Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. رحمنا الله واياه الاشتقاق. والاشتقاق ردك اللفظ الى لفظ واطلق في الذي تأصل وفي المعاني اشتريط تناسب بينهما منضبطا. لا بد في المشتق من تغيير محقق او كان ذا تقدير - 00:00:00ضَ

وان يكن لمبهم فقد عهد مطردا وغيره لا يطرد الاشتقاق الاشتقاق من المعلوم انه من المباحث التي تتعلق باللغة ولذلك تجد بعض الذين يكتبون في الوصول لا يذكرون هذا المبحث. ولكن - 00:00:18ضَ

لا شك ان الاشتقاق مبحث مفيد وهو له ارتباط فيما يتعلق بالتفقه كما سيأتي في ابيات لاحقة وهذي الابيات كذلك قد يكون فيها شيء من ذلك. فالاشتقاق من اعظم المباحث اللغوية - 00:00:37ضَ

حتى قيل انه من ادقها وانفعها ولو كما قال بعض اهل العلم لو رفعت المصادر وانتفى الاشتقاق لما وجدت صفة لموصوف ولا فعل لفاعل الباحث اللغوية النافعة التي كلف فيها مؤلفات مستقلة - 00:00:59ضَ

وهو كما سيذكر هنا اشتقاق اكبر اشتقاق الاصغر اشتقاق الكبير والمراد اذا اطلق الاشتقاق عندهم الاشتقاق الصغير او الاصغر هذا هو المراد اذا اطلقوا الاشتقاق والاشتقاق افتعال ما اشتققت كذا من كذا - 00:01:30ضَ

وهو المعنى القطع شقه معنى قطعه مشتقة من رسول الله نبعته منو هذا الفرزدق حينما اجى هشام بن عبد الملك مدح زين العابدين فاذا الاشتقاق هو ما افتعال من من الشق معنى القطع. لانك تأخذ من كلمة من كلمة - 00:01:51ضَ

هذا هو الاشتقاق وقال هنا والاشتقاق ردك اللفظ. شرع المشتق او الاشتقاق الاصغر لان هو الاهم ردك اي ان ترد لفظ تأخذ لفظ من اللفظ بحيث انه يناسبه في المعنى وترتيب الحروف - 00:02:24ضَ

اذا بينهما اتفاق فوجد المعنى فلماذا كان المردود اليه اولى من المردود لان لانه هو الاصيل في المعنى واذا قلنا ان اصلا المشتقات هو الصحيح المصدر اتضح هذا لانه لابد ان يكون المشتاق - 00:02:47ضَ

ان اكون مشتاق زائد اما اذا عكسنا القضية وقلنا ان المصدر مشتق من الفعل لا يكون زائل. ولذلك تجدهم قالوا تجد في بعض الكتب احيانا لا ينبهوا لكن انتبه لهذا. تقول مع الزيادة - 00:03:12ضَ

ان كان ان كان هو يقصد مذهب الكوفيين لان هذا لا يتصوره بالكوفيين واذا اشتققت الفعل من المصدر فهو زائد بشيئين عن المصدر والفاعل زائد بالحدث الحدث موجود في الماستر وفي العلم. زائد عنه بالفاعل والزمان. واذا اشتققت الوصف كفاعل ومفعول - 00:03:29ضَ

فهو زائد عنه فقط بالذات للفاعل ولكن اذا اشتققت المصدر من الفعل ولا يدل على حدث ليدل على حدث فهو اصل المشتقات وهو الصحيح ان المصدر هو اصل المشتقات. نحن لابد ان نتكلم عن هذه القضية ولكن الادلة واضحة في هذا في هذا الباب - 00:03:57ضَ

اذا هذا هو السر في اننا قلنا انه اتفق في المعنى فان المشتق من اصل فيه واعلم ان الاشتقاق حتى قبل لا ندخل في في التفاصيل هذي ان الاشتقاق والتصريف - 00:04:20ضَ

هما الطريقان لمعرفة الزائد من غير الزائد ومن المجرد من المزيد ولا يكاد الانسان يحسن الامر هذا الا اذا عرف الاشتقاق والتصريف لان التصريف نوع من الاشتقاق ولكن ما الفرق بينهما - 00:04:37ضَ

الفرق بينهما يمكن ان يرجع الى فرقين النجم وهو ان الاشتقاق هو الاستدلال على الفرع في اصله الفرع باصله والتصريف الاستدلال على الاصل بفرعه مثلا ناخذ الان الاشتقاق حينما تأتي لمثل كلمة لمثل بن مالك في الفيته - 00:05:01ضَ

