Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الناظر رحمه الله واياه. وليس منهما بلا حاد روي. فللقراءة به نفي قوي كالاحتجاج غير ما تحصل فيه ثلاثة فجوز مسجلا. صحة الاسناد ووجه عربي ووفق خط الام - 00:00:00ضَ

شرط ماء بي الثلاثة ورجح النظر تواترا لها لدى من قد غبر قلنا في الدرس السابق ان وجه ذكر مباحث القرآن هنا قرى ومباحث الالفاظ انه شرع الان في الادلة - 00:00:20ضَ

وما يتعلق فيها ونحن هذا العلم مبني على القواعد التي استنبط فيها الاحكام. والقواعد هذي مأخوذة عن طريق الادلة. فاراد ان يذكر الدليل الاول وهو القرآن وما يتعلق فيه من القراءات - 00:00:41ضَ

لان القراءات مرتبط فيها احكام وقال هنا وليس منه ما بالاحاد روي. اعلم ان الاصوليين الذي ينظر في كلامهم يجد انهم على منهج يخالف منهج القراء في مسألة القراءة هنا - 00:00:54ضَ

فالقراءة معلوم انه شاذة ومتواترة عند هؤلاء المسألة الطويلة عريضة حتى عند القراء. هل فعلا انه يشترط التواتر في كل لفظ في القراءة حتى ناس من علماء القراءات كابشامة رد هذا - 00:01:17ضَ

ليس المقصود ان يكون كل لفظة متواترة والشوكاني قال من قال هذا فقد ابعد وانظر في اسانيدهم عن القراء لا يوجد تواتر بهذا المعنى وبعضهم اراد ان يعني يجمع الامرين وقال - 00:01:36ضَ

هي باعتبار ما اشتهر عن القراء وما نقل عنهم فيما بينهم تعتبر متواترة من هذا الباب وان كانت الاسانيد اذا اردنا ان نطبقها على كل قراءة لا ينطبق عليها ما يسمى بالتواصل عند علماء - 00:01:53ضَ

حديث وهنا ماذا قال هنا قال وليس منهما بالاحاد روي يعني انه غير متواتر يعني الشاذ عندهم ما ليس عند الاصوليين ما ليس بمتواتر ولكن اذا رجعنا الى ما اصطلح عليه القراء - 00:02:07ضَ

وجدنا ان هذا غير منطبق على ملك الاصوليون لانه مشترط بصحة الاسناد وان نوافق ولو وجها معتملا في المصحف العثماني ويكون له ولو وجه واحد في اللغة العربية بالنسبة للقرة - 00:02:30ضَ

ما عند الاصوليين لا يوافق ما عنده القراء هنا هذا هذا هو الذي يصطلح عليه الاصوليون. يعني ما كان غير متواتر فهو الشاذ. فعلى هذا لابد ان تكون السبع والعشر - 00:02:50ضَ

خلافا لمن قيده في السب بل حتى العاشر انها داخلة في قسم المتواتر ولكن هل بالفعل بما قلنا انه فعلا متواترة كل قراءة جمعنا المحققين ان يكون المقصود هذا التواتر في كل قراءة - 00:03:08ضَ

انما يكفي صحة الاسناد وهذا صحة الاسناد ووجه عربي تكون قراءة صحيحة ولو لم تثبت عن طريق الذي يعني له عدة طرق. قراءة صحيحة بصحة سندها ولذلك قسم بعض اهل العلم القراءات الى ثلاث. قراءة متواترة وشاذة وباطلة - 00:03:26ضَ

المتواترة كالسبع والعشر الشروط الثلاثة صحة الاسناد وان توافق وجه محتملا في مصحف عثماني ويكون لها ولو وجه عربي في لغة عربية ولو وجه واحد في اللغة العربية الثانية الشاذة - 00:03:50ضَ

وهي التي ثبت فيها الشرطان الاولان صحة الاسناد ووجه عربي ولا يشترط ان توافق المصحف العثماني كقراءة مسعود ثلاثة ايام متتابعات والباطلة ما اختل في احد الشرطين الاولين هذي باطلة - 00:04:07ضَ

