Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قال ناظر رحمنا الله واياه. والجبذ والجذب كبير ويرى للاكبر الثلم وثلبا من درى والاعجمي فيه الاشتقاق كجبرائيل قاله الحذاق كذا اشتقاق الجمع مما افرد ونفي شرط مصدر قد عهد - 00:00:00ضَ

وعند فقد الوصف لا يشتق واعوز المعتزلي الحق بعد ان تكلم عن تعريف الاشتقاق ذكر اهم اشتقاق من هذه الثلاث وهو الاشتقاق الاصغر او الصغير لانه هو المراد هنا وهو المراد عند الاطلاق اذا اطلق في الكتب - 00:00:19ضَ

ذكر نوعين من الاشتقاق احدهما الاشتقاق الكبير والثاني الاكبر وهذا الاشتقاق من مبتكرات بالفتح بن جني قالوا انه اول من تكلم بهذا الاشتقاق ابن جني واستحسنه شيخه ابو علي الفارسي - 00:00:43ضَ

لانه اشتقاق اه بناه بن جني مبنا لم يعني تطاوعها اللغة كما قال اذكره الشيخ عبد السلام هارون في مقدمة كتاب مقاييس اللغة ابن فارس حينما تكلم ان اول من وضع الاشتقاق - 00:01:11ضَ

والف فيه قال هو موجود في كلام الائمة السابقين الاصمعي قطرب غيرهما ولكن كتب فيه بن دريد ثم عاد بن فارس ثم قال فرأى ماء او نحو هذا الكلام ابو الفتح بن جني - 00:01:31ضَ

هذا الاشتقاق الذي يسمى بالاشتقاق الاكبر على ان يرجعوا مشتقات الكلمة وافصلها يعني هكذا حكم ولكن ما طاوعت اللغة بن جندي كل كلمة يرجعها الى ستة اشياء ولكن نقول هذا ما طاوعته مواد اللغة في هذا - 00:01:52ضَ

المقصود ان الاشتقاق الاكبر الذي عليه اهل العلم انهم وافقوا من جني على هذا الاشتقاق. لانه اتى بشيء واضح من كبار الحذاق وكبار اهل العلم اذكر ابن تيمية في ردع الرازي - 00:02:15ضَ

اعتمد هذا الاشتقاق وذكره حينما كان يتكلم عن الاسم الصمد وجاء بالصمت والتصميت وذكر هذا الاشتقاق باسمه قال الاشتقاق الاكبر فما هو الاشتقاق الاكبر؟ قال والجبذ والجذب كبير ولكن قبل ان ندخل بهذا خلط بعض اهل العلم بين الاشتقاق - 00:02:32ضَ

وبين اشتقاق الاكبر هذا وبين القلب وبين القلب وهذا لا يتم ابدا. بعضهم قال الاشتقاق الاكبر هذا نوع من القلب والقلب اذا اردنا ان نذهب الى ما ذكر علماء الصرف لا يتم هذا الامر ابدا. لان القلب المقلوب لا يخرج عن مصدر المقلوب عنه - 00:03:02ضَ

اما الاشتقاق الذي ذكره هنا كما ذكر هنا مثلا ذكروا مثلا اه الكلب وملكة هذي مقلوبة ترجع الى القوة والشدة. وما تبعه من الكلمات ترجع الى ست تقريبا ترجع هذه الى القوة - 00:03:28ضَ

ويقصد ابن جني الا اشتراكه في معنى القوة فقط والا كل كلمة من هذه الكلمات لها معنى يخصه فالكلم غير الملك مثلا ولكن ترجع الى معنى القوة والشدة. فظن بعظهم هذا وهذا ظن خاطئ - 00:03:58ضَ

فننظر الان ننظر في القلب ثم يتضح لنا الاشتقاق الكلمات المشهورة في كتب اهل الصرف ايس ويائس ليس مطلوب من يأس عيشة على وزن عفلا ويائسة على وزن قدمت العين على - 00:04:20ضَ

الفاء ولكن ليس لك ان تجعل مصدرا لاي انسان فايس ويأسا مصدرهما وهو اليأس ما تقول ايسا ايسا واية ساء المقلوب اينهما والمغلوم عنها يأس ايس ويأس مصدرهما اليأس ولكن حينما تأتي حتى نفرق بينهما - 00:04:47ضَ

حينما تأتي للذي عندنا هنا الان اللي هو الاشتقاق الاكبر لا مشتركة في معنى القوة مثلا او سهولة اذا اتيت بكلمات تجتمع معنا السهولة. كل واحد من هذه الكلمات له معنى ولها مصدر - 00:05:29ضَ

