Baheth

الله واياه. واللغة الرب لها قد وضع وعزو هذه الاصطلاح سمع وبالاشارة وبالتعين كالطفل فهم ذو الخفاء والبين. يبنى عليه القلب والطلاق بكسق الشراب والعتاق يقول الناظم هل اللغة توقيفية او اصطلاحية - 00:00:00ضَ

توقيفية يعني انها من قبل الله تبارك وتعالى او اصطلاحية اصطلح عليها اناس ثم بعد ذلك نقلت عنهم في الطريقين الذي ذكرهما هنا بالاشارة وبالتعين وهذا المبحث بعضهم يعني اعرض عنه ولم - 00:00:25ضَ

يذكر فيه كلاما لانه يرى انه لا ينبني عليه عمل ولا اعتقاد كما صنع كما اشار الى هذا ابن قدامة في روضته قانون هذا هذه المسألة طويلة الذيل ما فيها يعني يبنى عليها اشياء. وبعضهم قال لا - 00:00:50ضَ

يبنى عليها كما ذكر هنا ونحن نقول ما دام ان الشيء قد دون وكتب لابد الانسان ان ان يعلمه ولذلك بعضهم قال انه هذا الخلاف هل هو توقيف او اصطلاحي - 00:01:07ضَ

يستفيد منه الانسان على الاقل في مناقشة من هو على هذا الاعتقاد ليبين فساد قوله لان الحق الذي لا مرية فيه ان اللغة توقيفية وهذا الذي تدل عليه النصوص لان الذي لا يقول بهذا سيلزمه الدور - 00:01:29ضَ

كما سيتضح الان من العرض. فقال واللغة الرب لها قد وضع يعني ان الله سبحانه وتعالى هو الذي علمها ولم يخل عباده من تعليمها كما نطق به القرآن في ادم - 00:01:55ضَ

وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم اي عربة المسميات الاسماء وهنا اتى الظمير بالتغليب للمذكر للعاقل ما قال ثم عرضها من باب التغليب لان بعض اهل العلم استدل بهذه الاية ثم عرضها عرظهم انه علمه اسماء العقلاء فقط كالملائكة - 00:02:13ضَ

ولكن هذا ليس بصحيح. قالوا لانه ما قال ثم عرظها هذا من باب التغليب والله خلق كل دابة مما فمنهم من يمشي منهم من يمشي اتى بمن اذن من باب - 00:02:45ضَ

ادخال غير العاقل مع العاقل وهذا هو المنقول عن اه ابن عباس عبر الامة الذي قال علمه اسماء كل شيء القصعة والقصي والفسوة والهسيئة قال ابن ابن تيمية علمه اسماء الاعيان والمعاني مصغرة ومكبرة - 00:03:06ضَ

مصغرة ومكبرة فاذا هذا النص واضح. ما الجواب عليه هذا علم ادم الاسماء كلها وضعية ولكن هل علمه الاسماء كل شيء وعلمه كل اللغات؟ هكذا نطق جماعة من اهل العلم - 00:03:25ضَ

قال ابن تيمية هذا ليس بصحيح لم يعلمه الله جميع اللغات وقال ان ان سفينة نوح الذين حملوا مع نوح عدا ابنائه قد هلك نسلهم ولذلك ابن تيمية يقول الذرية تتعلم كما تعلم ادم يعني ليس خاصا هذا بادم - 00:03:46ضَ

نطق به في الفتاوى وان الذرية تعلمت بعد هذا اما عن طريق الالهام يعني الذين يقولون انها ان اللغة توقيفية قالوا اما عن طريق الوحي كما حصل لادم او عن طريق الالهام - 00:04:14ضَ

او عن طريق خلق الاصوات وما شابه ذلك مما يحصل به التوقيف هذا قوله واللغة الرب لها قد وضعها. هل هنالك من ادلة؟ نعم؟ قلت نقول نعم هناك ادلة. والاكثر ما يذكر اهل العلم اية البقرة - 00:04:32ضَ

وقد قال الله تبارك وتعالى في سورة الروم واختلاف السنتكم. ذكر ايات من ايات اختلاف السنتكم ابلغ ان يحمل اللسان هنا على اللغة لا على الجارحة والاولى ان يحمى على اللغات - 00:04:50ضَ

لا على يعني علاء على غير هذا. لماذا؟ لانه اذا حملت على غير اللغات تحتاج الى ظمار عدم التقدير وكذلك من ايات انه اختلاف اللسان هذا معناه انه توقيفي واما قول الله تبارك وتعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم هذا متمسك من قال انها اصطلاحية وهذا ليس بمتمسك - 00:05:14ضَ