احتذي عندنا احتذي واحتذاء وحذو احتوذي الان من اين من اين المشتقة من الحذو ولكن حينما تأتي القعود الواو هذي زائدة من اين علمت انها زائدة من قعد قلنا قبل قليل نطبق الان نرجع لما ذكرتها قبل قليل. الاشتقاق ما هو؟ الاستدلال الفرع الاصلي. على الفرع بالاصل - 00:05:45ضَ

اشتقاق الاستدلاء على الفرع باصله طبق الان من اين علمنا ان الواو زائدة من الاصل اللي هو قاعدة ولكن احتذي من اين من اين علمنا ان التاج زائدة؟ من الحذو - 00:06:31ضَ

علمناه من الحذو. الاصلي اه فاذا هذا هو الاشتقاق. فرق اخر وهو ان الصرف يكون في الاشياء الظاهرة ظاهرة كالاوزان هذا شيء ظاهر فاذا وزنت انت تزن شيئا ظاهرا وتعرف هيئته انت تنظر الى هيئته الظاهرة ولكن الاستقاق شيء باطن - 00:06:54ضَ

ملاحظ فيها المعاني المرتبطة راجعة الى شيء واحد الاشتقاق شيء باطن ولذلك انت تحتاج الى النظر فمثلا اذا رأيت مثلا كلمة احيانا يكون الاشتقاق يختلفون في اي شيء راجعي من اي شيء مثلا العارية - 00:07:27ضَ

كتاب الفقه العارية اثنين مشتقة العارية هذي احيانا يختلفون بعضهم قال ما العارية مشتقة من العري تنظر عظمة الاشتقاق واهميته انك تعلم من اين اتت هذه الكلمة ولذلك يقولون العلماء الاشتقاق بطريقه نعلم المعرب من غير المعرب - 00:07:47ضَ

لان المعرض ما يصير له اصل كما قالوا في كلمة الصراط والفردوس الارض المعربة كما سيأتينا في المعرب استعملت فيما لهوج العرب في غير ما لغتهم معرب فهنا انت اذا قلت النظرة العارية قيل مشتقة من العريش هذا لانها عارية من العوظ - 00:08:13ضَ

هذا اشتقاق واضح ما فيها عوض وقيل ان مشتقة من التعاور ها هنا معطيك عري هل اخذنا مقابل عارية من العوض يعني مناسبة جيدة. وقيل مشتقة من التعاور لان مالكها يتعاورها ينتفع بها وينتفع بها من - 00:08:38ضَ

اعيرت له وقيل مشتقا من العار وهذا عجب لا شك انه الرسول صلى الله عليه وسلم لو كانت عارا لما تعال وان جاز الشي لغة قد يكون لغته ولكن ما يجوز استعماله - 00:09:05ضَ

مثل الصلاة الاصل انها مشتقة من التسلية وقال العلماء ان الشيء قد يجوز لغته ولكن لا نستعمله فاذا هنا تنظر ان ترى ان الاشتقاق شأن عظيم يرجعك الى بيان هذه الكلمة من اين اتت - 00:09:25ضَ

هنا قال هذا الاشتقاق الاصغر قال والاشتقاق ردك اللفظ الى لفظ. ثم قال واطلق في الذي تأصل يعني ان الذي يشتق منه سواء كان حقيقة او مجاز وقد اشتق من المجاز - 00:09:45ضَ

كما يشتاق من الحقيقة فحينما تنظف الاشتقاق الاصغر هذا. ما هو الاشتقاق الاصغر؟ هو يلاحظ المصدر مشتق منه ماذا؟ ظرب ويظرب واظرب والنوع المشتقات واسم الالة وافعل التفضيل كلها مشتقات هذي المشهورة - 00:10:02ضَ

هنا هذا مشتق قال واطلق في الذي تأصى سواء كان في الحقيقة او في المجاز كذلك المجاز يقولون فيه اشتقاق. كقولهم نطقت الحال ناطقة بكذا الحال ناطقة بكذا يعني معنى انها دالة - 00:10:33ضَ

هذا عن طريق ما يسمى بالمجاز بالكلمة. لان المجاز كما هو معلوم عند من يثبته اما مجاز عقلي او مجاز لغوي مجاز عقلي ومجاز والمجاز العقلي هو اسناد شيء او امر الى من لا يقوم بهذا الشيء. مثلهما ربحت تجارتهم - 00:10:50ضَ

هذا مجاز عقلي عندهم لان العقلان التجارة لا توصف الربح المقال هذا ما جاز عقلي اسنادنا الربح لا هوى لا ويتصور منها انما فما ربح فما ربح نفس الشخص هذا المجاز العقلي - 00:11:12ضَ

