Baheth

ادراك من غير قضى تصوروا ومعه تصديق وذا مشتهر. جازمه دون تغير علما وغيره ينقسم الى صحيح ان هو الى صحيح ان يكن يطابق او فاسد ان هو لا ها - 00:00:00ضَ

ان هو لا يوافق الرحمن الرحيم قال الناظم رحمه الله واياه ادراك من غير رقاب تصوروا ومعه تصديق وذا مشتهر يعزمه دون تغير عل علما وغيره اعتقادا ينقسم. اعتقاد ينقسم - 00:00:21ضَ

الى صحيح ان يكن يطابق او فاسد ان هو لا يوافق هذه بعض التعريفات يعني هي منطقية هذي بعض التعريفات المنطقية وهي تعريف التصديق وتعريف التصور التصور الذي هو الادراك - 00:00:42ضَ

واما التصديق الذي هو ادراك النسبة فذكر منه او سيذكر منه خمسة اشياء التي هي العلم والجهل والشك والظن والوهم هذي النسبة التصديقية او الاشياء التصديقية فقال لادراك الادراك في اللغة هو اللحوق - 00:01:12ضَ

ادرك الشيء يعني هذا ادراك اللغة تخاف دركا لا تخشى فقال الادراك من غير قضا تصوروا يعني ان تصور طرفي النسبة الذي عندهم في الموضوع والمحمول الموضوع هو المبتدأ في مثابة المبتدأ والمحمول بمثابة الخبر - 00:01:39ضَ

المحكوم عليه والمحكوم به والمسند اليه والمسند هذي كلها اصطلاحات معناها واحد عند اهل الفنون ولكن الاصطلاح المعروف عند علماء المنطق ان الموضوع والمحمول. الموضوع هو الذي بمثابة المبتدأ والمحمول بمثابة الخبر - 00:02:09ضَ

فحينما تقول مثلا الوتر غير واجب. او الصلاة واجبة انت الان تصورت معي الصلاة فلابد ان تتصور تصورا صحيحا لان الحكم على الشيء تصور هي هذي من هذا الباب ثم بعد ذلك تتصور - 00:02:28ضَ

المحمول ثم تتصور النسبة ثم تثبتها او تنفيها اذا عندنا اربعة اشياء المحكوم عليه والمحكوم به والنسبة الحكمية وادراك انها واقعة او غير واقعة وادراك هذه الاطراف ثم الحكم يعني قبل الحكم تصور ثم الحكم هذا التصديق وقال لادراك من غير قضا يعني من غير حكم - 00:02:49ضَ

تصوروا ادراك مبتدأ وتصور واضح المحكوم عليه والمحكوم به والنسبة الحكمية مثلا زيد قائم ما هي النسبة الحكومية رقية هذا الموظوع زيد وين المحمول زيد قائم اثبت القيام. زيد غير قائم نسبة حكمية هي نفيس اثبات - 00:03:22ضَ

قال لادراك من غير قضا تصوروا ومعه اي مع القضاء ومعه تصديق وذا مشتهر ذا يعني هذا يعني يقصد ان التصديق يعني اركانه اربعة هذا قول المتأخرين ليس قول المتقدمين من اهل المنطق - 00:03:55ضَ

لانهم يجعلون الثلاث التي هي ادراك المحكوم عليه وادراك المحكوم به والنسبة شروط وكون واقع او غير واقعة هذا هو التصديق عندهم التصديق عندهم بسيط المتقدمون يسمونهم الحكماء والذين تأخروا وهو اللي قال انهم مشتهروا جعلوا - 00:04:23ضَ

التصديق عبارة عن هذه الاربعة كلها. كلها اركانها. هذه اركان التصديق والحكومية وكونه واقع او غير واقعة النسبة الحكومية التصديقية نعم. ان واقعة وغير واقعة يعني مثلا عندما تقول زيد قائم زيد هو المحكوم عليه وقائم - 00:04:45ضَ

هو المحكوم به الحسبة الحكمية ما هي؟ القيام ثم تقول قائم ادركت الان صدقت القيام. غير قائم صدقت عدم القيام فتكون عند هؤلاء الذين قالوا انه ذا مشتهروه تكون هذه الاربعة كلها تصديق - 00:05:09ضَ

فكل واحد منها ركن فاركانه تكون اربعة واضح هم متفقون على ان التصديق لا يتم الا بهذا ولكن هؤلاء المتأخرون قالوا كل هذه الاربعة كل واحد منها ركن للتصديق نعم - 00:05:27ضَ