يلزم لا بد ان تكون اللغة موجودة قبل ارشاد النبي حتى لا هم قالوا حتى لا يلزموا الدور. هربا من الدور نقول لا اللغة موجودة ومعلمة قبل وجود النبي ارسل بلسان قومه الذي كان موجودا - 00:05:46ضَ

ما هي توقيفية والذي يقول انها اصطلاحية يقول ابن تميم من يستطيع يثبت ان جماعة اجتمعوا وقالوا هذا الشيء اسم لهذا وهذا الشيء اسم لهذا ثم نقول الان الذي يقول هذا الشيء الاسم لهذا من علمه هذا الاسم - 00:06:05ضَ

هذا هو معنى الدور هذا المعلم من اين علم يلزم الدور اما تعليم شيء موجود ان يتعلم الشخص شيئا موجودا وهو موجود قبله لا يلزم منه الدور. لانه يتعلم الشيء الموجود - 00:06:23ضَ

لانه هو الشخص ما يخلق متعلم الله اخرجكم من بطون امتكم لا تعلمون شيئا وجعلكم السمع والابصار ولذلك نحن نقول ان ان اللغة التوقيفية تعلمها الشخص حينما يخرج بعد ذلك يطلع عن طريق التعلم - 00:06:46ضَ

ولكن هذا لا يلزم انها غير توقيفية لانه يتعلم الموقف وما حصل به التوقيف. بالاشارة وبالتعين الاشارة ان يشار له يقال هذا كتاب او بالتعين يقال اذهب واتي بالكتاب من المكان الفلاني وليس في هذا المكان الفلاني الا الكتاب - 00:07:04ضَ

فمع طول الزمان وهذا الموجود في تعلم اللغات الذي اتعلمه عن طريق الجلوس عند اصحابها لا يعلمونه وظعا او اصطلاحا اصطلحوا عليه انا لا اعلم شيء اصطلح عليه يتعلم منهم ما هو موجود عندهم والموجود عندهم سبق - 00:07:26ضَ

تعليمه تعليم الله له باي طرق من طرق التعليم قال ابن تيمية كما يتعلم الطير علمنا منطقة طير ادخلوا مساكنكم ليحطمنكم سليمان وجنوده قالوا انطقنا الله اتقن الله الذي انطق كل شيء ولذلك انطق الله - 00:07:50ضَ

ها عيسى وليس اهلا للنطق اذا هذا تعليم انطباع عيسى تعليم فما المانع ان ينطق الانسان اذا هذا هو الحق واللغة الرب لها قد وضع وعزوها للاصطلاح سمع. اي سمع اتى به بصيغة التمريظ لضعفه. واول من قال - 00:08:14ضَ

الاصطلاح ابو هاشم الجبائي يقول ابن تيمية ولا نعلم احدا سبقه بهذا ابو هاشم الجباري معلوم انها معتزلي وهو من ابرز التلاميذ ممن تتلمذ على ابيه ابي علي هو يقول ابن تيمية تعلم ابو الحسن الاشعري - 00:08:39ضَ

من ابي علي الجبائي هو وابنه ثم بعد ذلك معلوم ان ابن حسن الاشعري ترك مذهب الاعتزال ثم اختلف هو وابو هاشم. هذا كلام ابن تيمية هو ابو هاشم في مبدأ اللغات - 00:09:06ضَ

وقال ابو الحسن الاشعري هي توقيفية وقال هذا اصطلاحيا. ثم قال اختلف الناس بعدهم. سبحان البدع تترعرع ثم اختلف الناس بعدهم وقال بعضهم هي اصطلاحية وبعضها توقيفي وبعضهم توقف مثل ابي مثل ابي معالي الجويني قالوا لا ندري هل هي توقيفية او اصطلاحية - 00:09:22ضَ

والحق ان توقيفية الا ان ابن تيمية وغير ابن تيمية قبله ابن فارس لان الذي على هذا المذهب ان توقيفية اه هو جمهور جمهور اهل العلم جمهور اهل العلم على هذا القول - 00:09:46ضَ

منهم الامدي ومنهم ابن القيم صرح وقال ابن القيم هذا كذب وباطل ان اللغة مصطلحية والغريب ان بعلي الفارسي من اهل هذا القول انها توقيفية وكان يراجعه بالجني تلميذه يراجعه وقال هي عندي من الله - 00:10:03ضَ

وقد اخطم النسب ان اول من قال مصطلحية ابن جني كما صنع هذا اذكره اه يعني ما وقف على قول ابن هاشم الجباعي محقق شرح ابن جني على شرح ديوان المتنبي - 00:10:29ضَ