المجاز اللغوي هو اللي سمى المجاز بالكلمة سواء كان مجازا مرسلا او ما يسمى بالاستعارة كما هو هنا نطقت الحال لما تقول الحاء ناطقة بكذا يعني انها دالة. اذا هذا - 00:11:31ضَ

ماذا هذا اشتقق من مجاز شقاقا مجاز اما عاد ان هنا قد يكون اما ان يكون استعارة تصريحية او مكنية يدرس البلاغة اما هذه يمكن ان تكون استعارة تصريحية او - 00:11:52ضَ

ما هي الاستعارة التصريحية عندهم مضطرين نذكر هذا. الاستعارة التصريحية هي ان يذكر المشبه به ويحذف المشبه هذه التصريحية واقبل يمشي في البساط فما درى الى الى البحر يسعى ام الى البدر يرتقي - 00:12:11ضَ

هذا المتنبي يصف شخص جاء الى ملك ملوك المسلمين من الروم هذا رجل رومي رسول يمدح الملك واقبل يمشي في البساط فما درى هذا الشخص الذي يمشي الى البحر يسعى ام الى البدر يرتقي - 00:12:37ضَ

وصفه بالاستعارة تصريحية تصريحية ان يذكر المشبه به ويحذى المشبه ولا يكون هناك لوازم وهذا الفرق بين التصريحية ولذلك المكنية ابلغ اين المشبه به البحر والبدر. والبدر واين المشبة ا ملك - 00:12:58ضَ

صح طيب اه والصبح اذا تنفس واشتعل الرأس شيبا قال ابو زؤيب والى المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفعه. هذي كلها تصلح استعارة مكنية ما هي المكنية ان يذكر واحذروا المشبه به نطبق الان ويذكر شيء من لوازمه - 00:13:22ضَ

يعني في بيت ابي ذئاب كذلك تخيلية قد تكون تخييلية وقد تكون غير تخييل ولكن في بيت ابي زوجة خيرية يتخيل ان المنية له الان طبق والصبح اذا تنفس. اين المشبه - 00:13:58ضَ

الصبح ايضا مشبه به وذكر شيء من الاوازم وهو التنفس الجمع بيننا لا بد يكون بينهما جامع ما هو الجامع؟ التحرك والنفس في الانسان وخروج الصبح يعني اتفاق في وجه الشبه في الحركة - 00:14:13ضَ

واشتعل الرأس شيبا هذا المشبه ها المشبه واشتعل الرأس والرأس بما فيه من الشيب هذا المشبه به النار حذفت وذكر شيء من لوازمها وهو الاشتعال نأتي لبيت ابي ذويب والى المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة - 00:14:37ضَ

لا تنفعه هذا المشبه المانيا وين المشبه به ها الاسد وذكر شيئا من وهي تخييلية لانك المانية معنى ما لها ضباب هذا معنى قول تتخيل ان المنية شيء له اظفار - 00:15:06ضَ

طيب ومنه الاية التي توارد اهل الاصول على ذكرها في كتبهم وجد فيها وقد وهم بعض الفظلا وظن تصريحية وهي مكنية هذي تصريحية ولا مكنية الان هذي كيف حذف المشبه بذكر - 00:15:35ضَ

وذكر سيم اللوازم وهي الارادة. اذا مكنية طيب فقط حتى لو ينطبق على انه نطبق على هذا ثم المثال المذكور عندكم الذكور المذكور عندكم في الشرح هم يقولون تبعية واصلية - 00:15:58ضَ

يتضح الامر. الاصلية يقصدون ما كانت بالاسم الجامد والتبعية ما كانت في المشتاق في بيت ابن ذؤيب الاظفار والاظفار اسم جامد اذا اصلية ليست التي عندنا. لان اللي عندنا تبعية - 00:16:18ضَ

لان النطق يعني مشتق شيء اشتقاقي معنا معنى ان يعني بمعنى انه قصد الناطق النت طبعا مصدر ما هو مسبق ولكن قصد الناطق الحاء ناطقة الاستعارة التبعية اذا غير تبعية فاعلم انهم يقصدون انها من باب المشتاق - 00:16:40ضَ

واشتعل الرأس شيبا ذكر اللازم والاستعانة ما هو؟ فعل والفعل مشتق الحال ونجي الان للمثالي عندنا الحان ناطقة عن ذكرنا نقدم التطبيق منكم الان هل تصلح مكنية ولا تصريحية الحال ناطقة بكذا يعني انها دالة على كذا - 00:17:03ضَ

