Baheth

هو انتفاء العلم بالمقصود زوال ما علمه النسيان والعلم في السهو له اكتنان وربنا لم ينه عنه حسن وغيره القبيح والمستهجن رحمه الله واياه والجهل جاء في المذهب المحمود هو انتفاء العلم بالمقصود. زوال ما علم قل نسيان والعلم في السهو له اكتنان - 00:00:00ضَ

وربنا لم ينع عنه حسن وغيره القبيح والمستهجن شرع يتكلم في الجهل. وهو من من باب التصديق ولكنه تصديق عن طريق الجهل لانه اما ان اه وخصوصا الجهل المركب الذي يتكلم ويجهل وهو لا يعلم انه - 00:00:30ضَ

يجهل فقال هنا والجهل جاء في المذهب جاء. ولكن قصرها لاجل النظم والجهل جاء في المذهب المحمود عند المختار هو انتفاء العلم بالمقصود. اذا اذا كان انتفاء العلم هذا تعريفه انتفاء المقصود فهو شامل بسيط ومركب - 00:00:53ضَ

لان انتفع علمه بالمقصودي لانه يجهله والجاي رجال مركب انتفى عنه العلم بالمقصود بل هو اسوأ من صاحب الجهل البسيط شيخ الاسلام المذكور يقول حينما تكلم عن حول النظار هؤلاء الذين عرظوا - 00:01:13ضَ

النصوص بالعقول هم اصحاب جهل بسيط واصحاب جهل مركب البسيط قال يحسبه كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا وظلمات واصحاب جهل مركب ظلمات بعظها فوق بعظ قال واهل الايمان والقرآن في نور على نور - 00:01:37ضَ

فاذا هم اصحاب جهل بسيط واصحاب جهل مركب. اما ما لم ما جهله ولا يعلمه هذا جهل بسيط واذا تكلم فيما لا يعلم فهو واخطأ فهو جاهل جهل مركب. وهذا الموجود في استعمال اهل اللسان - 00:02:06ضَ

خصوصا في الجهل البسيط لان الخلاف في الجهل البسيط هل هو جهل او ليس بجهل حينما تسأل عن شيء وتقول لا اعلمه هل يقال لك انك جاهل ولكن حينما تسأل شخص مثلا سئل عن متى معركة مثلا بدر - 00:02:25ضَ

معركة بدر ما اعلم هذا جاهل ولكن الجهل جهل مقصود ولكن قيل له ماتى مرة؟ قال نعم معركة بدر في السنة الخامسة هذا جاهل ولا يعلم انه لو لو نبه لانه نعرف انه صاحب جهل. لعرف بالعلم نعم - 00:02:41ضَ

اذا هذا خطأ اللي صاحب علم وقال معلومة ما يقال يقال اخطأ لانه نسي او وهم فاذا هو جاهل. وقد اطلق اهل اللسان الجهل على مثل من لا يعلم الحكم - 00:03:04ضَ

الصحيح البخاري وغيره حينما صلى جابر وجعل ثوبه على المشجب قالوا تصلي وثوبك من قال انما صنعت هذا ليراني جهال مثلكم هل هم الان آآ من الجهلة البسيطة للمركب لانهم ما كانوا يعلمون هذا هم ما قالوا لا يجوز او ما يجوز - 00:03:20ضَ

كيف تصلي؟ يعني هذا علمنا انك المفروض ان تصلي بالثوب الذي في المسجد هذا علمنا وقال انما صنعتها الايراني جهال مثلكم. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا اذا - 00:03:44ضَ

هذا هو الصحيح والجهل جاء في المذهب المحمود هو انتفاء العلم بالمقصود واضح من هذا ان في قول اخر ولكن قبل ان نذكر قولا اخر قال هو انتفاء العلم بالمقصود - 00:04:00ضَ

انما يتصور وجود الجهل البسيط والمركب فيما يمكن قصده. حتى يوصف صاحبه بالجهل اما ما لا يمكن قصده ولو قصدته ما استطعت ولا يطلق عليك انك جاهل كعلما بما تحت الارض وفي كل ما فوق السماء - 00:04:15ضَ

احنا نجهل كثيرا من هذا الشيء لاننا لو ردنا قصده ولنا على ما استطعنا واضح فنفي الشيء عن الشيء انما يتصور اذا كان يمكن الوصول الى ذلك الشيء. حتى نصل او نسم صاحبه بالجهل - 00:04:33ضَ

هذا هو معنى قوله يوم انتفاء العلم المقصود يعني ما يمكن قصده يعني لو قصدنا لوحتحصلنا عليه واضح؟ هذا الذي يمكن ان يوصف صاحبه بالجهل البسيط والمركب. اما ما لم يمكن قصده ولا يمكن ان نعلمه - 00:04:50ضَ