واما التصور والتصديق مقبول هذا الاصطلاح مقبول منهم تصور ولا لا؟ هذي من الاشياء اللي قبل لا لا مو مقبول منهم هذا. حتى من الاشياء هذي اللي ما انتقدهم فيها ابن تيمية - 00:05:46ضَ

هذا هو الحق حينما تقول انت الان الصلاة واجبة ادركت تصورت الصلاة ما هي الركوع والسجود المفتتحة في التكوين واضح؟ ما في اشكال هذا واجبة هذي نسبة حكمية يعني انك تحكم لها بالوجوب وعدم الوجوب. هذا شيء لا لا اشكال فيه - 00:06:03ضَ

حكم عقلي مقبول ثم تقول واجبة. اثبت نسبة الوجوب لماذا اثبت الموظوع المحمول للموظوع هذا ما في اشكال. يعني كلامه هذا مقبول الوتر الوتر غير واجب صحيح الكلام هذا ان قصدك يعني آآ هل فعلا كقول المتأخرين آآ صحيح ولا غير صحيح يعني؟ نتكلم عن تنزيل الكلام يا شيخ ان لابد انه لا هو تدريب الاشكال عنده يعني هل هل - 00:06:25ضَ

انه يؤثر في الشرع يعني ما نصدق الشيء اذا ما اجتمعت فيه هذا هو الظاهر هذا هو سواء سميت اركان او سميته شروط. ما في شي عندك شي ينقض هذا - 00:07:00ضَ

يعني حينما حينما تريد ان تحكم لشيء هل لتصور ان تحكم على شيء ولا ولا عندك محكوم عليه او عندك محكوم عليه ولا عندك حكم ها؟ او عندك محكوم عليه - 00:07:19ضَ

وعندك محكوم به ولم تدرك النسبة ما يمكن يصير ما بينهما نسبة يعني هذا الكلام معقول ولا اذكر ابن تيمية في نقض المنطق ما نقل هذي اشياء متفق بينهما يقتضيها العقل هذي مما لا ينقض عليه لانه ما جاء بشيء جديد - 00:07:47ضَ

ومثل ما قال ابن تيمية لا يحتاجه البريد الاحتاجه الذكي ولا ينتفع به البليد يدركه كل شخص المقصود هذي من الاشياء التي لا اشكال فيها. اتصور تصديق ما في اشكال. فهنا قال وذا مشتهر - 00:08:06ضَ

اذا هذا واضح في البيت. ثم قال اي تصديق او الحكم والجازم هو ارجع الظمير للحكم اذا ماشين عالطريق الان وهاي انه تقدم المفسر وتأخر المفسر جازمه اي القضاء الظمير يرجع للقضاء - 00:08:22ضَ

تعزمه دون تغير علما الان عرف العلم لما عرف لك الادراك. الادراك هذا او التصديق اشياء كما قلت انا قبل قليل قدمت مقدمة قلت العلم والجهل والظن والشك والوهن هذي كلها تصديقات - 00:08:47ضَ

تم تصديقات جازمة او يعني قابلة للتشكيك كما سيأتي في تعريف الوهم والظن هذه الاشياء داخلة تحت التصديق. العلم والجهم والجهل والوهم والشك والظن وقال جازمه اي القضاء يعزمه هو العلم يعني ان العلم هو ادراك الذهن الجازم - 00:09:09ضَ

ادراك الذهن الجازم حينما انت تتصور الصلاة وتعلم ما هي الصلاة او تتصور الذات المعينة ثم تحكم لها عن طريق الجزم فهذا علم لا يقبل التشكيك الذي يعرف بعض العلم يقول العلم هو ادراك الذهن الجازم - 00:09:35ضَ

لازم دون تغير علم علما علما علما علم ما هي هذه؟ هل هي ان علمتموهن ها اه ايه فيكون اذا قلنا المفعول هو يحتمل انه حار ولكن كانه في بعد علم حال كونه - 00:09:54ضَ

سلمان ولكن قلنا هنا مفعولا يعني يكون النائب الفاعل هو المفعول الاول والمحول الثاني هو علما المقصود ان العلم هو العلم هو ادراك الذهن الجازم. جازمه اي القظايا دون تردد ان هذا او دون شك هذا العلم - 00:10:42ضَ

يعزمه دون تغير. علم علما وغيره اعتقاد. يعني القابل للتردد اعتقاد ها وقابل للتغيير هو الاعتقاد فان كان صحيحا فهو الصحيح وان كان فاسدا فهو الفاسد يعزمه دون تغير علما وغيره اعتقاد. غير الجازم يعني - 00:10:59ضَ

