Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الناظم رحمه الله واياه معنى لا وفي القصد قلت اصل وهو الذي اللفظ به يستعمل نص اذا افاد ما لا يحتمل غيرا وظاهر ان الغير احتمل - 00:00:00ضَ

والكل من بين له تدلى تجلى ويطلق النص على ما دلى. وفي كلام الوحي والمنطوق هل ما ليس بالصريح فيه قد دخل قبل ان ابدأ بالدرس انا راجعت الشريط ابن عبيد هجم علينا اصحاب البدعة - 00:00:18ضَ

عمرو بن عبيد والمختار بن ابي عبيد فرجعت الشريط آآ عمرو بن عبيد كمن ليس في خطأ ولا تمن اين جاء خالة رجعت انا شرح كتاب للشيخ الاسلامي الرد على الرازي - 00:00:35ضَ

عمرو بن عبيد تكلم في مسألة فقيل له ابن عمر يقول كذا سبحان الله الخلل جا من من عمر لان عمر معروف انه تزوج اخت المختار نبي عبيد وقال ابن عمر ابن عمر حشوي - 00:00:50ضَ

ثم ضاع علينا شيء يعني ولكن هو السبب هذا التنبيه له اننا ما ذكرنا المعتزلة المعتزلين معلوم انهم ظهروا في عهد الحسن البصري لكن الكلام اللي جعلنا لا نذكر هذا لاننا قلنا الحشوية والحشوية لا ارتباط لها - 00:01:06ضَ

القائل معتزل او غير معتزلة ما المقصود هو عمرو بن عبيدة؟ عمرو عبيد التميمي وهذاك عم المختار بن ابي عبيد الثقفي تميم مولاهم مولى لتميم هو هذا شي والاهم عندي الشي الاخر وهو اننا قصرنا في شرح - 00:01:21ضَ

بيت النابض وهو المهم عندي وهو قوله ولنقل بالمنظم قد يفيد للقطع والعكس له بعيد يعني هذا البيت المقصود الناظم فيه مقصود عظيم وهو انه يقول ان النص النقلي سواء كان قرآن او سنة. الان نغير المسار - 00:01:42ضَ

سواء كان القرآن او سنة يكون قطعي الدلالة على مدلوله اذا قارنه فرائض اخرى كتواتر لفظي او تواتر معنوي طبعا المعنوي هو هو الاصل او مشاهدة او اي شيء اخر. وهذا هو الذي عليه - 00:02:07ضَ

جمهور اهل العلم المعتبرين خلافا للمعتزلة ولذلك منعوا عليه عقائد نفعوا فيه اشياء. لانهم لم يتبنوا هذا الشيء وكثير من الاشاعرة. وهو الان خالف الاشاعرة مع انه اشعري فاذا اتى شيء - 00:02:29ضَ

نص واقترن فيه اشياء معنوية تقويه تواصل معنوي نقول بالقطع فيه ولذلك من الامثلة الجيدة هنا ان تذكر ان المعتزلة هل يفتون عذاب القبر هل يثبتون الشفاعة حديث ومن بنى لله بيتا ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين فهذه بعظ - 00:02:47ضَ

ترون ان النصوص فيها مقطوع اذا نفذت القطع فلما كانت عقيدتهم يعني هم اعمى عقيدتهم الان ما ما اخذ القطع والنقل بالمنظم يعني النص النقلي اذا انضم اليه اشياء اخرى فانه يفيد القط ومن ذلك اهل السنة - 00:03:24ضَ

اثبتوا الشفاعة ومقطوع بثبوت السبعة لانه انضم اليها اشياء اخرى. وهكذا كعذاب القبر وما شابه ذلك. من النصوص اذا الذي يعنينا هنا باختصار معنى هذا البيت ان النص النقلي اذا انضم اليه اشياء اخرى تقويه كتواتر معنوي او لفظي او مشاهدة - 00:03:44ضَ

اي قرينة تقويه فاننا نقول ويلحق بهذا اي اشياء اخرى مثل البخاري ومسلم تعرض البخاري ومسلم تلقتهم الامة بالقبول فتلقي الامة لهما بالقبول هذا الثبوت هذا هو الذي اراده الناظم وهو الاهم - 00:04:08ضَ

