Baheth

فعل العبادة بوقت هينا شرعا لها باسم الاداء قرن وكونه بفعل بعض يحصل لعاضد النص هو المعول وقيل ما في وقته اداء وما يكون خارجا والوقت ما قدره من من شرع من زمن مضيقا موسعا - 00:00:00ضَ

ظده القظاة دار كالماء سبق الذي اوجبه قد علم من الاداء واجب وضده القضاء تدار كلنا سبق الذي اوجبه قد علم من الاداء واجب وما نعم من الاداء واجب وما منع ومنه - 00:00:23ضَ

واجتمع الاداء والقضاء وربما ينفرد الاداء وانتفيا في النفل والعبادة تكريرها لو خارج الاعادة العذر ها؟ هذي الرخصة بسم الله الرحمن الرحيم. قال الناظم رحمه الله واياه فعل العبادة بوقت عين شرعا لها باسم الاداء قرن وكونه بفعل بعض يحصل لعاضد النص هو المعول - 00:00:45ضَ

وقيل ما في وقته اداء وما يكون خارجا قضاء والوقت ما قدره من شرع من زمن مضيق موسعا وضده القضاء تداركا لما سبق الذي اوجبه قد علم من الاداء واجب - 00:01:26ضَ

وما منع ومنه ما فيه الجواز قد سمع واجتمع الاداء والقضاء وربما ينفرد الاداء وانتفيا في النفل والعبادة تكريرها لو خارج اعادة للعذر هذه الابيات تتكلم عن القضاء والاداء والاعادة - 00:01:41ضَ

وهذه الثلاثة اختلف اهل الاصول في او اختلفت طريقتهم ايرادها في كتبهم وبعضهم تجده يريدها الحكم الوضعي ويجعلها من لواحق الحكم الوضعي وبعضهم يذكرها في الحكم وبعضهم يذكرها في الواجب - 00:02:02ضَ

ولذلك نبهت على هذا لان بعض الناس ربما يسبق على ذهنه ان هذه مما يوجد في الحكم الوضعي فيذهب ويقول المؤلف ما ذكرها وهذا يقع وهنا ذكرها من لواحق الحكم الوضعي - 00:02:30ضَ

ما وجه كوني املاحق وضعي؟ لان هذه الثلاثة ترتبط بالسبب ترتبط بالسبب والسبب من الحكم الوضعي. الوضعي فان دخول الوقت سبب في وجوب الصلاة فاذا دخل الوقت وجب اداء الصلاة - 00:02:50ضَ

لو نوديت في وقتها فهذا هو الاداء وان اعيدت لخلل فيها او لطلب فضيلة فهي الاعادة وسأتي انها تكون عندهم في الوقت وخارج الوقت لو خارجا اعادة تكريرها لو خارجا اعادة. ولو كان خارج الوقت - 00:03:12ضَ

بقينا بالقضاء وهو فعلها بعد انتهاء الوقت فهذا هو وجه من ذكرها في الحكم الوضعي ان من باب لواحق الحكومة واما من ذكرها في باب الواجب فالواجب له تقسيمات معين ومخير وواجب باعتبار الوقت موسع ومضيق فيذكرون هذه الاشياء معها - 00:03:35ضَ

وهنا قال والوقت ما نعم فعل العبادة بوقت عين شرعا لابد ان يكون هذا عن طريق الشرع لا عن طريق العرف فاذا تعارف الناس على شيء معين يفعلون في وقت معين فلا يقال ان فعله في وقته اداء وفعله خرج الوقت لانهم ليسوا بمشرعين - 00:04:02ضَ

كذلك الاشياء التي ليس لها وقت محدود الطرفين فان اذا فعلت لا يقال انها انه قضاها او اداها وان كان يجوز اطلاق لفظ الاداء عليها ادي الزكاة يعني افعل الزكاة هذا من ناحية اللغة لا من ناحية - 00:04:28ضَ