لا نوصف باننا جاهلون ها لكن هل هذا القول صحيح هل هذا القول صحيح نقول يمكن ان قلنا انه يعني ناظرنا ان الشخص ما يلزم من هذا ان الشخص يعلم كل شيء - 00:05:10ضَ

ولا يمكن الشخص ان يعلم كل شيء سواء قصدها ام لم تقصد ما في عيب ان نصفه بالجهل نحن جاهلون بما لا نعلمه سواء استطعنا ان نصل اليه او لم نستطع الوصول اليه - 00:05:36ضَ

هو جهل المقصود انه محل نظر في كلمة مقصود هذي محل نظر حتى الان في ما هو موجود حتى مما خلق ووجد. نعم المقصود انه نحن نمشي على هذا الكلام لان هذا هو المشروع بين اهل العلم - 00:05:52ضَ

ولكن من قال من هذا من اهل العلم؟ ان الجهل البسيط ليس بجهل قال فيه عجب يعني علماء كبار في القواطع غيره من كتبه قال ان صاحب الجلالة ليس بجاهل - 00:06:15ضَ

هذا لا شك انه يعني من من الغرائب هنا قال ثم انتقل من تعريف الجهل. زوال ما علم قل نسيان والعلم في السهو له اكتنان اراد ان يفرق بين السهو والنسيان - 00:06:31ضَ

بما لم يفرق فيه اهل اللغة هل هناك فرق بين السهو والنسيان؟ قال نعم زوال ما علم اي من القوة الحافظة والمدركة نسيان ايطل هو نسيانه. في خبر مبتدأ محذوف. زوال ما علم قل - 00:06:48ضَ

والجملة في محل نصب مقول القول زوال ما علم قنس يعني زواله من القوة الحافظة والمدركة والعلم في السهو في اي في حال السهو. في يعني بمعنى حال له اقتنان يعني زوال عن القوة - 00:07:10ضَ

الحافظة للمدركة واضح زوال ما علم والنسيان عن الحافظ والمدركة فاذا اكتن المعلوم يمكن ادراك ولكن الان وقت استتار فمن ثم النسيان غير السهو. ولكن اذا لو حاول التذكر تذكر - 00:07:28ضَ

اما لو حاول وحاول وانا مستطيع اتذكر هذا هو النسيان وهذا لا يعرفه الا اللغة واضح؟ السهو والنسيان قطع جماعة من المحققين انه لا فرق بينهما ولذلك قال الزركشي يذكر في بحر المحيط قال - 00:07:54ضَ

السهو والنسيان عند هذه اللغة مترادف. وكذلك قطع بهذا ابن دقيق العيد في شرح العمدة ايه هذا وكذلك اذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال هذا التفريق ليس بشيء - 00:08:13ضَ

هذا التفريق ليس بشيء لا فرق بين السه والنسيان. وكذلك اختار هذا وقطع به المرداوي في شرح التحرير صاحب الانصاف ونقل عن القاضي عياض انه يقال السهو في الصلاة والنسيان - 00:08:28ضَ

الصلاة لا فرق بينهما سهى ونسي نعم. المقصود انه هذا معنى قول زوال ما علم قل نسيان والعلم في السهو لهتنان. ثم قال ما ربنا لم ينه عنه حسن ولكن معنى قول الاتنان - 00:08:47ضَ

الاقتناع معناه هو والسهو فيه فيش ستار السهو واضح؟ وجعل لكم من الجبال اكنانة الاكنان جمع كن يعني تستركم وجعلنا على قلوبهم اكنة. اكنة يعني مستورة عن العلم والسهو والنسيان فيها اقتناع - 00:09:08ضَ

ثم قال ما ربنا لم ينه عنه حسن. وغيره القبيح والمستهجن هنا اراد ان يتكلم عن الحسن والقبح باعتبار الشرع حتى لا يقال انه ما يرى القبح والحسن القبح العقلي - 00:09:35ضَ

ما ربنا لم ينه عنه حسنه. سبق التحسين والتقبيح وذكرناه لقد ما ربنا لم ينه عنه حسن يعني بالاعتبار الحسنى الشرعي الحسن قال الذي لم ينه عنه ربنا حسن واذا كان حسنا بهذا الوصف فسيدخل تحته الواجب - 00:09:52ضَ

والمندوب والجاز الذي هو المباح تجتمع بلفظ الحسنى ولكن حسن الواجب على وجه الوجوب وهذا على وجه الند وهذا على وجه الجواز ولذلك قال الله ليجزيهم الله احسن ما اتى بافعل التفضيل - 00:10:14ضَ