مهيب للشك الان قد هل للتكثير هنا ولا للتقليل للتحقيق يعني هنا. واضح؟ جميل. للتحقيق هنا. واضح الرجل نحو نعم تحقيق قد يعلم ما انتم عليه للتحقيق. نعم انه اذا لم يكن هنا الان نسمح للسؤال فقط بهذا البيت - 00:04:34ضَ

لانه نعم سابدأ الان ما في سؤال نعم مفهوم مخالف لهذا البيت لم ينضم معه قرينا. مم يعني مثلا عندنا الآن حديث رسول الله صلى الله عليه هل معنى هذا ان هذا لا يقبل في العقائد الا اذا احتفت به لا هذي سنتعرض لها الان الاعلان اللي هنا في البيت انا اعتقد هذا - 00:05:08ضَ

هذا سيمر علينا في قلت لكم في السنة الامام ابو حاتم عروض كلمته مشهورة مالك عناف عن العمر لما تكشف الستار وترى الرسول يتكلم ابن تيمية قال هذا ان التواتر قد يكون باعتبار قوة السند - 00:05:37ضَ

يعني ثبوته وباعتبار ما يحتف به يعني قوة المخبر وثقة المخبر هذي كافية. وذكروا كلمة ابي حاتم هذي. هذي نحن نتكلم فقط على الجزئية هذي نحن موافق على الجزئية هذي ولكن لا - 00:05:55ضَ

هناك اشياء لا نوافق عليه ومنها انهم بنوا عليها ان خبر الاحاد غير مقبول. عقيدة لانه لا يفيد نحن لا نوافق على هذا واضح؟ بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قام الناظم المنطوق والمفهوم - 00:06:09ضَ

المنطوق والمفهوم اسمه فعل اه مفعول من نطق وفهم والمنطوق والمفهوم يعني لو اردنا نرتب كما فعل بعض الاصول التي الفوا في الاصول مثل صاحب معاقد الفصول ذكر الامر والناهي والعام والخاص لان هذه من باب - 00:06:25ضَ

ثم ذكر المفهوم وحده فالمنطوق هو المقدم ثم بعد ذلك المفهوم. الناظم ماذا صنع هنا؟ ذكر المنطوق والمنطق ثم تكلم ثم سيأتي الامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين وهذي كلها من قسم - 00:06:48ضَ

فكأنه يستخدم ها ما يلبس المحرم. ها وقال لا يلبأ هذا السؤال عما يلبث فسأله عما فاراد ان يذكر ما هو المحصور ثم بعد ذلك الامر والنهي عليه كلام طويل ثم العام والخاص فيسير ويبينها - 00:07:07ضَ

فالمنطوق والمفهوم المفهوم موجود في جبلة الصحابة من الاشياء الموجودة في جبلة الصحابة وفي سليقتهم وقد ذكرنا شيئا من ذلك. اذكروني ومما نذكره الان في الذهن من الامثلة يعني ما ثبت في الصحيحين - 00:07:28ضَ

ان من رواية ابي صالح عن ابن عمر ان ابن عمر روى حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اثنان فلا يتناجى ولا يتناجان دون صاحبهما. فقال الابو صالح - 00:07:49ضَ

فاذا كانوا اربعة هذا كأنه فهم من اللفظ الرابع الاربعة يختلفون. قالوا اذا كانوا اربعة فنعم فاذا هذا السائل فهم ان الاربعة تخالف ابن عمر من اهل اللسان وقال اذا كانوا اربعة - 00:08:01ضَ

اذا المفهوم نعم مفهوم المخالفة المفهوم العددي مفهوم العدد مفهوم عددي المقصود ان المفهوم موجود في جبل ويستدل به سليقة وقال هنا باب المنطوق والمفهوم ثم قال معنى اللهو القصد يقول تأصلوا. الناظم واظح وهذا جيد منه - 00:08:23ضَ

انه استخدم اسلوب اللف والنشر المرتب بين تبويبه ونظمه وقال باب المنطوق ثم قال معنى اللهو هذا المنطوق معنى اللهو في القصد قلت اصل وهو الذي اللفظ به يستعمل. يقول ان المنطوق وقبل ان نتكلم المنطوق المنطوق هنا الذي سنتكلم عنه والمفهوم باعتبار - 00:08:48ضَ