الاصطلاح من ناحية الاصطلاح والقضاء والاداء والاعادة فروع ثلاثة مرتبطة بالوقت المحدد الطرفين ولابد ان ينتبه لهذا الشيء يعني الطرفين صلاة العصر لها وقت لها وقت معروف محدد قضاء الديون رد الودائع هذي لا يقال انه قظى او ادى - 00:04:49ضَ

الا من ناحية اللغة هنا قال فعل العبادة بوقت عيناه شرعا بسم الاداء قرن اي قرن لها اسم الاداء هذا معنى البيت. فعل العبادة بوقت عين شرعا لها باسم الاداء قرن. اي قرن لها هذا الاسم - 00:05:20ضَ

اذا فعلت في الوقت المقدر شرعا نفهم صورة البيت هذا العبادة بوقت عينة شرعا يعني تقديرا مقدما عن طريق قصر باسم الاداء قرن اي قرن له هذا الاسم. يعني سمي بهذا الاسم يعني يقال فيه انه اداء - 00:05:43ضَ

ثم قال وكونه بفعل الامثلة كثيرة جدا اذا دخل الوقت وصليت الان يقال انك اديت الصلاة صيام رمظان اذا كان في وقته قال ثم وكونه بفعل بعض يحصل قليل الادب - 00:06:06ضَ

لعابد النص اي للنص العاضد واضح ان الاظافة هنا من باب اظافة الصفة الى الموصوف اليس كذلك لعاضد النص اي للنص العاضد وكونه بفعل بعض لهذه العبادة المؤداة في وقتها يحصل هو الحق. لماذا؟ للنص العاضد - 00:06:25ضَ

وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرس امس فقد ادرك العصر هذا هو الاولى ادرك الصلاة اعود ادرك العصر ها اي نعم اذكر السدال ما يصح الاستدلال بهذا الحديث - 00:06:51ضَ

لما يصحى الاستدلال بهذا الحديث لان هذا الحديث قد يعارض فيه ويراد به ادراك الجماعة الحديث الذي ذكرته احسن اي نعم اي نعم هذا احسن. هذا خلاف نتكلم في المسألة هذي - 00:07:11ضَ

هل انه يشترط في ادراك الجماعة ادراك ركعة مع الامام؟ هذي معروف جمهور اهل العلم على انه تدرك الصلاة بجزء منها قبل السلام هذا هذه مسألة لا نتكلم فيها وان كان نفسي تميل الى هذا القول. وهو ترجيح ابن رجب - 00:07:26ضَ

المقصود انه انه هنا الانسب من يذكر الحديث هذا. من ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس. اما من ادرك ركعة والمالكية رون ادراك ركعة لادراك الجماعة وهنا قال وكونه بفعل بعض يحصل لعضد النص هو المعول يعني هو القول المختار - 00:07:43ضَ

هذا النص هذا واضح ثم قال اذا هذا القول المختار انه اذا ادرك جزءا منها وهو ركعة او ما دون الركع على القول الاخر اللي عند اهل العلم وهو ان نكبر قبل ان تغرب الشمس - 00:08:04ضَ

ولكن الارتباط بالنص احسن ان يدرك ركعة لان النص واضح في المسألة هذي وقيل ما في وقته وقيل ما يكون وما يكون خارجا قال اذكره في الشرح يعني معنى حتى نكمل معنا هذا اذا هي ثلاث اقوال - 00:08:24ضَ

هذا جعلها من باب الكلية كما قال هو الشرح لا من باب الكل وهذا شي منطقي قيل ما في وقته يكون لانه في وقته فاذا ادرك ركعة ثم غربت الشمس وصلى ثلاثا فهذه تسمى - 00:08:53ضَ

والركعة وما هذا وقيل ما في وقته وما يكون خارجا اداؤه اذا اما قضاؤه اما ان تكون كلها اداء او كلها قظاء او بعظها قظى وبعظها اداء وقيل ما في وقته قضى اداءه وما يكون خارجا قضاؤه - 00:09:15ضَ

كيف العموم لا لا لا شخص ادرك ركعة من العصر وغربت الشمس. الصحيح انها كلها واضح الثلاثية وقيل ما في وقته اداء وهي الركعة وما يكون خارجا قضاء وقيل كلها تكون - 00:09:41ضَ

