Baheth

رحمه الله والامر قبض الوقت قد تعلق بالفعل الاعلامي قد تحقق. وبعد الزام يستمر على التلبس وقوم فروا فليس يجزي من له يقدم ولا عليه دون حظر يقدم ولا التعبد وما تمحض - 00:00:00ضَ

بالفعل فالتقديم فيه مرتضى وما الى هذا وهذا ينتسب ففيه خلف دون نص قد جلب هذا البيت الثاني اخوتي الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الناظر رحمه الله واياه والامر قبل الوقت قد تعلق بالفعل الاعلامي قد تحقق وبعد - 00:00:22ضَ

يستمر حال التلبس وقوم فروا. فليس يجزي من له يقدم ولا عليه دون حظر يقدم. وذا التعبد وما تمحظ للفعل فالتقديم فيه يرتضى وما الى هذا وهذا ينتسب ففيه خلف دون نص قد جلب - 00:00:39ضَ

هذه المسألة التي ذكرها هنا ازا علق بالفعل وانه يتعلق فيه شيئان امر اعلامي وامر الزامي امر اعلامي وامر الزامي وقال والامر يعني وسائل التكاليف الشرعية ليس الامر فقط الذي له وقت - 00:00:56ضَ

الذي له وقت والامر قبل الوقت قد تعلق بالفعل للاعلام الامر مبتدأ قد تحقق الخبر للاعلام جاره مجرو متعلق بتحقق تقدير البيت والامر قد تحقق للاعلام قبل الوقت واضح والامر قبل الوقت قد تعلق بالفعل للاعلام - 00:01:23ضَ

الامر تحقق للاعلام بالفعل قبل الوقت يعني انه يطلب من المكلف ان يعلم ان هذا الفعل مكلف به قبل وقته فتعلق الاشياء الشرعية بنا من الاوامر وايرها قبل وقتها تعلق - 00:01:57ضَ

اعلامي نعلم اننا مكلفون بهذا الشيء اي نعم اعتقد ان هذا الشنح اننا مكلفون فيه ولو لم يأتي وقته هذا معنى البيت والامر قبل الوقت قد تحقق بالفعل قبل وقته - 00:02:21ضَ

واضح هذا هو ما في هذا الشطر. اذا السطر البيت هذا فيه تكلم على التعلق الاعلامي لا التعلق ثم قال وبعد للزام وبعد يعني بعد دخول الوقت يكون التعلق الزامي فيلزم المكلف بمباشرة - 00:02:42ضَ

بالفعل وبعد للالزام يستمر يستمر والظاهر انه حال جملة حالية من الالزام وبعد الالزام يستمحة كون هذا الالزام يستمر وبعض الازام يستمر حال التلبس يعني انه اذا دخل الوقت دخل الامر الالزامي - 00:03:08ضَ

فلزمت العبادة ولذلك يتكلموا في مسألة الحائض اذا حاضت يعني من هذي من فروعها وان كان جماعة من اهل الاصول كالقرار فقالوا هذه المسألة ليس لها كبير فائدة ولكن فيها بعض الاشياء التي يمكن ان تدخل فيها - 00:03:39ضَ

قال وبعد للالزام يستمر حال التلبس فنقول الان الالزام حصل وهذا الالزام يستمر اذا تلبس بالعبادة لا ينقطع اذا اذا دخل في العبادة لماذا قالوا اذا قلنا انه يستمر هذا تحصيل حاصل - 00:04:01ضَ

هذا ليس بصحيح وهذا الظاهر في العبادة التي لها اجزاء فاذا دخل الوقت لزم الفعل فاذا دخل في الصلاة لازم الاستمرار وهذا له ما سيبنى عليه في مسألة الفرض الكفائي - 00:04:24ضَ

اه يأتي ذكرها وكذلك سيأتي لها ذكر فرض الكفاعي يعني اذا شرع من في الفرض الكفاية صلى جماعة الجنازة هل يلزمهم الاستمرار واضح هذي من فروعها كذلك بايعت ان شاء الله البناء في الابيات القادمة. هنا قال وبعد الازام يستمر حال التلبس وهذا هو الصحيح - 00:04:49ضَ