سلاح الاصوليين لا باعتباره الاستعمال اللغوي فان المنطوق مفهوم واضح؟ فالمفهوم في اللغة ما يفهم غيره وهذا شامل المنطوق اقيموا الصلاة من النص ان الصلاة لا تقول لا افهم هذا منطوق المفهوم ما يفهم النص - 00:09:16ضَ

اه وولاة الاحمال اجلهن يضعن حملهن. يعني اي منطوق له مفهوم لك ان تسميه مفهوم يعني المفهوم بالمعنى اللغوي ما افهم الشيء يعني ما يفهم غيره اما المفهوم هنا فهو ما ما يفهم من غيره - 00:09:46ضَ

انتبه لهذا المفهوم هنا ما يفهم من غيره ما لا ليس الذي يفهم غيره. فالذي يفهم غيره يشمل هذا استعمال اصولي ليس استعمال اللغة وهو استعمال مقبول ما دام انه يوضح المقصود. فقال هنا معنى له في القصد قلت اصله. يعني ان المنطوق هو ما دل على الحكم او معنى المعنى المعنى يقصد - 00:10:06ضَ

في محل النطق يعني انه لا يتوقف على مجرد الفهم الا على مجرد النطق واضح؟ ما دل على الحكم في محل النطق يعني محل النطق مجرد ان تسمع النص تقول هذا منطوق - 00:10:36ضَ

سواء كان من باب النص او من باب الله حينما تقرأ قول الله تبارك وتعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. ماذا تفهم منها هذا منطوق رحمة الله قريب محسنين. حينما تقرأ قول الله تبارك وتعالى ولا تقربوا الزنا - 00:10:59ضَ

نفهم من هذا النص منطوق ان الزنا محرم. حينما تقرأ قول الله تبارك وتعالى اه اه تلك عشرة كاملة ثلاثة ايام الحج وسعفتني اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وبعض الجهال قد يقول اذا كانت عشرة فهي كاملة فما معنى كاملة - 00:11:19ضَ

تلك لو قال تلك عشرة ثلاثة والسبعة كم ستصير فلماذا ذكرت كاملة يقول القرآن عظيم حتى يبعد الوهم والله سبحانه وتعالى قال في في الاية فصيام ثلاثة ايام في الحج - 00:11:45ضَ

وسبعة تلك عشرة حتى لا يفهم ان الواو بمعنى او بين الصيام ثلاثة ايام في الحج او سبعة اذا رجعت فقال لا تدرك عشرة كاملة واضح؟ فهذا نص ان تفهم منه انه لا بد ان عشرة ولكن كاملة لاجل ابعاد هذا الوهم - 00:12:04ضَ

وهذا هو قول معنى الله في القصد قول تأصل وهو الذي اللفظ به يستعمل ثم قال نص اذا افاد ما لا يحتمل. المنطوق شيئان وهو الذي لا يفيد لا النص الذي لا يحتمل غير ما نطق به او ما نطق به. كما ذكرنا الامثلة - 00:12:24ضَ

نص اذا فاد ما لا يحتمل غيرا يحتمل هو غيرا غيرا ما اعرابها مفعول به نص اذا فاد ما لا يحتمل غير المال يعني يحتمل يعني غيره نصون اذا افاد ما لا يحتمل غيرا وظاهر ان الغير احتمل. ان احتمل الغير احتمل - 00:12:47ضَ

فاحتمل مثل وان احد ومثل اذا السماء انفطرت وما شابه ذلك. هذا على مذهب من المصريين اما الكوفيون فيرون جواز الى ادوات الشرط ان تليها الاسماء اسمع فان احتمل غيرا فهو - 00:13:13ضَ

الظاهر ولكن ماذا يقدم؟ المحتمل المرجوح ولا الراجح يعني الذي يحتمل غيره اعتمادا مرجوح هو الظاهر. فمثلا نصوص العموم. نصوص الاطلاق الا تحتمل التخصيص تحتمل كم من نص فيه مخصصات؟ الا تعتمد النصوص المطلقة التقييد - 00:13:34ضَ

