفع ولو محرما وعلمه بمن يموت مؤمنا فليس - 01:00:16ضَ

سيشقى من يكون امنا لم يزل الصديق فيما قد مضى عند الهه بحالة الرضا. ان الشقي لشقي الازلي وعكسه السعيد لم يبدل هذه الابيات الثلاثة تتكلم على مسألة في اصول الدين - 01:00:45ضَ

وهي كالتالي ان السعادة تكون لمن علم الله انه يموت مؤمنا وان عاش جزءا من حياته كافرا. واضح؟ من هو السعيد؟ من مات مؤمنا حتى وان عاش جزءا من حياته - 01:01:05ضَ

كافرا واحد من هو الشقي من مات كافرا حتى وان عاش جزءا من حياته مؤمنا وبالتالي نقول ان الله سبحانه وتعالى حكم لابي بكر بالرضا مع ان ابا بكر في جزء من حياته لم يكن مؤمنا - 01:01:23ضَ

اتضح؟ لم يزل الصديق والصديق هنا مثال وليس للحصر. لم يزل الصديق فيما قد مضى. اي لاسلامه عند الهه بحالة الرضا جيد؟ ان الشقي لشقي الازلي اي الشقي من كانت شقاوته موجودة عند موته. من كانت شقاوته موجودة عند موته. هذا الشقي - 01:01:48ضَ

وعكسه السعيد لم يبدل ما في تبديل. اتضحت؟ اه. قال هنا وعلمه بمن يكون مؤمنا فليس بل يعيش امنا لم يزل الصديق فيما قد مضى عند الهه بحالة الرضا. ان الشقي - 01:02:16ضَ

الازل وعكسه السعيد لم يبدل ثم قال ولم يمت قبل انقظال عمره احد هذا رد على المعتزلة لان المعتزلة يقولون ان المقتول مات قبل اجله. قطع القاتل اجله. لو ما قتله كان يعيش - 01:02:36ضَ

فهمتم ولا لا؟ اه. ويرد عليهم بقول الله سبحانه وتعالى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فقال هنا يا ياسين ولم يمت قبل انقض العمر احد ردا على من؟ على المعتزلة - 01:03:00ضَ

ثم ذكر مسألة اخرى فقال والنفس تبقى ليس تفنى للابد. النفس هنا بمعنى الروح هل الروح يا اخوان شوفوا جاء الشاي هذا شاي صح شاي ها؟ نعطيهم انجاز ليشربون الشاهي او يشربونه في الدرس - 01:03:19ضَ

اه اسمح لكم اليوم ان تذهبوا وتأخذوا شاي وكل يشربوا الشاي في مكانه لكن ما في اجازة. اليوم ما في اجازة. انتم ما زلتم الان في نشاط في بداية الدورة. اذا اعطيتكم اجازة في بداية الدورة - 01:03:39ضَ

ستنامون في اخرها صح ولا لا؟ من اراد ان يأخذ مسموع بدون استئذان يقوم ياخذ الشاي والكوب ويشرب براحته. تمام؟ لكن لا اعطيكم اجازة. ما في اجازة. نريد ان نكمل المقدمة الان قبل الظهر. تمام - 01:03:52ضَ

همة انتم شباب. شف ما شاء الله الشيخ فيبي هذا وصل فجرا. مين جا كارتها؟ مين بيكاسي؟ وهو حاضر معنا نشيط. وشيخنا الشيخ ماهر كذلك والشيخ فريان والمجموعة التي معهم. تمام. فانتم اهل نشاط ان شاء الله. مع ان هؤلاء يعني كبار في السن ليس كبار مثله. اصغر مني هم - 01:04:10ضَ

تمام. قال هنا ولم يمت قبل انقبال عمره احد والنفس تبقى. النفس لا تفنى يا اخوان الجسد يفنى. والديك يقول العلماء انتبه معي يقول العلماء في القبر في البرزخ عذاب ونعيم - 01:04:30ضَ

والعذاب والنعيم الحاصل في البرزخ مع بقاء الجسد اي قبل ان يفنى الجسد يكون اكمل مما لو فني الجسد التوحد يعني عندما يكون الجسد لا زال باقيا في القبر النعيم اكمل - 01:04:51ضَ

والعذاب اشد التوحد. نعم. اما النفس تبقى بين القبر واما عليين او سجين. مترددة الروح لا تفنى ولذلك عندنا ثمانية اشياء لا تفنى كم؟ كم؟ ثمانية ها؟ تحفظون هؤلاء؟ تحفظها - 01:05:10ضَ

قديم بالشيا ايش القليل الذي تعقوق؟ النفس واحد الحور العين ما شاء الله بس الحور العين ما عرفت الا الحور العين بس مشكلة اخرى. يعني ترك العلم كله الا الحور العين. سبحان الله - 01:05:37ضَ