كيف مكنية اذا انت لاحظ اذا لاحظت الدلالة او لاحظت الحال هل تشبه الدلالة او تشبه الحال محتملة انها تكون تصريحية محتمل ان تكون مكنية وتصليحية محتملة كلها. المقصود انه اذا لاحظت الدلالة يكون - 00:17:27ضَ

شيء واذا رحلت الحال ولا اكن شيء اخر وانت الان ماذا حذفت حذفت المشبه به وذكرت شيئا من لوازمه وهو النطق او ذكرت الدلالة ما هي المشبه بالمشبهة وحذفت المشبه به - 00:17:56ضَ

على العكس وهنا هذا قوله جر الكلام الى هذا انه يكون كذلك الاشتقاق في المجاز واضح الحان ناطق يعني دالة هذا قول والاشتقاق ردك اللفظ الى لفظ واطلق في الذي تأصل وفي المعاني والاصول اشترطا تناسبا اشترط اي انت - 00:18:17ضَ

صار يطفي الامر ولكن الان في الاطلاق اشترط ويمكن احسن من هذا احسن من هذا ما هو احسن من هذا اشترط ان تكون ايش ها لا وفي المعاني والاصول اشترط - 00:18:42ضَ

ها الالف الالف ماذا تكون هذه الاطلاق يعني ايوة احسنت اشترطا من التوكيد تقلب الف نصفا سرطان عن فعل امر وفعل امر تدخله طيب وفي المعاني والاصول لا بد ان يكون هناك تناسب بين المشتق والمشتق من في الحروف ترتيبا وفي المعنى - 00:19:08ضَ

اما اذا اتفقا في المعنى ولم نتفق في الحروف فلا اشتقاق المنع ليس مشتقا من الحبس. والحبس ليس مشتقا من المنع معنا المعنى واحد كذلك اذا اتفق في الحروف ولم اتفق معنا. فذة ذهب والذهاب - 00:19:44ضَ

مستفقة في الحروب ولكن هي غير متفقة في المعنى ولا تقل هذا مشتاق من هذا والقمح والبر وما شابه ذلك هذا قوله وفي المعاني تناسب بينهما منضبطا ثم قال لابد في المشتق من تغييره - 00:20:07ضَ

الان كله الان ترى الكلام في الاشتقاق الاصغر لانه هو الاهم كل الكلام في الاشتقاق الاصغر او الصغير الاكبر والكبير لا اشترط يعني في المهم ان اقول رد اذا نبينها. الاشتقاق له اربعة اركان - 00:20:26ضَ

تتضح الصورة مشتق ومشتق منه والتناسب بينهما معنى وترتيبا للحروف والتغيير لابد من تغيير سواء محقق او كان ذا تقدير كما قال هنا اذا اركان الاشتقاق اربعة المشتق المشتق منه - 00:20:47ضَ

التناسب بينهما في المعنى والاصول تكون مرتبة ولا يشترط وجودها قد تحذف حتى في المشتق مثل خف من الخوف حذفت العين لا يشترط ولكن الاصل انه لا بد من الترتيب الحذف اللي مع لسبب لعلة صرفية ما لا يؤثر في الامر شيئا - 00:21:12ضَ

فاذا والرابع التغيير نأتي الان وفي المعاني والاصول الشريطات تناسب بينهما منضبطة. اظن اتضح البيت الان هذا. ثم قال لابد في المشتق من تغييره. هذا الركن الرابع مشتق مشتق به. نعم - 00:21:39ضَ

لابد في المشتق من تغييره. محقق تغيير محقق صفة او كان او كان يعني هو ذا تقديري لأ خبر كان او كان كان هو ذا تقديري المحقق هو الكثير فالظرب يشتق منه - 00:21:56ضَ

في تغير زيادة ومضروب في تغير وهكذا هذا محقق المقدر مثل ما قالوا طلب يطلب طلبا وهرب يهرب هربا كلها مفتوحة قال تقدر الفتحة اللي في المشتاق غير الفتحة التي - 00:22:19ضَ

المستقبل وقد نطق بهذا الامام سيبويه حينما تقول رجل جنب ورجال جنب كلها مضمومة او تقدر الظمة اللي في المفرد غير الظمة التي يراد بها معنى الجمع وان كنتم جنبا. هذيك غير الان. فان كنتم جنبا - 00:22:45ضَ

رجل جنب ورجال جنب تقدر ان الظمة هذي غير الظمة هذي وكذلك قد يكون غير هذا مثل ما قالوا الفلك الفلك لفظ واحد يطلق على الجماعة يعني على المفرد وعلى الجماعة - 00:23:05ضَ