رضا رجب رضا رجب انه قال هو اول من قابل الاصطلاح ابن جني متأخر لان الجبائي هذا ابو هاشم الجباي توفي سنة خمسة عشر وثلاثمائة او واحد وعشرين وثلاثمائة وبالجن متأخر توفي سنة اثنين وتسعين بعد ثلاث مئة - 00:10:48ضَ

ابو علي اه ابو هاشم الجباي هو اول من قال بهذا القول انها اصطلاحية نقل هذا ابن تيمية وغير ابن تيمية ابن فارس قطع بانها توقيفية ولكن قال هي تعلمت على التدريج - 00:11:07ضَ

علمت على لم يتعلمها الناس لغة واحدة الا انه هنا صرح ابن تيمية وقبله كذلك ابن فارس وغيره من اهل العلم على انه وان قلنا انها توقيفية فيمكن ان تسمى الاشياء - 00:11:25ضَ

خصوصا الاعلام قال ابن تيمية كالاعلام المنقول والمرتجلة يمكن هذا ان يسمى الشيء الموقف باسم اخر فيه اضطرار في وضع اسماء جديدة توجد اسياج تحتاج الى اسماء. قال هذا لا نكيل فيه - 00:11:39ضَ

من معنى كان من هنا نكير ويمكن هذا وجوده. يمكن وجود هذا الشيء وانه يسمى الشيب له اسم توقيفي اسمه اصطلاحي هذا قول واللغة الرب لها قد وضع وعزها للاصلاح سمع - 00:11:56ضَ

قال فبالاشارة وبالتعين كالطفل فهم فهم ذي الخفاء والبين بالاشارة فهم مبتدأ فهم ذي الخفاء يعني الشيء الخفي والبين بالاشارة وبالتعين قال كالطفل هذه الجملة اعتراضية يعني كما يفهم الطفل هذه الاشياء عن طريق الاشارة وعن طريق التعيين - 00:12:10ضَ

هذا تركيب البيت الثاني ونحن نقول نعم ولو كان التوقيفية هذا طريقة تعلم ولا يلزم منه ان يكون مصطلح ان الطفل ما يخلق هكذا يتعلم ينطق باللغة العربية هذا اصبح من المعجزات كما حصل لي - 00:12:39ضَ

عيسى هذا ممكن. فما حصل لعيسى دليل على انه يمكن ان ينطق الله البشر ولذلك انطق الجلود يوم القيامة نعم. طيب هل يبنى على هذا خلاف يبنى عليه القلب والطلاق اللهم لا تقلبنا - 00:13:02ضَ

على خير يقول انه الذي يقول ان مصطلح عليها يجوز قلب اللغة تسمي مثلا الحجر ثوبا والثوب حجرا ولذلك اذكر آآ ابن حجر حينما رد على بطال فمن استطاع منكم ان يطيل غررته - 00:13:22ضَ

غرته بالتحجيل قال لانه ما يمكن اطالة الغرة ويمكن اطالة التحجيل قال هذا من باب قلب اللغة هذا لا يجوز واضح انه اطلق سأل هي الغرة غير التحشير. فقال اطلقت الغرة واريد - 00:13:47ضَ

التحجير قال يلزم على قول المطال قلب اللغة فانه يسمى الشاي بغير اسمه هذا مثال يعني مثل في الرد فاذا اتاك شخص واراد ان وهذا كثير اهل البدع يفعلون هذه الاشياء - 00:14:16ضَ

ولذلك ابن تيمية يقول اهل البدع مما فعلوه وهذا كلام جميل. انهم افسدوا اللغة افسدوا اللغة وهذا شيء مشاهد فاذا يقول هنا يعني القلب له على قول الاصطلاح هذا يجوز قلب اللغة - 00:14:32ضَ

هذا شيء وقوع الطلاق بالكنايات بكسق الشراب. يعني قال لامرأته اسقني الشراب وهو يقصد الطلاق وهذا نطق به المالكية. موجود عندهم وهو موجود في نفس مختصر الخليفة اذا الطبقة هذه اللفظة - 00:14:53ضَ

واراد بها الطلاق. وبعض المالكية من المتأخرين يعني استهجن هذا من المالكية يعني يقول اذا كانوا لا يقعون الطلاق من نية هذا مالك يقوله فكيف يكون الطلاق بمثل هذا اللفظ؟ وهم - 00:15:14ضَ