واضح صحة سناد وجه عربي مرتبها هكذا. وان يوافق العثماني فان اتفقت الثلاثة فهذه قراءة متواترة. ومنها السابع والعاشر هل قال بعضهم ولو زاد ما دام انها انطبقت فيها الشروط؟ فاذا اختل احد الشروط الثلاثة هذي فهي شاذة ولو كانت في السبع - 00:04:34ضَ

شذوذه لو انه في السبعة المقر الجزري فاذا اه انطبق الشرطان الاولان ما هو الشرطان الاولان؟ صحة الازدهار واختل الثالث فهي الشاذة ها يعتبر لا هي هي الان هذي المشكلة مشت احاد ومتواتر. هم هؤلاء يقولون جمعنا محققين منهم ابو الشام ووشام معروف من من ائمة القراء - 00:04:57ضَ

صاحب كتاب الوجيز وله شرح للشاطبية من اعظم الشروح هو يقول لا يشترط التواتر هو صرح في كتابه هذا يكفي صحة السند واضح؟ بس الذي يعنينا الان ان نفرق بين الاصوليين وبين - 00:05:28ضَ

القرة هؤلاء عندهم قرار متواترة والشاذة هي التي ارادها هنا. وليس منهما بالاحاد روي اذا فالانقراءة به نفي قوي. يعني انها غير متواترة. فهي شاذة واضح هذا الذين نصل اليه - 00:05:51ضَ

الان عطينا بس فكرة مقدمة ثم نرجع للابيات. ونقول وليس منهما بلا حاد روي فلقراءة به نفي قوي. يعني لا يجوز القراءة فيها وهذا الذي عليه جمهور القراء وذهب بعض اهل العلم هو المشهور عن جماعة من الائمة وفي رواية اخرى عن الامام مالك والامام احمد واختار ابن القيم - 00:06:13ضَ

انه يجوز القراءة آآ بهذه القراءات كقراءة ابن مسعود لكن المشهور هو هذا انه لا يقرأ الا بما ثبتت فيه الاشياء هذه الثلاثة. صحة الاسناد ووجه العرب وافقوا خط الام - 00:06:41ضَ

وقالوا انه يعني كونهم يقرأون فيها قد لا يقرأون فيه في كل صلاة المقصود نحن لا يعنينا الخلاف هذا الذي يعنينا الفرق بين الاصوليين وبين والذي موجود هنا قال لا يقرأ فيها بقي الاحتجاج - 00:06:56ضَ

لقراءة بها نفي قوي كالاحتجاج فينفى القراءة وينفى الاحتجاج فيها تأمل في القراءة فهذه فيها قوة الخلاف فيها قوي ولكن الاحتجاج هو الذي محل نظر هل يحتج بالقراءة الشاذة الصحيح انه يحتج بها - 00:07:14ضَ

سواء كان في الاحكام او في اللغة وهذا هو الموجود في عمل العلماء اما الاحتجاج بها فهو مذهب حنيفة وهو مذهب الحنابلة ونقله البويطي عن الشافعي لانه نسب جمع من المجتمع انه لا يرى الاحتجاج بقراءة شاذة فدافع عنه - 00:07:35ضَ

الشافعية منهم الزركسي في البحر المحيط قال انهم اخذوا ان الامام ما يرى الاحتجاج ارادوا توجيه كلامه هكذا نذكره ثم هل يقنع او ما يقنع قالوا انهم اخذوا كلام الشافعي ونسبوه مذهبا اليه لان لا ارى صيام التتابع في صيام الكفارة. وهي قراءة من - 00:07:59ضَ

مسعود ويقول ان البويطي ذكر في الرظاع وفي غيره الاحتجاج الشافعي بالقراءة فاحتج بقراءة عائشة في صحيح مسلم فاقطعوا ايمانهما قطع اليمين وفي اشياء تجد العلم متفقون عليها مثل قراءة سعد ابن ابي وقاص - 00:08:20ضَ

وهي من الشواء وله اخونا اخت من ام اجمع العلماء علماء الفرائض على ان الاخوة في هذه الاية من الاخوة من الام وقالوا ان الشافعي يفرق بين تأسيس حكم بقراءة - 00:08:42ضَ