كلها قضاء تغليب اللجانب القضاء ولكن كما قال هو لعاضد النص. النص العاضد يقضي على هذا الشيء وهو اذكره قال انه اذكره الشارح ذكر آآ يعني ما الذي ينبني على هذا الشيء - 00:10:08ضَ

ضرب مثل بامرأة دخلت في الصلاة ثم لما صلت ركعة حاضت خارج الوقت على هذا انه هل تقضي او ما تقضي اذا طهرت قال انه ان من باب بناء على على انه من باب الكلية. والمشكلة احنا كلية والكل هذي - 00:10:26ضَ

هذه المشكلة اللي لازم نتكلم عنها كلية او نتركها هذي ها؟ في غنى عنها فوق الكل بيجينا مدلوله كلية ان حكم عليه بالتركيب من تكلم يبي يجينا بالعام والخاص. من دلالة العموم كلية - 00:10:52ضَ

الكلية يقابلها الجزئية جزئية اذا هي تتجزأ يعني دلالة العام على افراده دلالة كل على اجزائه او دلالة كلي على اجزائها الان زيد له يد وله رجل جلالة دلالة على اجزاء دلالة كل ولا دلالة كل على جزء - 00:11:12ضَ

كل على جزء لانك ما يجوز ان تقول زيد يد ولا رجل لان اليد والرجل جزء منه فهو قل لا يتجزأ اما الكلية لها اجزاء تتجزأ واضح يعني يعني لا يجوز ان نسميه ان نطلق لفظ الجزء ونريد الكل. يعني ما تقول زيد يد - 00:11:40ضَ

الا عن طريق المجاز دعنا عن طريق المجال. يعني زايد ما تقول انه يد وزايد رجل او زيد عين زيد هو هذا المخلوق لله وهذا اعضاء متكاملة يقابل الكل. والكلية يقابلها الجزئية. ننظر الان المرأة التي صلت الان - 00:12:11ضَ

صلت وخارج الوقت صلت ركعة ثم طلع خرج الوقت وحاضت هل نلزمها بالقضاء او لا نلزمها بالقضاء ينبني على هذا كلية او جزء كلية يعني او من باب الكل المقابل بالجزء - 00:12:31ضَ

اذا قلت انه كل مقام جزء فالكل لا تتجزأ اجزاؤه واذا قلت الكلية فهي تتجزأ لان الكلية لها اجزاء كل جزء منفرد عن الاخر والكلية شاملة له. كالعام العام له افراد - 00:12:51ضَ

ولذلك تخرج بعظ افراد العام من العموم لانه من باب الكلية لو كان من باب الكل ما اخرجته كما انك لا تخرج لا لا تسمي زيدا برجل ولا يد واضح؟ فالكل مقابل بالجزء والكلي دعنا نخاف من هذا المثال المقصود دعونا الان لعله ان شاء الله - 00:13:10ضَ

تحياتي الى مناسبة في العام في العام لابد ان نتكلم عنها ثم نذكر بهذا الشيء ان شاء الله. دعانا الله على ذلك المقصود ان هنا والوقت ما قدره من شرع من زمن مضيق وضده نعم - 00:13:35ضَ

وقيل ما في وقته اداء وما يكون خارجا قضاؤه ثم قال مناسبة لهذا كأنه قال اريد ان اعرف الوقت وهو قال ذكر الوفد ثم قال والوقت قال اعرف لك الوقت فتكون ال هنا ما هي - 00:13:51ضَ

في العهد الذكري هل ورد في السياق الان وقت نكرة ها؟ والوقت اذا اذا وصلنا الى فرعون رسولا عصا فرعون الرسول. اذا تكون والوقت للعهد الذكري. يعني والوقت المذكور هذا خذ تعريفه - 00:14:18ضَ

سيكون هذا من باب العهد الذكري والوقت المذكور قبل ذلك ما قدره من شرع من زمن مضيقة موسع هذا واضح يعني يقول ان الوقت هذا الذي ارتبط فيه الاداء والقضاء - 00:14:42ضَ