قال وقوموا فروا لماذا فروا؟ قالوا لاننا اذا قلنا يلزم بحال الشرع في العبادة تحصيل حاصل تحصيل حاصل ونقول التحصيل الحاصل هذا لا بد منه لان العبادة لا يمكن ان - 00:05:16ضَ

يعني تبرأ الذمة منها الا بالانتهاء منها. بعد التلبس فيها ولذلك لا يجوز قطعها بعد الدخول فيها يعني نقصد الفرض نقصد الفرض وقوم فروا ما الذي ينبني على هذا؟ التعلق الاعلامي والالزامي فليس يجزي - 00:05:35ضَ

فليس يجزي من له يقدم يقدم ماذا؟ يقدم الفعل قبل وقته يعني ينبني على هذا الامر التفريق بين التعلق الاعلامي والالزامي ومن المعلوم التعلق الاعلامي قبل الضغط الزاوية بعد دخول الوقت. فليس يجزي من له يقدم - 00:05:59ضَ

يعني الذي يقدم الفعل قبل وقته لا يجوز. لانه فعل شيئا لم يخاطب به لان الزامه انما يكون بعد دخول وقته فالتعلق الاعلامي انه انه مكلف فيه لا يلزم منه انه - 00:06:19ضَ

يجيز له ان يفعله لان هذه عبادة لها وقت ولذلك حينما ذكر العلماء وتكلموا عن السجين الذي لا يعلم في دخول وقت او لا يعلم مثلا في شهر رمظان فقالوا ان كان فاجتهد وصام - 00:06:38ضَ

وقالوا ان ان كان صومه بعد دخول الشهر فصومه صحيح واذا اتضح انه صام شهر رمظان مثلا في شعبان خرج من السجن واذا صام يقضي الشهر واضح؟ لانه صام ما لم يخاطب فيه - 00:06:56ضَ

هو غير اثم ولكن العبادة ليست في والوقت شأن عظيم. ولذلك قال اهل العلم ان ان اعظم شروط الصلاة الوقت الذي فرط فيه الناس اعظم شروط صلاة الوقت ولذلك تصلى الصلاة في وقتها ولو على نقص كثير - 00:07:19ضَ

يصلي العراة وربما يصلي غير القبلة اذا اجتهد اشياء كثيرة لاجل الوقت هنا قال فليس يجزي من له يقدم ولا عليه اذا لا يجزي التقديم. وكذلك لو فعل واقدم فهو - 00:07:44ضَ

وهو واقع في الحظر ولا عليه دون حظر يقدم اي يقدم على الفعل بل اذا اقدم على الفعل فهو لقينا الفعل الاول اليس رزق له من له يقدم مضارع قدما - 00:08:02ضَ

المشدد واما يقدم فمظارع اقدم ومجمع بين النحات على ان الرباعي مظموم الاول سواء كان رباعيا باصوله او رباعيا بالزيادة احرج هذا رباعي بالاصول كلها اصول. اقدم على وزن افعل مضارعه - 00:08:22ضَ

رباعي بالزيادة الرباعي مضموم الاول سواء كان رباعيا بزيادة او رباعيا باصول هذا مجمع عليه ما في كلام هذا هو قوله يقدم مضارع اقدم ثم قال وذا هذا المذكور اشارة الى القريب هذا - 00:08:55ضَ

وذا التعبد اي وهذا التعبد لا مبتدأ والتعبد او بدل لانه اسم اشارة معرف بالبعد معرف بعد اسم الاشارة وذا التعبد وربما يحتمل هنا نهنيكم منتدى خبر لأنه هذا هو الأصل الاسم المعرف بال اذا جاء بعد الاسم واليسار يعرف بدل وعاط بيان - 00:09:21ضَ

واحيانا يكون قد يعرض خبر وهذا التعبد وهذا لان الجملة تامة هذا هو التعبد يعني ولا التعبد عن الشيء الذي هو عبادة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يذبح قبل الصلاة ماذا يفعل - 00:09:51ضَ

نعم لان الذبح عبادة تعبد من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانة اخرى ومن لم يذبح فليذبح كما في الصحيحين واضح لانه ذبح قبل ان يخاطب بالذبح هذا كذلك من امثلة هذه المسألة - 00:10:14ضَ

