Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم رحمنا الله واياه السبع عليه اجمعوا ولم يكن في الوحي حشو يقع وما به يعني بلا دليل غير الذي ظهر للعقول والنقل بالمنظم قد يفيد للقطع والعكس له بعيد - 00:00:00ضَ

سبق في درس امس ان الاصوليين يرون القراءة هم متواترة شاذة هذا ضابطه عندهم. هنا قال تواتر السبع عليه اجمعوا والذي مشهور هذا البيت هو تواتر السمع مكمل لما سبق - 00:00:17ضَ

والمشهور عند المشهور يعني متداول عند القرى يعني المعاصرين وكذلك من قبلهم وكما حررنا ذكرنا انه التواتر ليس ليس بشرط انما هو صحة السند ولكن اذا مشينا على هذا الموجود الان تكون القراءات تتميلا لهذا الشطر من البيت - 00:00:43ضَ

بالنسبة للقراء والفقهاء بعض الفقهاء ثلاثة اقسام قراءة متواترة وقراءة مختلف في صحتها وقراءة شاذة وبالنسبة للصليين متواترة شاذة واما من يرى انه لا يشترط التوات انما يشترط صحة السناد - 00:01:04ضَ

واضح الامر كما الان نعيد هذا يرجع له الدرس امس وقال هنا تواتر السبع عليه اجمعوا والسابعة من القراء السبعة عبد الله بن عامر المتوفى سنة ثمانية عشر بعد المئة - 00:01:27ضَ

وعبدالله بن كثير المكي المتوفى سنة عشرين ومئة عاصمنا بالنجود المتوفى سنة سبع وعشرين ومئة وهذا ترتيبهم وابو عمرو ابن العلا سنة اربعة وخمسين ومئة وحمزة بن حبيب الزيات اضف اليها اربع سنوات - 00:01:45ضَ

ثمان وخمسين ومئة ابو عبد الرحمن ابن نافع الليثي تسع وستون ومئة واخرهم الامام الكسائي تسع وثمانين ومئة هؤلاء هم القراء السبعة السبع عليه اجمعوا ثم قال ولم يكن في الوحي حشو يقع - 00:02:08ضَ

من الابيات التي عندنا اليوم يعني جيدة نظمن ومضمونا ها نعم ثمانية عشر ثمانية عشر عشرون سبع وعشرون اربع وخمسون ثمان وخمسون تسع وستون تسع وثمانون هذا ترتيبه. اخرهم الامام الكسائي - 00:02:29ضَ

حمزة ابن علي علي ابن حمزة الكسائي طبعا منهماني في اللغة اليس كذلك ابو عمرو والامام الكسائي علاء كان اية من ايات الله في اللغة يقول هنا ولم يكن في ضوحي حسن يقع - 00:03:02ضَ

يقال الحشوية والحشوية الحشوية والحشوية. اذا قلت الحشوية بالنسبة للحسا للحسا وهو اطراف الشيء وجوانبه اذا قلت الحشوية فالكلام الحشو الذي لا معنى له وهذه اللفظة مما اشتهرت في كتب اهل البدع ويرمون بها اهل السنة. كما قال الامام احمد - 00:03:28ضَ

اصطنعوا الفاظا ورموا بها اهل السنة وهذه اللفظة الحشوية كما قال بعض اهل العلم من علامات الزنادقة انهم يرمونها السنة الحشوية حتى يبعد الناس عن الاثر وذكر ابن تيمية رحمه الله في عدة مواضع من كتبه - 00:03:56ضَ

في كتابه تلبيس طبع اخيرا الرازي. ذكر انه من اول من اطلق هذه اللفظة رئيس المعتزلة عمرو ابن عبيد الثقفي في في ثقيف كذاب هذا هو الكذاب. والمدير الحجاج كما قالت اسماء. اما كذاب واما المؤمنون فلا يخالفوا الا انت - 00:04:19ضَ