والاعادة هو الذي قدره الشارع من زمن حال كونه مضيقا موسعا. اذا اعراب مضيقا موسعا وهي حال وصفة اصلح صفة من زمن مضيقا للزمن يعني هي حال بلا شك الوقت ما قدره من شرع من زمن حال كونه مضيقا موسعا - 00:14:57ضَ

اجعلها حال اذا يقول لك ان الوقت منقسم الى قسمين مضيق وموسع. وهذا التقسيم مشهور عند الجمهور ان العبادة اذا كان لا تسع الا عبادة واحدة فهي المضيق او مضيق الوقت والموسع هو الذي يسعها ويسع غيرها من جنسها - 00:15:31ضَ

من جنسها الاول والاحناف يجعلون اثقال ثلاثة اقسام يسمون الاول المعيار المضيق والموسعة يسمونها الظرف والثالث يسمونه ذو الشبهين الحج الحج في شبه بالمضيق وفي شباب الموسع فاذا نظرت الى اشهر الحاج فالحاج لا يكون في كل الاشهر - 00:15:52ضَ

واذا ارادت انه في افعال لا تكون في وقت معين كالوقوف عرب كان مضيقا ويسمونه ذو الشبهين الحج اشهر معلومات عشر ذي الحجة او ذي الحجة كاملة كما هو مثلا مالك - 00:16:28ضَ

هو فيه تضييق وفيه توسيع في الحج من شوال فقد دخل في الحج. من احرم في بعد شوال فقد دخل في الحج ولكن في اشياء مظيقة في زمن معين ويسمونه ذو السبايا كعرفة يسميه احناف ذو الشباين - 00:16:47ضَ

اذا هذا هو الوقت ما قدره من شرع من زمن مضيقا موسعا يسمونه المعيار اي يسمونه المعيار المضيق والموسع يسمونه الظرف. لان الظرف معروف القاعدة. الظرف اوسع من المظروف يحفظه الظرف اوسع من المظروف - 00:17:07ضَ

طيب ثم قال وضده القضاء تداركا لما سبق الذي اوجبه قد علم ضده ضد ماذا الاصل ان يؤخر المفسر الاصل انا على المشي على القاعدة الاصل تذكر المفسر ثم تذكر المفسر - 00:17:35ضَ

ما تقول ضربته زيدا زيدا هذا الاصل هذا الاصل. فانتبه لهذا الاصل. والاصل ان يؤخر المفسر. وبسوى الاقرب لا يفسر طيب ثم قال وضده اي ضد الاداء وضده القضاء يعني ضده مبتدأ والقضاء - 00:18:03ضَ

وضده القضاء تداركا. تداركا حال العب وضده قضى تداركا لما سبق الذي اوجبه قد علم. معنى البيت يقول ان القضاء هو تدارك فعل ما سبق وجوبه بالنص هذا تركيب البيت - 00:18:27ضَ

القضاء تدارك او فعل ما سبق وجوبه بالنص ولم يفعل ما شئت من العبارات التي توضح هذا البيت اذا يكون تداركا وضده القضاء حال قول هذا تداركا لما سبق وجوبه بالنص - 00:18:57ضَ

هذا معنى البيت خرج الوقت ولم يصلي فهي تسمى صلاته قضاء والقضاء من المعلوم انه جاء اطلاقه في اللغة على الاداء فاذا قضيتم ان اديتموها ولكن هنا تعريف اصطلاحي. ولكن - 00:19:20ضَ

هل قول عائشة كنا نؤمر قضاء الصلاة بقضاء الصوم ولا بقضاء الصلاة وكان يكون ولا استطيع ان اقضيه هل هذا مشعل اللغة او ان هنا وافق الاصطلاح اللغة هذا من بني على خلاف - 00:19:46ضَ

وهو يأتينا ان شاء الله. هل الحائض اذا قضت الصوم بعد رمضان يسمى اداء ام يسمى قضاء المالكية ظاهر صنيع ما يسمى اداة وهذا انتصر له بعض المحققين مثل ابن القيم - 00:20:09ضَ