فاذا ما له مصدر فهو اصل برأسه. لا يدخل تحت واما القلب المذكور عند علماء الصرف فالمقلوب الرادع للمغلوب عنه مصدرهما واحد فليس لك ان تجعل مصدرا للمقلوب يخالف مصدر المقلوب عنه - 00:05:49ضَ

هذا مهم اذا من قد انكر اه محققون من اهل العلم كبار كابن السراج وغيره من اهل العلم قالوا ان القلب غير هو لغة هو لغة. هنا الان ننظر ما ذكر هنا - 00:06:10ضَ

الجبذ والجذب. الجبذ يقول لغة تميمية الجبذ لغة تمييمية وقد تكلمت بها عائشة كما في الصحيح في صحيح البخاري حينما جاءت المرأة تسأل عن قص الحيض قالت فجبذتها هذي لغة تميمية - 00:06:25ضَ

وقال هؤلاء هذي مقلوب من هذه اللغة ولذلك احسن صاحب النهاية اذكروه ذكر ذو قال وقيل انها مقلوبة كانه لم يرتضي ان تكون مقلوب بل هي لغة وهذه لغة وان كان - 00:06:50ضَ

يشتركان في معنا واحد فاذا قال هنا ما هو اذا نمشي على ما ذكر هنا؟ قال والجبذ والجبذ والجبذ والجذب كبير. ما هو الاستقالة الكبيرة؟ في تعريفهم وان تشترك الكلمة - 00:07:08ضَ

في اصول الحروف ولكن تختلف في الترتيب مع الاتفاق في المعنى فجبذ اذا صح ان نقول انها ذا مأخوذة من جذب مخالفة في الترتيب ووافقتها في المعنى هذا قول والجبذ والجذب كبير - 00:07:26ضَ

ويرى من درى سلما وسلبا لماذا؟ للاكبر ويرى من يرى فعل مظارع هو يرى فعل يرى فعل مظارع ومن فاعل ثم ذكر مثال الاكبر. ويرى للاكبر السلم وثلبا مندرا. فمن واظح انه فاعل يرى - 00:07:51ضَ

ويرى من درى مثالا الاكبر الثلج والثلج فما هو الاشتقاق الاكبر هو الاتفاق في المعنى وفي بعض الاصول من الحروف انك ترى الان فلا ماء وثلب اتفقت في الفاء والعين - 00:08:15ضَ

الميزان الصرفي اختلفت في اللام اختلفت في اللام طيب ملح ولحم وحلم هذي من اي شي ذي كبير متفقة في الاحرف لكن اختلفت بالمعنى اختلفت آآ اختلفت في آآ في الترتيب. ولكن تنظر الان ان الملح - 00:08:33ضَ

حتى المعنى اي نعم فهذا دليل على انه يختلف القلب عن عن الاشتقاق وقد يكون فيها معنى المعنى الذي قصده ابن جني فذكرنا في في في الكلب والملك معنى قد يكون معنى فقط اشتراك في القوة مثلا ولكن كل شيء له - 00:09:10ضَ

معنا يخصه وله مصدر يخصه واضح؟ اذا هذا هو الاشتقاق الاكبر والكبير والجبذ والجبذ كبير ويرى للاكبر الثلث وثلبا مندرا واحد بس لانه ما ما تتفق من حروف تجد الان اتفق في حرفين فقط - 00:09:34ضَ

ثم قال والاعجمي في الاشتقاق كجبرائيل قاله الحذاق قال ان الحذاق قالوا ان الاسماء الاعجمية فيها الاشتغال. الاسماء الاسماء العربية هذي لا كلام فيها ولكن هل في الاعجمي اشتقاق؟ قال ان الحذاق قالوا في الاشتقاق والحقيقة انه - 00:09:58ضَ

هذا القول غير صواب والاعجمي لا شأن له بالاشتقاق. فالاشتقاق من خصائص هذه اللغة العربية ولذلك من قرأ في كتاب سبويه حنا نتكلم عن آآ الالفاظ الاعجمي هذا وجد ان العرب يتصرفون فيها تصرف - 00:10:24ضَ

عجيب مما يدل على انهم لا يراعون هذا الذي بل ينزلون على اوزان يعني من التصرف انهم ينزلون على اوزان لغتهم والاعجمي الذي عليه جمهور اهل العلم انه لا اشتقاق فيه - 00:10:45ضَ

وقد ذكر هذا محقق هذا العلم منه بن دريد كما ذكرنا من اوائل ما الف في هذا العلم وكذلك اه ابن فارس والزمخشري واذكر الجمل في حاشيته الاعجمي لا يدخل تحت الاشتقاق - 00:11:03ضَ

وادخال المشتق عند اهل العلم قالوا انه من باب التكلف هذا فيه تكلف. واما الحديث الذي يذكرونه فلا اصل له لا يوجد في كتب الحديث بل ولا يوجد في في كتب هذا الفن - 00:11:26ضَ