المقصود ان الحشوي يقول ابن عمر معلوم انه متزوج لاخت عمرو بن عبيد وهي الصفية وكان يأخذ عطاياه سبحان الله ويرسل له. يرسل له عطايا يقبلها ويقوم انا اعطاني شيئا اخذته - 00:04:48ضَ

المقصود ان عمرو بن عبيد هذا خالفه ابن عمر وقال ابن عمر حشوي ها اه نعم المختار من ابي عبيد احسنتم نبهوني الانسان يذهب بهم المختار ابن ابي عبيد فقال - 00:05:04ضَ

ابن عمر حشوي لانه ما وافقه على ما يريد هؤلاء هذا المعتزلي من ائمة هو اول ما اطلق هذه اللفظة وقيل كذلك ورد اطلاقه في كلام الحسن البصري يقول انه - 00:05:26ضَ

في جماعة من الذين لم يعني يتأصل فيهم العلم جالسوا بعض اليهود والنصارى الذين اسلموا وارادوا ان يتعلموا منهم ما يستطيعون به على فهم معاني القرآن فحصل عندهم جهل فجلسوا عند الامام الحسن البصري في حلقته - 00:05:42ضَ

وكانوا امامه في حلقته ها؟ هو عمرو بن عبيد عمرو بن عبيد انا قلت ماذا صحيح انه النبوة واخذ ابن عمر اخته ايش ايش نعم صحيح مم وعمرو بن عبيد هو صاحب الحسن البصري ايه انتم وهمتوني وانا سبحان الله نعم احسنت - 00:06:03ضَ

ايه صاحب عمر المختار ابن ابي عبيدة بس انا اقصد انا ما واهمت عمرو بن عبيد نعم احسنتم ولكن سبحان الله التقليد هو عمرو بن عبيد المختار ابن ابي عبيد هو الذي تزوج - 00:06:36ضَ

آآ ابن عمر ابن اخته وصفية هو عمرو ابن عبيدة المعتدل احسنت ابن عمر قال الذي قال عن ابن عمر عمرو بن عبيد واضح؟ عمرو بن عبيد. بس حنا ذهب الذهن المختار - 00:06:52ضَ

طيب وقال اجعلهم في حشا الحلقة من هو هذا حسن البصري يجعلهم في حسن حلقة يقال انهم يعني في مسألة بسيطة طرحوها ولكن السلف عندهم حساسية في الامور هذي تناقشوا وطرحوا مسألة السقط - 00:07:07ضَ

وسقت مولود بلا كمال ونال قدح ومن الرمال منقطع وهو بكل حال. الساقط السقط السقط مثلث السين كما قال مثلا هو الذي يولد قبل الكمال طرحوا هذه المسألة فكره الحسن البصري - 00:07:27ضَ

وقال يفسدون عقول الطلاب يجعلوهم في حشا الحلقة تسموا الحشوية اذا قلت الحسوية بالنسبة الى حصى الحلقة واذا قلت الحشوية الذي اللفظ المحشو الذي ليس له الحشو الذي ليس له معنى - 00:07:45ضَ

نعم في تسكين السين وفي فتحها وهنا ايها الذي عندنا الان يقول ابن تيمية حتى ثم ارجع الى البيت يقول هذه اللفظة لا تعرظ بمقالة ينتسب اليها رجل ويقال له اتباع - 00:08:02ضَ

كالمعتزلة والجامية والاشاعرة والماترويدية يعني ما هي طائفة معين ولا هي مقولة ينتسب اليها شخص واضح؟ يقول انما هم يطلقون الحشوة على شيئين على عامة الناس عامة الخلق والحشوية من العلماء الذين يتبعون الاثر - 00:08:20ضَ