وغيره اي غير الجازم يعني الحكم الغير جازم او القضاء الغير جازم وغيره اعتقاد غيره مبتدأ واعتقاد ينقسم الى صحيحه ان يكن يطابقه اعتقاد مثلا الشخص المقلد ان الوتر غير واجب خلافا للاحناف. هذا يعتبر اعتقاد صحيح - 00:11:29ضَ

واعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم وما شابه ذلك من الاعتقادات الفاسدة. هذا قوله وغير اعتقاد من قسم الى صحيح ان يكن يضاف. او فاسد ان هو لا يوافق يعني هو الان اعتقاد قبل يعني الان لما يأتيك الاشعري - 00:11:54ضَ

ويقول لك استوى بمعنى انا ما عندي اه هل جزمه صحيح هذا خلاص يأتيك المعتقد من اهل السنة والجماعة يقول ولهم عبارات عليها اربعا قد حصلت الفارس واستقر وغد على اخر الابيات للنونية - 00:12:24ضَ

استقر الرحمن استوى يعني استقر هذا وانا جازم بالشيء هذا ما ما مهما كانت جزمة هذا صحيح واضح؟ فانا اعتقادي ما يقبل التردد القسم الذي لا يقبل التردد وانت اعتقادك - 00:12:42ضَ

لانه يقبل التردد وكونك انت تعتقد انه ما يقبل التردد هذا يرجع اليك لا يعطي لا يعطي لا يعطي اعتقادك في اي شيء تعتقده وهو فاسد مكانة لاني انا اعتقد بطلانه. واحدنا هو المحق - 00:13:00ضَ

اعتقاد الانسان في نفسه اذا لم يكن محقا في حقيقة الواقع لا قيمة له كان الذي يصدقك ويصدق فلان الواقع ما يدل عليه الواقع الذي يدعي عليه الدليل وكونك ترى اني انا لست على حق - 00:13:17ضَ

لا يعني الحق الحق انا عليه او لست عليه الحق هو الحق فهذا معنى قول اعتقاد ينقسم الى صحيح لانه قد يعتقد الحق بعض الناس ما نعلم انه حق الا بالتقليد - 00:13:32ضَ

اليس كذلك ولكن من يعتقد الحق بالدليل ارفع من اعتقده بالتقليد فقد اختمهم بهذه الصورة فلو يشترط ان يعلموا عن طريق العلم ما دام انه حق ولكن الذي يعتقد الحق على خلافه فلابد ان يصحح - 00:13:49ضَ

اعتقاده العامي الذي وافق الحق احسن منه هذا هو قول جازم دون تغير علم وغيره اذا ينقسم الى صحيحه او فاز هو لا يوافق هذا هو الموجود في هذه الابيات - 00:14:12ضَ

العلم ارفع ايه العلم جازم ما يقبل التردد. حينما انت تجزم الان هنا ان الصلوات خمس هل يقبل التردد ولكن اعتقاد قد يقبل التردد وقد لا يقبل التردد. فان كان صحيحا - 00:14:29ضَ

ارتفع شأنه وان كان يقوى تردد فهو اعتقاد فاسد اه بالنسبة نعم الاعتقاد هو ما يعتقده الانسان في مثلا في مسائل الاحكام يعني حينما الانسان يعتقد يعني بعض الاحكام الشرعية قد يعتقدها ويكون اعتقاده فيها - 00:14:54ضَ

غير صحيح كمن هذا الباب يعني ولا يعني ثمرة ثمرة علمية ترجع مثلا في باب الاعتقاد عليها فروع يأتينا ان شاء الله هذا اكثر وضوح في علامات الظن والشكوى الوهم - 00:15:26ضَ

واضح؟ يكون اكثر بنا من هذه المسألة في مسائل الطهارات يأتينا ان شاء الله في الظن والشك والوهم يتضح الصورة ولكن هنا في مسائل تصحيح الاعتقاد وتصحيح الاشياء العلمية العملية - 00:15:46ضَ

فقط من الباب هذا ولا فيه يعني فرع فقهي في فرق فقهي الوتر موظوع واجب محمود انه غير واجب واضح يعني غير واجب هذي هذا موضوع. محمول والوتر موظوع تدرك ايش معنى معنى وتر ومعنى غير واجب هذه نسبة هذا موضوع هذا ولكنه واجب غير واجب اذا حكمت بالنسبة هذي - 00:16:02ضَ

فقد اثبت النسبة الصلاة واجبة بخير ثلاث ثلاث ايه نعم وكان واجبة وغير واجبة في النهاية هذا التصديق اربعة ما في خمسة. اربعة موظوع ومحمول ونسبة وادراك وقوعها وعدم وقوعها. نعم - 00:16:44ضَ