بعض الباحثين يقول لم نجده الا في كتابين صاحب ولاية البينات نقل عن الاصفهاني في شرح الحاجب ولا يوجد حتى ولا في المعاجم ما هو هذا الحديث؟ الله قال جبريل لماذا سميت جبريل؟ قال لي انا نزلت بالجبروت - 00:11:46ضَ

يقال اسرافيل من القوة وميكائيل انه يكلها ارزاق هذا تكلف في الالفاظ الاعجمية لا اشتقاق فيها ولا ولا يبحث عن اشتقاقها ليست من لغة اهل الاشتقاق ليست من لغة العرب - 00:12:07ضَ

طيب هذا قوله والاعجمي فيه الاشتقاق كجبرائيل قاله الحذاق ثم قال كذا اشتقاق الجمع اي كاشتقاق الالفاظ اشتقاق الجمع مما ايش؟ مما افردا وكذلك المثنى وهذا معروف في كتب النحو. يقولون المفرد اصل للمثنى وللجمع. لان الافراد سابق - 00:12:27ضَ

هذا قوله كذا اشتقاق الجمع مما افرد. والمقصود بالاشتقاق هنا ان يكون هذا فرع وهذا اصل واضح هذا المقصود بالاشتقاق هنا في مسألة المفرد مع الجمع والمثنى يعني انه راجع اليه. لانه لا يتصور التثنية ولا الجمع الا بعد تصور مفرد - 00:12:59ضَ

ولكن هنا قول كذا اشتقاق الجمع مما افرد لماذا ما ذكر المثنى واضح هل نقول انه يعني اه او ما له شأن في مسألة اقل الجمع عند المالكية نقول لا شأن له. انما اذا دخل الجمع - 00:13:28ضَ

ويمكن تنزيله على معنى اخر وهو لا يمكن تنزيله حتى على من يقول ان اقل الجمع ثلاثة. وهو ان يكون المراد بالجمع هنا الجمع اللغوي الجمع اللغوي هو مطلق الزيادة ويطلق على الاثنين - 00:13:50ضَ

هذا يثبته من يرى ان الجمع اقل ثلاثة مطلق التعدد يسمى لغة جمعا. وان كان باثنين نعم. قال ونفي شرط مصدر قد عهد. يقول ليس من شرط الاشتقاق الا يكون اللفظ المشتق جامدا - 00:14:10ضَ

لان الجمود مقابل للتصريف ليس مقابل للاشتقاق الجمود مقابل للتصريف اللفظة قد تكون مشتقة وان لم يكن لها مصدر وهذا موجود باستعمال اهل العلم. فافعل التعجب ذكروا من المشتقات وهو - 00:14:35ضَ

والفاظ تذكر مثل تبارك مشتقة من البركة وقالوا انه جامد فالجمود لا ينافي الاشتقاق الجمود اذا ذكر انصرف الذهن الى التصريف لا ينصرف الى اشتقاق هذا قوله يعني الافعال مثلا عسى - 00:14:58ضَ

وليس هذي مشتقة وان لم يكن لها مصدر هذا اشتقاق جمع مما افرده ونفي شرط مصدر قد عهد ونفي مبتدع ونفي شرط مصدر قد عهد. جملة عهدت خبر ونفي شرط مصدر - 00:15:20ضَ

قد عهد ثم قال وهي المسألة المهمة هنا وعند فقد الوصف لا يشتق واعوز المعتزلي الحق الحق الذي لا مرية فيه ان المشتق لا يمكن ان يقال انه مشتق الا وقد قام فيه المعنى - 00:15:42ضَ

الذي يرجع الى المشتاق منه فمن لم يقم به معنى المشتاق لا يمكن ان يقال له مشتاق وقد كابر المعتزلة العقول وخالفوا النقول وقالوا يتصور وجود الاشتقاق مع عدم وجود المعنى المستقبل - 00:16:12ضَ

ومن المعلوم انهم لما رأوا الجهمية باعتقادهم فاثبتوا هم اثبت الاسماء ولم يثبتوا الصفات مع ان الاسماء مشتقة من الصفات هذا قوله وعند فقد الوصف لا يشتق واعوز المعتزلي الحق - 00:16:40ضَ

يعني اعوزه احوجه من عوز او اذا نحتاج لهذا الشي لماذا؟ لان مذهب اهل الحق موافق للحق فلا يمكن ابدا ان تقول لشخص انه صائم وهو غير صائم او تقول لشخص انه عالم وهو غير عالم - 00:17:07ضَ

لا يمكن ان يقال للظارب ظارب الا وقد وقع منه الظرب او ذا المظروب مظروب الا وقد وقع عليه الظرب هذا قول واعوز المعتزلي الحق يقول العالم بذاته هذا كلام باطل - 00:17:34ضَ