وعندك نص لم تجد ما يقيده ونص لم تجد ما تخصص فالى اي شيء تصير لماذا محتمل لغيره احتمالا مرجوحة وهم يمثلون حينما تقول آآ بالاسد قد يراد به الاسد المفترس وقد يراد به احتمالا مرجوحا ولكن نحن نريد ما يتعلق بالاحكام ليس لا نريد اسدا ولا ذيبا - 00:14:01ضَ

يتعلق بالاحكام مثل العام ومثل المطلق ثم قال والكل من ذين يرجع الى النص والظاهر له تجلى اي ظهر اي تجلى وظهر اطلاق النص عليهما الظاهر في النص حنا ونص ولكن الظاهر - 00:14:28ضَ

كذلك يسمى نص لانه يفيدك شيئا من نفس اللفظ وان كان دون دلالة النص ثم قال وفي كلام الوحي ونعم وفي كلام الوحي كذلك بيت ايش بسم الله الرحمن الرحيم - 00:14:56ضَ

نعم وفي كلام الوحي يقول ان النص له استعمالان اخران غير النص الظاهر غير النص والظاهر يطلق على ماذا؟ يطلق على اي شيء يدل فكل شيء يدل على شيء معين فهو نص - 00:15:21ضَ

على هذا يطلق على الكتاب والسنة والاجماع والقياس وعلى نصوص الائمة وصى الامام احمد على كذا نص الامام مالك على كذا نص الشافعي على كذا هذا يعتبر نص ومنه قولهم - 00:15:41ضَ

نصوص الشرع متظافرة على هذا الشيء ماذا تفعل من هذا اللفظ اكثر الناس يفهمون عن الكتاب والسنة قد يكون كتاب وسنة ومعنى صحيح وقياس نجد الحين حتى يعبر ابن تيمية وغيره من اهل العلم هذه الالفاظ نصوص الشرع متظافر على هذا الامر - 00:15:58ضَ

المتبادر انها نصوص الكتاب يقول دل على هذا الكتاب والسنة والمعنى الصحيح والقياس الصحيح وما شابه ذلك هذا يسمى نصا لا هذا باستعمال الفقهاء. قال العلماء هذا باستعمال الفقهاء. هذا خاص باستعمال الفقهاء - 00:16:21ضَ

الاطلاق الرابع يطلق النص اطلاقا ظيقا على الكتاب والسنة هذا القول في الوحي ومنه قولهم لا قياس في مقابلات النص يقصدون في مقابلة الكتاب والسنة هذا اضيق هذا ابيض وولذلك حينما تكلموا سيأتينا ان شاء الله في باب القياس اللي هو من اخر النظم في هذا الكتاب - 00:16:41ضَ

حينما ذكروا مسالك العلة يذكرون ناس يقولون النص والاجماع والاستنباط مسالك العلة عن الطرق التي كيف تستخرج فيها العلة النص والاجماع والاستنباط هذي مسالك اثبات العلة هنا هذا هو اذا اطلاق النص كم اصبح الان - 00:17:06ضَ

على النص وعلى الظاهر وعلى اي شيء يدل على اي شيء على معنى ويطلق على الوحي وهو الكتاب والسنة ثم قال وفي كلام الوحي والمنطوق هل ما ليس بالصريح فيه قد دخل ثم ذكره قال هل - 00:17:31ضَ

نص ينقسم الى صريح وغير صريح هو صريح فقط والباقي مفهوم اكثر المتكلمين ومنهم من الحاج وغيره من اهل العلم على انهم قالوا النص صريح وغير صريح والذي صرح كما ترون النص والظاهر - 00:17:51ضَ

وغير الصريح هو المفهوم والذي سيذكره في النظم هنا خمسة اشياء عموما الباب المنطوق والمفهوم من الابواب المهمة في هذا النظر الشارع يا منطوق وهي هذه الخمسة وبعضهم يقول ثلاثة ولكن نحن نريد الماء سيتكلم عنه هنا هو في هذا النبض. دائرة الاقتضاء ودلالة الاشارة - 00:18:13ضَ