واحسن ما عملوا يدخل تحته المباح ولكنه لا جزاء عليه فدل في تفضيل لانه لا لا شك ان الواجب فيه جزاء والمندوب ولو لم يكن لهذا التفضيل معنا الله معناه انه في ثالث - 00:10:35ضَ

وهو ما هو والعلماء يقولون علماء اللغة الاصل في افعل التفضيل التفضيل هذا الاصل الا اذا دل النص انه له تفضيل. اصحاب الجنة خير مستقرا واحسن ما قيلا. من المعلوم ان مقيلا النار لا خير فيه. هذا لا يراد به التفضيل - 00:10:55ضَ

فاذا يؤخذ من قوله تبارك وتعالى يجزيهم الله احسن ما عملوا ان المباحث النوبة حسن ولذلك هو حكم شرعي يجزيهم الله احسن ما عملوا هذا قوله آآ ما ربنا لم يهنأ عنه حسن وغيره القبيح غيره ما ما بقي من الاحكام - 00:11:15ضَ

الحرام هذا لا اشكال فيه ولكن المكروه هو الذي محل الاشكال. فهل المكروه مستهجن نقول نعم اطبق جماعة من العلم على انه ان صاحبه مسيء ويطلق عليه الامام احمد قال من زاد على التشهد الاول التشهد الاول فقد اساء - 00:11:37ضَ

وهذا الذي قطع فيه صاحب مختصر التحرير. وقال عندما تكلم في المكروه قال ويقال لصاحبه مسيء ويقال لصاحبه مسيء ولكن اساءة دون فالامام احمد قال من زاد عن التشهد الاول وهو مسيء بل اذكر ان وهذا من الروايات ربما ما توجد في - 00:12:01ضَ

مرت علي اذكر ابن الجوزي في التحقيق الامام احمد انه من زاد التشهد الاول يسجد للسهو اذا زاد عن التشهد الاول يعني كملت التشهد كما هو في التشهد الاخير قد يسجد للسهو. هذا يدل على قوة الاساءة لذلك قال لا يسجد للسهو - 00:12:19ضَ

وهذا قوله ما زوال النعمة ربنا لم ينهى عنه حسن وغيره القبيح والمستهجن. وبعضهم يقول المكروه ليس من هذا الباب هو واسطة بين الحسن وبين القبيح ولكن لاباس باطلاق القبح عليه. لماذا - 00:12:42ضَ

لانه ربما يكون حكمنا عليه بالكراهة باعتبار ما توصل اليه ولذلك في اشياء يختلف فيها هل هي مكروهة او محرمة على الاقل يقال فيه نوع اساءة وابن تيمية يرى ان المكروه يؤثر في درجة العبد عند الله - 00:13:01ضَ

بعضهم يقول واسطة بين الحسن القبيح. المكروه حينما يسأل الشخص قل له مثلا متى معركة بدر؟ قال في السنة الخامسة الان اعطاك حكم تصديقي هذا الحكم تصديق خاطئ. يعني ان الجهل تصديق خاطئ - 00:13:29ضَ

وحينما طيب واضح في الجهر المركب ولكن الجهل البسيط الواضح التصديق متى معناكم؟ قال لا اعلم ما تقولون تصديق الجهل البسيط نعم تصديق على نفسه بالجهل انت حكمت على امسك وجهه - 00:14:02ضَ

واضح؟ هو تصديق باعتبار الحكم على النفس. وصدق على نفسه انه يجهل هذا الحكم الاعتقاد هو نوع من الجهل واضح؟ نوع من الجهل ولكنه هذا المعتقد اعتقاد فاسد جمع العقيدة الفاسدة وجمع الجهل - 00:14:27ضَ

هو واقع فيه لان صاحب الجهل البسيط الجهلة المركب قد يتكلم من دون علم اما صاحب صاحب الاعتقاد الفاسد يرى انه يتكلم عن العلم ولكن هذا العلم الذي اعتمد عليه غير صحيح - 00:14:56ضَ

اما شخص تسأله تقول مثل معركة بدر السنة الخامسة قد يطلقها لك من دون علم ولذلك لم يكفرونهم لاجل التأويل ان هذا التأويل يعني شيء يعني استمسك به انهم يكفرون - 00:15:14ضَ

اما شخص جاهل ما يعلم ويقول في السنة الفلانية. كثير من الناس عنده جهل مركب الان في القنوات هذا الذي خرج قبل ايام ويتكلم عن صيام عاشوراء يلغي صيام عاشوراء تعجب منه من الجهل - 00:15:30ضَ

هذا جاهل جه المركب ما في شي اسمه عاشور - 00:15:53ضَ