لا عالم لا عالم بصفة تقوم به وهذا الامر واضح ولكن هل يمكن ان نستفيد من هذا الامر فيما يتعلق بالاحكام الشرعية؟ انا قلت قبل احد الدروس ان ان هذا الموضوع الاشتقاق - 00:17:51ضَ

يمكن توظيفه فيما يتعلق بالاحكام وهذا موجود في كلام اهل العلم في مسألة تجدهم يردون بعض الاقوال او يثبتون بعض الاقوال عن طريق الاشتقاق فمن الامثلة مثلا من المعلوم ان عائشة رضي الله عنها صح عنها انها كانت - 00:18:11ضَ

اه تستهجن قول ان المرأة مقطع الصلاة وقد شبهتمونا اه ثم استدلت بماذا انها كانت تنام بين النبي صلى الله عليه وسلم هنا يرد على ام المؤمنين بالاشتقاق نقول انت لست بمارة. انت قارة - 00:18:34ضَ

لا يصدق عليك الوصف ليس فيه وصف ليس فيك وصف المرور حتى نقول انك مارة. نعطيك اسم فاعل انا هذا اصدقاء فلما انتفى منها المرور لم يكن نومه بين دين النبي صلى الله عليه وسلم مخالف لاحاديث - 00:19:05ضَ

قطع الصلاة كذلك مثلا الامام احمد في احدى الروايتين وهو مذهب الاحناك الحنفية احدى الروايتين الموجهين عند الشافعية اما مذهب المالكية والوجه المشهور عند الشافعية جواز دفع الزكاة لمن مات وهو - 00:19:23ضَ

عليه دين الامام احمد في الرواية المشهورة وهي المذهب انه لا يجوز دفع شخص مات وعليه دين هل يسدد دين من الزكاة المعروف في المذهب لا يجوز الامام احمد علال بما شابه ما نحن فيه الاشتقاق هنا - 00:19:51ضَ

لانه لما مات لا يصح ان يسمى دائما واضح ما يشتق له دائم انتقل عن الحياة انتقل عنه هذا الوصف يعني الذين خانوا وهو رواية للثاني عن احمد واختار ابن تيمية - 00:20:15ضَ

على ان الله سبحانه وتعالى قال ما ذكر التمليك قال للغارمين وقال انه وان ماتا فان وصف الدين باق فيه فتدفع له الزكاة هذا من هذا الباب لو تأملت من هذا الباب الامام احمد لاحظ الاشتقاق - 00:20:33ضَ

الميت عنده لا يقال انه دائن الان ولذلك اذكر الحافظ ابن رجب حينما تكلم عن جبهة المؤذن تنظر امثلة كثيرة مستهدنا هذا القول ورده. بعض اهل العلم قال وقال بعض المتأخرين لا يجيب المؤذن - 00:20:51ضَ

الا اذا انتهى من الاذان لانه لا يصح ان يسمى مؤذن حتى ينتهي من الاذان مقال هذا ابطل وقال ما خالف فيها الاولين والاخرين مع انه مختلف في بقاء الوصف بعد زوال هل يغرق الوصف؟ هل يسمى مؤذنا - 00:21:11ضَ

حتى هذي يقول حقيقة يقول هذي مختلفة وهذا سيأتي في الابيات القادمة لا يتعلق بالبيت الذي كلام رجب له تعلق في الابيات القادمة واضح مثلا كذلك ذهب الاوزاعي والامام مالك والشافعي كما نقل صحب المغني - 00:21:34ضَ

على انه لا يجوز حمل المصحف بعلاقته لمن كان محدثا لانه مكلف وقصد الحمل وهو غير طاهر فكان كالامس صاحب المغني والقول الاخر كذلك هذي مسألة تتعلق بالمصحف بعض العلم قال بعض السلف - 00:22:00ضَ

يجوز مس المصحف بظهر اليد لا في بطنها رد عليهم ابو محمد عن طريق الاشتقاق قال الذي يمس المصحف بظهر كفه يصح ان يسمى والذي يحمل المصحف بعلاقته لا يصح ان يسمى لامسا - 00:22:24ضَ

هذا هو ولا يوجد فيه الوصف كذلك ابن القيم في اعلام الموقعين. خير من حينما تكلموا ورجح مذهب اهل الحجاز على ان الماء لا ينجس الا بالتغير ولا يصدق المشتق - 00:22:46ضَ

مع انت الا بوجود المشتق من المعنى هذا الماء اذا لم يكن متغيرا بالنجاسة لا يقال انه انه نجس. من هذا الباب وهكذا يعني في مسألة الاشتقاق والمشتق لماذا؟ وعند فقد الوصف - 00:23:05ضَ

لا يشتق - 00:23:29ضَ