مجادلة الايماء وبعضهم يسميها دلالة تنبيه ومفهوم الموافقة ويسمى التنبيه تم تنبيه الخطاب ويسمى فحو الخطاب ويسمى لحن الخطاب ويسمى بالقياس الجلي. ما هو هذا؟ هو مفهوم الموافقة له اسماء كثيرة احفظها - 00:18:38ضَ

مفهوم الخطاب ستأتي ان شاء الله ونحن الخطاب ويسمى بتنبيه الخطاب ويسمى بمفهوم الموافقة ويسمى بالقياس الجلي الخامس دليل الخطاب وهو مفهوم المخالفة ما ليس بالصريح فيه قد دخل فننظر الان - 00:19:01ضَ

عندنا ثلاث دلالات مشهورة عند اهل العلم وهي دلالة المطابقة ودلالة التضمن ودلالة التزام فما دل عليه بالمطابقة والتظمن فهو النص يعني اقصد ان اقول المنطوق فهو المنطوق. حتى يكون الامر اوضح - 00:19:26ضَ

وما دل عليه بالالتزام وهذا يستدعي ان نبين ما هو ما هي دلالة المطابقة وما هي دلالة التضمن؟ دلالة المطابقة هي دلالة الشيء على كل معناه وحينما يقال لك ما هي الصلاة - 00:19:51ضَ

هي تلك العبادة المفتتحة المختتمة بتسليمها الركوع والسجود هذه هي الصلاة. مطابقة وتضمنا الركوع والسجود مثلا والتزاما كالطهارة وبالامثلة الواقعية حينما يقول لك ما هو البيت؟ هو هذا المبني ببغرفه وما فيه هذا مطابقة - 00:20:08ضَ

ودلالة على السقف دلالة تظمد ودلالة على الجدار يا ابتسام لانه ما يمكن يكون السابق الا بجدار كذلك يمكن تطبقها من ناحية اخرى البيت كما قلنا دلالة على ما فيه دلالة مطابقة. ودلالة على غرفة من الغراف - 00:20:37ضَ

وملتزم اللبان اه لا لا اللزوم خارجي رسوم خارجية. انه هالبيت هذا اكيد انه بناه شخص ملتزم بهذا الشيء ونأتي الان دلالة النص يا اما مطابقة او منطوق يا اما مطابقة ولا تظمن ودلالة المفهوم دلالة التزام - 00:21:01ضَ

وحينما تقرأ تبارك وتعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف هذي فيها ثلاثة احكام في اشياء ظاهرة وعلى المولود له رزقهن رزق من المرضعات زوجته هذا ظاهر هذا هذا منطوقي - 00:21:26ضَ

ولذلك المنطور يشترك فيه ربما مع مع غير مع العالم غير العالم ولكن لو قلت لشخص من فتى قرأت عليها قال تعالى من فتياتكم مؤمنات ما هو منطوق هذا النص - 00:21:53ضَ

هل يجوز للشخص الذي لا يستطيع طول حرة ان يتزوج ولكن لابد تكون مؤمنة. هل يفهم غير العالم انه يختلف غير المؤمن عنها ولذا قال العلماء لا يجوز زواج لا يجوز الامة الكتابية مع انه يجوز الحرة - 00:22:11ضَ

نرجع لاية البقرة. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. هذه اذا تأملت فيها ثلاثة احكام فيها النفقة وهي على من وفي اثبت النسب لماذا النسب وعلى المولود له له النسب - 00:22:31ضَ

واذا كان له فيجب النفقة له كذلك التزام التزام ما يهدل النص على على النسب ولكن اللام ملتزما هذا الشيء ما دام انه مولود مولود له فهو نسبه وما لحقه نسبه يجب عليه تجب عليه نفقته - 00:22:54ضَ

وصرح بالذي قد يجادل فيه وما هو هذا قد يقول ما تجب عليه النفقة لانك زوجتي انت ترضعين ولدي اصرح فيه حتى لا يقع فيه ايه ده وان كانت زوجتك لابد ايش؟ للنفقة. اذا هذا هو في ما هو موجود في هذه الابيات - 00:23:16ضَ

- 00:23:41ضَ