طيب لو اجتهد شخص وصلى صلى اجتهد واتضح انه من صلى قبل الوقت يعيد الصلاة لانه من باب المأمور من باب المأمور ليس من باب المحظور هنا قال وذا التعبد وما تمحض للفعل فالتقديم فيه مرتضى - 00:10:43ضَ

الذي يتمحض للفعل ما معنى يتمحض للفعل؟ وما معنى يتمحض للتعبد؟ الذي يتمحض للتعبد واضح الصلاة وما شابهها من العبادات التي لا متمحض للعبادة ما تقدم ما تمحض للفعل الذي - 00:11:09ضَ

يراد منه حصول فائدته بمجرد الفعل رد الودائع والمغصوبات والنفقة وما شابه ذلك. فاذا كان لها وقت وقدمها قبل الوقت جاهز لان المقصود حصول مصلحة الدفع واضح؟ لا الزكاة فيها شائبتان - 00:11:26ضَ

هذا الذي وما الى هذا وهذا ينتسب ففيه خلف دون نص قد جلب. اذا هي اصبحت كم القسمة ثلاثية ما تمحض للتعبد ما تمحض لغير التعبد ما فيه شيء من التعبد وغير التعبد - 00:11:49ضَ

لا يقدر وما تمحض للمفعولية يعني مصلحة تحصل مجرد الفعل فهذا يجوز تقديمه. الخلاف في الذي فيه فيه الشائبتان الزكاة الزكاة من لاحظ تقدير المخرج والمخرج منه قال هذا تعبد - 00:12:09ضَ

من يعقل هل يعقل شخص الفرق بين اربعين شاة ومئة وعشرين شاة؟ فيها كم هذا واضح انه تعبد ولو قاص الموجودة في الفرائض هذي ولكن من لاحظ ان مجرد الدفع للفقير تحصل به مصلحة الفقير - 00:12:34ضَ

هذا ليس بتعبد دفعته قبل الوقت او بعد تمام الوقت اللي هو الحول يعني حاصلة المصلحة كذلك الوضوء مثلا الوضوء من لاحظ ان الاعضاء يحصل تنظيفها هذه ان هذا يعني ما ما هو ليس بتعبد. من باب الوسائل - 00:12:57ضَ

ولذلك ذهب ابو حنيفة لعدم وجوب النية في الوضوء لانه جعل من باب الوسائل خلاف التيمم الاحناف يجيبون النية في التيمم كغيرهم لانه جاء بلفظ القصد وقالوا هذا يحصل يحصل من دون نية فيجوز - 00:13:26ضَ

ولكن من لاحظ تعديل هذه الاعضاء دون باقي الجسد لاحظ ان فيها شائبة تعبد بل ان فيها معاني بديعة اول ما يتوضأ الانسان ماذا يصنع تمضمض قال ابن الحاج في اول كتابه المدخل - 00:13:51ضَ

نلاحظ الاعضاء هذي عجيبة كيف بدأ في الفم لان اسرع الاعضاء للسيئات اللي سالفة وجوارح الوجه فبدأ بها ولذلك قال الراس يمسح لانه ليس في خطيئة ولكن يقربنا صاحب الخطيئة - 00:14:13ضَ

طبعا العلماء يقولون انه المسح لاجل التخفيف لانه صعب ان يبلغ الانسان ولكن هذا المعنى بديع يعني ها الراس قريب من صاحب الاعضاء التي يكثر فيها الاذى. ثم بعد المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه ينتقل الى غسل - 00:14:37ضَ

جارحة ولكن هي اللحظات قد تكون اقل بل ان اصابة اليدين مرتبطة باصابة العينين وهكذا ثم عاد الرجلان تخطو لتصيب اليد واجلت. فالمقصود انه هذا يعني من لاحظ هذه الاشياء وما شابه قال انه فيه - 00:14:53ضَ

التعبد وقال هنا وما الى هذا وهذا ينتسب ففيه خلف. بشرط دون نص قد جلب فاذا جاء نص يجيز التقديم كلام كما قدم النبي زكاة العباس لسنتين لانه يحصل فيها المصلحة - 00:15:19ضَ

تقديم الوضوء قبل دخول وقت الصلاة وما الى هذا وهذا ينتسب ففيه خلف دون نص قد جلب الى هنا - 00:15:40ضَ