وبين تفسير حكم بقراءة فمن نسب الى ان يفسر الاشياء بقراءة الشهادة فقد اخطأ عليه. ومن اراد ان يؤسس حكم بقراءة فنعم قد يسلم ان الشافعي اراد هذا. كقراءة عثمان - 00:09:00ضَ

صيام ثلاثة ايام متتابعات وكان وكما انه لا يرى العصر الصلاة الوسطى صحيح مسلم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر. الذين يقولون العطف هنا يقتضي المغايرة وقالوا صلاة الوسطى عطب العصر عطمت على الوسطى فكانت غير - 00:09:18ضَ

على انه هذا لا قد لا يسلم الانتباه بجمعنا العلمي لان العاطفة تفسير مغايرة المقصود انهم قالوا هكذا وجهوا مذهب الشافعي كما في وقالوا انه لا يؤسس قراءة على قراءة حكم شرعي على قراءة شاذة ولكن يستفيد من قراءات الشاذة في - 00:09:40ضَ

الحكام والتفسير شيء وتأسيس حكم بقراءة شيء اخر طيب اذا هنا قال هي الزرقا الزرقا صنيعها في البحر اذكروا هذا. المؤسس ويفسر. اي قال انه يحمل كلامه على انه لا يرى تأسيس حكم شرعي بقراءة - 00:10:00ضَ

امن يفسر نعم مفسر نص استفيدوا منه وله اخ او اخت من ام تفسير هذا ولكن ها هنا شيء فقط هو ذكره ابن قدامة وهو مهم الذين يقولون انه الذين لا يرون الاحتجاج - 00:10:24ضَ

غريب ابن عبد البر نقل الاجماع نقل الاجماع اهل العلم بالاحتجاج بالقراءة الشاذة ولكن الاجماع محل نظر له فيه خلاف ولكن نبهوا على شيء مهم جدا منه ابن قدامة الذين يرون عدم الاحتجاج بالقراءة الشاذة قالوا يحتمل ان هذا اجتهاد من الصحابي - 00:10:41ضَ

واو انه كان يرويها بالمعنى. وقال ابن قدامة وشن على هذا القول ان لو كان في الاحاديث هذا لكان غير مقبول فكيف ان ينسب الى رب العالمين بهذه الطريقة قال هذا لا يلتفت اليه - 00:11:03ضَ

فهي اذا ثبتت فتعتبر اقل احوالها كما قال اقل الاحوال ان تكون حديثا والاحاديث من قبيلة الاحاد عند هؤلاء فليحتج بها هذا هو الحق يحتج بالقراءة ما دام آآ مدى يعني اقل ما يقال انها حديث نبوي - 00:11:18ضَ

وهنا قال كالاحتجاج غير ما تحصل فيه ثلاثة فجوز مسجلاء يعني انها تكون متواترة على هذا الاصطلاح اللي ذكره الاصوليون صحة الاسناد ووجه عربي ووفق خط الام شرط ما ابي - 00:11:38ضَ

لابد منه مثل ماذا مثل الثلاثة جعفر وابو يعقوب ها خالفوا جعفر ابو يعقوب ترى هؤلاء الثلاثة ورجح النظر تواترا لا. رجح النظر النظر فاعل وتواترا مفعول تواترا له على ما قد غبن مع من سبق - 00:11:58ضَ

اذا ادخل قراءة مع السبع لماذا؟ لانها فيها هذه الشروط التي ذكرها ولذلك شنع جماعة من اهل العلم على من اخرج قراءة هؤلاء الثلاث واعتبرها من قسم هذا هو ما في هذه الابيات - 00:12:24ضَ

ها؟ المصحف العثماني بعض العلماء يذهب جماعة من المحققون يذهبون الى ان مصحف العثماني داخل في كل القراءات لانه رسم رسما يشمل هذه القنوات كلها فتبينوا ما هي منقوتة فتصلح تبينوا تثبتوا - 00:12:45ضَ

مالك وملك ايه ذهب جماعة بعضهم يقول ان المصحف والاعمال شامل لها اللي هو مكتوب على لغة قريش - 00:13:06ضَ