الجنة كلها لا تفنى. ليس الحور العين وانهارها واشجارها وطيورها كلها. لماذا اخذت الحور العين؟ لماذا؟ انت متزوج وعازب عادي مشكلة الجنة كلها لا تفنى ليس للحر العين فقط انتبه معي - 01:05:56ضَ

ثمانية ها؟ قال لك الحافظ آآ السيوطي رحمه الله ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم هي والكرسي نار وجنة وعجب وارواح كذا اللوح والقلم واضح؟ مكتوب في السبورة؟ ما ذكر الحور العين - 01:06:14ضَ

زيادة ها ثمانية حكم البقاء يعمها تبقى لا تفنى هذه. من الخلق والباقون في حي زي العدم في حيز العدم حيز. العدم. ما هي؟ قال هي العرش والكرسي نار وجنة - 01:06:43ضَ

وعجب عجب الذنب. وعجب وارواح كذا اللوح والقلم. كم هذه يا اخوان؟ ثمانية. جيد. قال هنا والنفس تبقى ليس تفنى للاكل ايش بعدها والجسم يبلى القسم يبلى يذهب القسمة. هذا القسم الذي تهتم بمظهره بجماله. وبعض الناس يعمل اه محسنات في الوجه وما ادري ايه - 01:07:40ضَ

هادي هي خلاص اعطيه بس يومين في القبر. يذهب سبحان الله. تمام اما يحتاج انك يعني تهتم كثير بالمظهر البساط احمدي الامور طيبة ان شاء الله. تمام؟ والجسم يبلى والجسم يبلى غير عجب الذنب - 01:08:18ضَ

حزب الذنب اخر شيء في فقار الظهر هذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول في صحيح مسلم كل ابن ادم يفنى الا عجب الثناء. ولذلك قال فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله انتبهوا لهذا هاه. قال الشافعي رحمهم الله - 01:08:37ضَ

ان المدفون يصلى عليه الى ما لا نهاية. اتضحه ولا لا؟ ممن كان من فرض الصلاة عليه يوم موته ايه طبع ايش معنى هذا الكلام يعني شخص مات ولم تصل عليه - 01:08:56ضَ

وكنت في يوم موته مسلما بالغا عاقلا خانعا حيض ونفاس يعني من اهل فرض الصلاة يجوز لك ان تصلي على قبره ولو بعد سنة او سنتين او ثلاث او اربع او عشر او عشرين او ثلاثين - 01:09:17ضَ

اتضح؟ حتى وان بلي في الارض حتى وان بلي حتى وان لم يبقى شيء قالوا وان لم يصح شيء لانه يبقى عجب الذنب. اتضح ولا لا اتضح؟ وقال الحنابلة يصلى عليه لا شهر فقط. بس بعد الشهر؟ قالوا لا. ليش؟ قالوا لانه جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله - 01:09:36ضَ

وسلم صلى على قبر بعد ما دفن بشهر. فاخذوا من هذا التوقيت. نقول هذه حادثة عين لا تفيد التقييد. حادثة عين لا تفيد. ما يدريكم اذا كان بعد شهرين انه قد يصلي عليه - 01:09:58ضَ

اتضحوا. بسم الله. قال هنا والجسم يفنى يبلى غير عجب الذنب وما شهيد باديا ولا نبيا الشهداء لا تبلى اجسادهم قال الله عز وجل بل احياء عند ربهم يرزقون. قال بعض العلماء الشهيد - 01:10:16ضَ

لما اثر حياة الاخرة على حياة الدنيا. فقدم نفسه اعلاء لكلمة الله عوضه الله بحياته تامة في القبر اتضحوا والمقصود حياة تامة من جنس حياة البرزخ اتضحوا هو اثر الحياة قد اثر نفسه على الحياة في الدنيا. قدم نفسه. عوضه الله بانهم احياء عند ربهم يرزقون - 01:10:39ضَ

كذلك الانبياء الارض لا تأكل اجسادهم. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد بليت؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكله اجساد - 01:11:07ضَ

الانبياء. اخرجه ابو داوود. قال هنا وما شهيد بالي ولا نبي؟ طبعا في غيرهم في غيرهم يعني حافظ القرآن وذكر العلماء عدد ممن لا تأكل الارض اجسادهم العلماء الى غير ذلك - 01:11:29ضَ

ثم قال والروح ما اخبر عنها المجتبى فنمسك المقال عنها ادبا. ما هي الروح الله اعلم ويسألونك عن الروح قل الروح من امر الرب وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 01:11:44ضَ

قالت - 01:12:02ضَ