هذا الفرق بينهما اذا اطلق على المفرد يكون وصفه مذكر اذ ابق الى الفلك المشحون واضح انه واحد وما واذا كان للجماعة يؤنث تابعوا. ايا كان تابعوه حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا - 00:23:26ضَ

واضح ان الله لا يريد فلكا وجرينا او ان ذا الفعل تجري يعني يأتي الفعل مثلا بمؤنث المقصود انه هذا هو باي طريقة لا بد ان يكون في تقدير حتى يتضح ما هو المشتاق؟ ما هو وما هو المشتاق منه - 00:23:49ضَ

لابد في المشتق من تغيير محقق او كان تقديري ذا تقديري وان يكن لمبهم وان يكن اي الاشتقاق ها هو المشتق مشتق احسن وان يكن المشتاق يعني وان يكن لمبهم فقد عهد - 00:24:12ضَ

مطردا وغيره لا يضطرد يقول ان الاشتقاق ينقسم الى قسمين مضطرد وغير مطرد بمعنى للطرد وهو ان الاسم الذي في هذا الوصف هذا اسم اللي هو المشتق منه. اذا كان فيه وصف متى ما وجد هذا الوصف في غيره اضطرد الاشتقاق - 00:24:30ضَ

كما مثلنا قبل قليل في الظرب الظرب من وجد في هذا المعنى فيسمى حينما تقول ظارب كل من وجد فيها الظرف فيسمى ظرب وكل ما وقع من وقع عليه الظرب يسمى مظلوم مطرد - 00:24:53ضَ

من دون استثناء ولكن هل كل شيء يستقر به الماء يسمى قارورة ولذلك بعضهم قال نقل الاجماع في مثل هذه الاشياء انه لا قياس فيها لانه هذا يؤدي الى ايجاد الفاظ لغوية ما نطق بها العرب وليست على لسانهم - 00:25:13ضَ

الدار قال انا مستديرة. كل مستدير يسمى دار طيب هل من من هذا الباب؟ هذا غير مطرد الان واضح ولا غير مطرد ما تسمك المستدير ده طيب هل من هذا الباب كل متكعب نسميه كعبة - 00:25:37ضَ

ها؟ لا من هذا الباب اليس كذلك ها اليس كذلك ابو يزيد من هالباب؟ ما تسمى كعبة طيب قد يستخدم العلما يضيقون الاضطراد مع امكانه ومنه المشهور في في كتاب الحج مزدلفة بماذا تسمى - 00:25:58ضَ

مع ان عرف فيها في اجتماع ومنها في اجتماع هذا تضييق استعملوا اهل العلم مع انه يمكن الطراد هنا كل ما فيهم اجتماع يسمى قضي قول اضطراد هنا اتضح الان هذا هو قوله وان يكن - 00:26:27ضَ

المضطرد وغيره لا يضطرد. وان يكن لمبهم ايه المشتاق اللي مبهم مضطرب واذا كل غير مبهم يعني معين مثل القارورة ما تسمى قارون الا ما كانت من الزجاج فما يستقر فيه الماء غير الزجاج لا يسمى قارورة - 00:26:50ضَ

لانك يأتي باهل اللسان بشيء لا يعرفونه لماذا سموها قارورة وهكذا نعم اذا كان المستقبل فيه صفة وجدت في غيره رجعة للاشتقاق على زيد وعمرو ومضروب على كل من حصل وقع عليه الضرب - 00:27:11ضَ

الى من ناحية الجهود والاشتقاق نقول الاشتقاق في ثلاث اقوال اهل العلم الاشتقاق على على سبيل الاطلاق الاشتقاق بثلاث اقوال القول الاول وهو الصحيح وهو قول ائمة هذا الشأن ان الاسماء - 00:27:40ضَ

منها مشتق ومنها جامد وهو قول الامام الخليل وتلميذ سيبويه وتلميذ سيبويه قطرك اطرب معتزلي وكذلك قول الامام الاصمعي والمحققون من اهل العلم ان في جامد وفي مشتق والقول الاخر ان ان الاسماء كلها جامدة. وهذا قول لا شك انه - 00:28:07ضَ

ظاهري على مذهب داود والقول الثالث وهو قول بعض المتأخرين وهو قول الزجاج كلها مشتقة حتى بالجني بالجن له طلعات يعني قال حتى الحروف فيها اشتقاق حرف وشبه من الصقر في بري وما سواهما بتصريف علي - 00:28:36ضَ

يقول حتى يقول نعم نعم حرف جواب مشتق منها نعيمة والنعمة والنعيم هذا مبالغة يعني في مبالغة ولكن المقول الاول هو مشروع وهو المختار انه في مشتاق وجامد - 00:29:08ضَ