واضح التي يعني تختص بالعلماء ما هي الثانية عامة الناس جمهور جمهور الامة يسمون باعتبار عامة الناس اما اذا قل الحشوية الثانية القسم الثاني من العلماء هم المقصودون عندهم وهم اهل الاثر حتى بعضهم قال هؤلاء ليس عندهم الا قال - 00:08:52ضَ

الله وقال رسوله ليس عنده مقدمات منطقية ولا عقلية هنا هل في القرآن حشو يعني لا معنى له. قال وليس في الوحي حشو يقع يعني ليس في القرآن ما ليس له معنى - 00:09:14ضَ

يقول ابن تيمية كلام جميل. يقول ولو كان في القرآن ما ليس له معنى لم يكن هدى وبيانا عند الله سبحانه تبارك وتعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان - 00:09:35ضَ

هذا الغاء البيان الذي من الله على العباد به في كتابه هؤلاء هم ليس في القرآن حسم ولكن نقول الحافظ بن جرير شيخ المفسرين يقول ينبغي للشخص الذي يفسر كتاب الله - 00:09:48ضَ

ان يفسره بالألفاظ القريبة لا يفسره بالألفاظ البعيدة ولو كانت محتملة بكلمة من شيخ المفسرين واذكره ذكرها عند قوله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا قال بردا اي هواء باردة - 00:10:05ضَ

وقيل نوما نعم النوم يحصل به طمأنينة وابراد للعطش. ولكن يفسر القرآن بما هو اقرب وهو الهواء البارد ولذلك اختلافات الموجودة احيانا في عند السلف ينظر فيها مثل ما قالوا كذلك في قوله تعالى وثيابك فطهر - 00:10:24ضَ

ثيابك فطهر اي نفسك تسلي ثيابي من ثيابك تنسلي لنفسي من نفسك موجود القيس عربي وقيل ثيابك اي عملك وهذا الذي اختاره الامام محمد الوهاب في الاصول الثلاثة الذي قرأ سورة ثلاثة ذكر هذا فيها - 00:10:53ضَ

شيخ المفسرين ذهب الى الظاهر ما هو الظاهر؟ الثياب طهرها من النجاسات. وعند التأمل قول محمد بن عبد الوهاب اقوى واضح وفي شيء اخر وهو ان ثيابك فطهر هذا حكم عقائدي ولا حكم فرعي - 00:11:18ضَ

مم والسورة مكية مكية صورة مكية ما في احكام قليلة جدا اللي كانت شرعت في ذاك الوقت. خصوصا النبي صلى الله عليه وسلم كمل صلاته وقد القي عليه. السلام وقال محمد الوهاب قوي - 00:11:42ضَ

انه ثيابك فطهر اي عملك اذا وليس في وما به هذا الان انتهينا من الجزئية هذي. وما به الواو عاطفة وما معطوفة على حشو يعني وليس فيه كذلك وما به شيء يعنى ليس في كتاب الله شيء يعنى به غير ظاهره - 00:12:00ضَ

بل ما في القرآن هو المتبادل للظاهر فمثلا المرجئة كل ايات الوعيد لا يعنى بها ظاهرها ما الذي جر لهذا العقيدة. اية الوعيد كلها يقول لا يراد بها ظاهرها لان عندهم والمعصية لا تؤثر على العمل. اذا اي اية فيها وعيد لا يراد بها ظاهرها - 00:12:27ضَ

لانهم لا يرون الحاق الوعيد المعاصي هذا خروج عن ظاهر النص مثلا بعض المفسرين فسق قوله تعالى والفجر الصلاة بمحمد الذي انفجرت منه معاني الايمان ورد هذا القاضي يذكره الشفا. القاضي - 00:12:49ضَ

ضياء يقال المنقول عن علي بن ابي طالب انه الصبح بدليل والصبح اذا تنفس والفجر قال والليل فذكر اول الوقت اول الصلوات واخر الصلوات فاشتمل جميع اليوم فلماذا نذهب من قبور الفجر اي محمدا لتفجرت به معاني معاني الايمان؟ هذا خروج عن ظاهر النص - 00:13:12ضَ