واضح فكيف يقعون الطلاق بهذا اللفظ المقصود ان ما بني على بخط الفهوى باطل ولذلك حتى قال بعضهم يعني من العجب لو قال لو اتفق هو وزوجته انه قال مثلا اذا قلت مثلا ائتيني - 00:15:29ضَ

اذا قلت مثلا آآ اطلق له اتفق هو يعني يطلق لفظ الطلاق ويريد به معنى اخر ان تأتي بالماء قالوا لا يقع الطلاق فانه اصطلح هو اخوة واياه عن هذه اللفظة قال - 00:15:47ضَ

احنا مبلغ لفظ الطلاق اراد به ائتني بالماء. قال ما يقع الطلاق والمشروع يقع الطلاق وفي وجه فقط للشافعية انه قد لا يقع الطلاق ولكن هذا هذا يؤدي الى اللعب بماذا - 00:16:05ضَ

بين الفوضى الشرعية حاول بعض اهل العلم ان يوجد لهذه المسألة فائدة وهم بعض الاحناف وقالوا انه اذا قلنا اللغة توقيفية وهذا ربما يكون يكون فرع لما سيأتي فاذا قلنا اللغة التوقيفية فيمكن اخذ الاحكام الشرعية عن طريق اللغة - 00:16:19ضَ

لانها توقيفية. فهذا ربما يقال ما الذي تريد بهذا الامر؟ هل تريد ما سيأتي ما هو الذي سيأتي واللفظ محمول على الشرعي ان لم يكن ومطلق العرفي فاللغوي نحن اذا اتانا شيء في الشرع - 00:16:46ضَ

نحمله على المعنى الشرعي ان لم يكن له معنى شرعي نحمله على نفسره بالعرظ ما في عرف ولا شارع نرجع ان كان اراد هذا فنعم لم يكن عندنا شرع يفسر ما عندنا من اللفظ الموجود عندنا من كتاب وسنة وليس عندنا عرف - 00:17:06ضَ

نحمل على وهذا يقوله غير الاحناف اما ان تستقل اللغة هكذا محل نظر لان الشرع جاء للبيان الشرعيات لم يأتي ببيان اللغويات كما قال ابن تيمية وغيره من اهل العلم - 00:17:30ضَ

جاء لبيان اللغويات ولم يأتي ببيان بين الشرعيات وانا ما في بين اللغويات هذا الذي يبنى عليها نعم المستعمل في غير ما وضع كلمة وضع له. ابن تيمية ابن تيمية لاجل المنال. فهمت هذا تريد - 00:17:49ضَ

ابن تميم حينما تكلم عن وظع اللغة هو الذي جره حينما تكلم في المجاز فانه قال الذين يقولون انه في حقيقة ومجاز يلزم هذا ان يكون قد وقف على الوضع الاول - 00:18:15ضَ

وهذا ثم بناه رحمه الله ثم هذا يرجع الى ان اللغة هل توقفية او اصطلاحية؟ ثم تكلم عنها توقيفية نسفنا المجاز من العاصمة. خلاص. هذا هو على هذا القول يعني. هذا مما ينبني عليه - 00:18:28ضَ

من قال لك انهم ان اطلقت اذا اطلقت هنا يريد المجاز واذا اطلقتان غير دليل حقيقة ما هو الوضع الاول؟ هذا هو والحق الذي لا مرية فيه ان اللغة توقيفية - 00:18:47ضَ

ولكن ها هذا قول هذا قول هذا قول ولكن اه الاصل انها توقيفية ولكن لا بأس ان يكون فيه وهذا قاله قبل ابن تميم قال الباقلاني وقال القاضي ابو يعلى - 00:19:03ضَ

وقال هذا عهد لا نكي ولا يعني مضطرون نحن اليه اسماء جديدة الان. اشياء تحتاج الى اسماء ولكن لو نظرت ان ان الالفاظ التي يوضع هي راجعة للالفاظ العربية ها؟ قصدي يا شيخ بالنسبة - 00:19:26ضَ

الله هو الذي علمنا نعم نعم ولكن نعم علمه ولكن اللفظ هذا يقول حينما ان تسمي مثلا الجهاز باسم نعم هذا وقد سكنته يا اولي لانه كانه توقيف بس انه يعني اه ليس كتوقيف مثلا الاسماء التي علمها ادم - 00:19:46ضَ

مباشرة يعني يقول لا بأس يعني سواء ان سمها ما شئت ولكن لا بأس ان نجعل لها اسما. ما نقول فقط نقف على ما وجدنا من الاسماء في كتب اللغة - 00:20:12ضَ

لك ان تسميه غير ممنوع انت نعم ها - 00:20:24ضَ