واضح؟ لان فعل ترك الحائض للصوم او للصلاة للمانع وقالوا ما كانت ممنوعة لا يمكن ان يكون ممنوع عن الصلاة فيكون فعلها بعد الوقت اداء. اداء وكذلك من نام عن نام عن صلاة او نسيها يكون وقتها وهذا قول ابن تيمية بالنسبة للصلاة واضح صرح به - 00:20:25ضَ

فاذا نرجع الان هنا فاذا قلنا ان القضاء وهو قول جمهور اهل العلم ان تسمى قظى وعائشة تقول نؤمر بالقضاء سيكون هنا كأن الاصطلاح وافق اللغة هنا وافقها فيكون فعلها - 00:20:56ضَ

هذا الذي يظهر هذا الذي يظهر ان فعل الصلاة الصوم بعد للحائض انه قضى ليس باداء لوجوه نريد ان نذكرها هنا وجوه واضحة جدا طيب هذا لن نقف عند القضاء لانه - 00:21:15ضَ

الذي لا لا يقال انه اه من باب الوقت هذا اللي خلانا نقدم المقدمة يعني مثلا حينما يفعل الشخص المأمور المنذور واخر وما قام بالنذر ثم فعل هل نقول الان انه - 00:21:36ضَ

لانه سبق وكل شيء سبق وجوبه النظر على الفور فاذا ما تأخر ثم فعل حصل سبب النظر ولم ثم فعله بعد مدة هل نقول قضاء ولا ادى بل نقول ما نقول قضاء - 00:22:04ضَ

يقول هو اذى ولكنه اخره واضح غير مربوط بوقت محدود الزمن ام محدود الطرفين يعني الطرفين هذا هو. ولكن من صلى الصلاة بعد وقتها لانها ابادة محدودة للطرفين لا شك انه يتكلم عن الوجوه لا عن تحديد - 00:22:24ضَ

هو يتكلم ولذلك الان هو الان لازم نتكلم عن الحائط هذي مشكلة. الذين يقولون ان فعل الحائض للصلاة بعد خروج وقتها قضى لماذا قالوا لانها وقت دخول الوقت استقر سبب الوجوب عليها - 00:22:50ضَ

واضح فاذا فعلتها بعد خروج الوقت سمي قضاء. بدليل ان المجنونة امرأة مجنونة مثلا حاضت ثم خرج رمضان ثم افاقت اصبحت عاقلة هل الان تقضي صوم هذا مع المسابقة الوجوب موجود - 00:23:11ضَ

لماذا؟ لان الخطاب غير متوجه اليها سبق الوجوب هنا معدوم فيها اما العاقلة سبق الوجوب موجود فيها ولكن وجد العذر والعذر لا يمنع الوجوب واضح واضح يعني يقصد يريد ان يبين ان هذه الصلاة التي تركها الانسان ولنقل ناسيا او عمدا - 00:23:36ضَ

القول بقضاء العامد حينما دخل الوقت وترك الصلاة سبق الوجوب وجد الان بدخول الوقت واضح ثم ما قظى ما صلى في وقتها ثم قظاها انا اقول اقظيها لان سبق الوجوب سبق عليك - 00:24:09ضَ

تصور هذا؟ ما يتصور هذا كله فيه سبغ وجوب واضح الان الشخص حينما نذر ان نعطي ان نطيع الله وحصل له سبب نقول الان اوه بنذرك اليس كذلك؟ نعم الان هذا واجب بنص - 00:24:26ضَ

فاذا اخر ما ينطبق عليه تعريف ما نحن فيه وهو الاذى والقضاء. لانه محدد. لانه محدد فقط. ولكن السب الذي اوجبه؟ موجود. يعني هنا لا مو مع المفهوم انه هناك ان هناك احكام شرعية ما فيها سبق وجوب - 00:24:47ضَ

كلها متفقة بسابق يعني صفر كاشف الوجوب لا لا كله متفقة بسبب الوجوب ولكن ما اخر منها وليس له وقت لا يسمى بس هذا هو - 00:25:05ضَ