وهكذا وما به يعنى بلا دليل يعنى اي يعنى يراد غير نائب فاعل يعني لا ليس في القرآن ما يعنى به غير ظاهره الا بدليله هذا تركيب البيت وما به يعنى بلا دليل غيره - 00:13:39ضَ

لا يراد في القرآن غير ظاهره الا بدليله واضح الان ثم قال ولنغلب المنضم قد يفيد للقطع والعكس له بعيد النقل مبتدأ للمنظم الباء سببية لا سببية قد يفيد للقطع. والعكس له بعيد. يقول وهذا احسن في نظمه واحسن في اختيار هذا القول - 00:14:01ضَ

وهو هل يفيد القطع مجرد النقل قال نعم اذا انضم الي شيء هذا هو الحق يعني مجرد النقل من دون اشياء اخرى يلاحظ فيها كما شاهدتينا ان شاء الله في ابيات قريبة - 00:14:34ضَ

الرازي واتباعه قالوا لا ما يفيد النقل لانه يحتمل التقديم التأخير وما اشياء ستأتي ان شاء الله لها كلام طويل وهذي من الاشياء التي رد عليها عليه شيخ الاسلام في هذا الكتاب العظيم - 00:14:54ضَ

وهو الردع الرازي نقض التأسيس من الاشياء التي اسسوا اشياء كثيرة ستأتينا ان شاء الله هذه النظمة عندنا في المراقي هنا يقولون لا تفيد القط لانها محتملة لهذه الاشياء لابد ان نزيل عنها هذه الاشياء ثم يقول تفيد تفيد القطع - 00:15:09ضَ

هنا يقول والنقل بالمنظم يعني انه يفيد القطع اذا انضم اليه شيء. وابن تيمية رحمه الله يقول وهذا هو الموجود في مصنفات الاصوليين من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة انه اذا انضم الى النقل شيء - 00:15:28ضَ

يحكم بانه مقطوع الثبوت يعني يقول يفيد العلم يفيد العلم وقال انما خلف في هذا خلف في هذا الباقلان واتباعه ممن قلدها ابو حامد الغزالي وابو المعالي الجويني جماعة من اهل العلم قال واما ابو حامد - 00:15:50ضَ

الاصفرايني هي ابو حامد الاصفرايني وفيه ابو ابو اسحاق الاصفرايني ابو حمد ارفع منه علما واعتقادا شيخ اسلام في في دار التعارف ويقال انه لم يأتي شافعي الى وقتنا هنا - 00:16:10ضَ

يا أبي حامد الاسرائيلي حتى قال بعضهم انه ارتفع على الشافعي قال شيخ الاسلام لما ارتفع الشافعي فهذه لا ها ده ابو حمد فريني ابو حامد هذا من ائمة الشافعي وكان ابو حامد الزهراني يخاف منه ابو اسحاق - 00:16:30ضَ

وكان اذا ذهب صلاة الجمعة يلبس نقاب ويأتي اليه ويتكلم عليه في حلقته يقول انت افسدت الناس المقصود انه يقول هذا الذي عليه وكذلك عبد الوهاب المالكي ليس من اتباع هؤلاء ممن يرى انه القطع اذا انضم الى النقل شيء - 00:16:55ضَ

وقال هو قول ابو يعلى وابو الخطاب هؤلاء من حنابلة اذا هنا قال والنقل بالمنضم قد يفيد للقطع والعكس له طيب يعني عكس هذا القول بعيد ولا تلتفت اليه الذي يقول انه لا يهيد - 00:17:20ضَ

القطع. هذا هو الموجود في هذه الابيات النقل النص ايه النص يعني يقول اذا اتاك نص هل يفيدك القطع فاذا انضم اليه لا لا اترك نحن نريد نبوي النص متواتر - 00:17:38ضَ

- 00:18:01ضَ