Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فتفضل شيخ عمر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا - 00:00:00ضَ

يا شيخنا ومشايخه والمسلمين اجمعين. قال رحمه الله وعندما توالت الضلالة هداهم بخاتم بخاتم الرسالة الاسلام مبينا للبر والحرام مجددا معالم الايمان ومظهرا مناهج الاحسان ولم يزل يدعو الى دين الهدى لينجي الام الامة والردى. حتى دعاه ربه اليه مرددا - 00:00:20ضَ

صلاته عليه. وما اقتفى سبيله يا من اهتدى وبعدها العلم اذل معتنى به وكل الخير منه يجتنى والنبض منه كل ما قسى مدلل من كل ما قسى بالنصب كلما قسى مدلل مذلل منتطاه ما اعتصى. فهو من النذر فهم اسبق ومقتضاه بالنبوس اعلق - 00:00:50ضَ

اذا استعنت اذا استعنت الله بتيسير علم اصول الفقه بالتغرير. فهذه المشطورة وهي على اي مقصورة فشيتها من لغة ومنطقي حرصا على ايضاح اهل الطرق الا يسيرا من مقدماتي تفيد في مسائلي سداتي - 00:01:30ضَ

استكملت عدتها تالية ثمانية وعندما تمت بها المفاصل ومهدت بنيانها القواعد بملتقى الوصول للضروري من العصور وما بها من خطأ ومن خطأ اذنت في اصلاحه لمن فعل لكن بشرط العلم والانصات - 00:01:50ضَ

وفي كذا وذا من اجمل الاوصاف والله يهدي سبل السلام سبحانه بحمده اعتصام. احسنتم بارك الله فيكم. قال رحم الله وعندما توالت الضلالة اي تتابعت بعد عيسى عليه السلام كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم ان - 00:02:10ضَ

ان الله نظر الى اهل الارض خنقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك وعندما تواتي الضلالة هداهم بخاتم الرسالة. هداية عامة لجميع الخلق. بهداية الدالة والارشاد - 00:02:30ضَ

وهداية خاصة هي هداية توفيقي لمن شاء الله من عباده. الحاشر الماحي نبي الرحمة محمد احمد تهادي الامة الحاشر الذي يحشر الناس وراءه يوم القيامة. الماحي للكفر من قلوب الناس. نبي الرحمة كما قال تعالى وما ارسلناك - 00:02:50ضَ

الا رحمة للعالمين محمد احمد هادي الامة وانك لتهدي الى صراط مستقيم. قال صلى الله عليه وسلم لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي. وانا العاقل - 00:03:10ضَ

وهو اخر حديث في موطأ الامام مالك. داعيهم لملة الاسلام مبينا للحل والحرام. مجددا معالم الايمان ومظهرا مناهج الاحسان ذكر في هذين البيتين ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الدعوة الى دين الاسلام وبيان الحلال والحرام وتبديد - 00:03:30ضَ

في معالم الايمان واظهار مناهج الاحسان اي طرقه. يلاحظ انه ذكر في هذين البيتين الاسلام والايمان والاحسان. التي وردت في حديث جبريل هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. ولم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى دين الهدى. لينجي الامة من ما هو الردى - 00:03:50ضَ

المهوى مكان الهوي وهو السقوط. والردى الهلاك فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى اي فتهلك. فلم نزل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو منذ انزل عليه منذ انزل عليه. يا ايها المدثر حتى دعاه رب - 00:04:10ضَ

اليه مرددا صلاته عليه. حتى وافاه الاجل. مرددا مكررا صلاته عليه. وبقيت اي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم سنته مستمسكة فلن يضل من بها تمسك بمن اخذ بها واعتصم بها فهو على صراط مستقيم - 00:04:30ضَ

وعند الحاكم قوله صلى الله عليه وسلم اني قد تركت فيكم شيئين ينتضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرق حتى يردا علي الحوم. صلى عليه الله ما ابدت هدى وما اقتفى سبيلها ما اهتدى. صلى عليه الله ما ابدت هدى - 00:04:50ضَ

ما هنا مصدرية ظرفية اي مدة كون السنة فاعل ابدت السنة. اي مدة كون السنة تبدي الهدى للناس ومقتفى تبع سبيلها من اهتدى. يقول اني اسأل الله ان يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم مدة ابداء سنته - 00:05:10ضَ

في هداها للناس ومدة اتباع المهتدين سبيلها. وقد علق البخاري في صحيحه عن ابي العادية رحمه الله قال صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة. وبعد اي بعدما تقدم من حمد الله والثناء عليه والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:05:30ضَ

فالعلم اجل معتنى به. اي اعظم ما يعتنى به. ويبذل العمر في تحصيله. وكل الخير منه يجتنى ان يحصل والاجتماع في الاصل التقاط الثمر. فالعلم كالشجرة من سلك سبيل العلم فهو يجتني من ثماره - 00:05:50ضَ

والنظم مدن منه كلما قسى. والنظم مدن اي مقرب منه اي من العلم كلما قسى اي بعود يقصد ان جعل العلم في قالب شعري يقرب ما بعد من العلم. مذلل - 00:06:10ضَ

اي مسهل من منتطاه اي من مركبه يقام تطاه اذا جعله مطية. ما اعتصى اي ما صعب يقول ان العلم اذا كان عصيا كالدابة المستعصية التي لم ترد فالنظم يذللها - 00:06:30ضَ

تسهلها حتى تكون سهلة. فهو اي النم من النثر لفهم اسبق. ومقتضاه بالنفوس ذكر شيئين ان النظم اسرع الى الفهم النثر هذا الاول والاخر انه مقتضاه اي مدلول له اعلق بالاذهان. اي ايسر استحضارا. وما ذكره من ان النظم اسهل استحضار لا شك فيه - 00:06:50ضَ

فلم يزل العلماء يعتنون في جمع العلم بالنبض بانه اسهل حفظا بالذهن وكان يسعه ان يجمع العلم في متون منثورة. لكنهم اجتهدوا في نظم العلوم ليسهلوا الحفظ على طلبة العلم. فهذا من اهم - 00:07:20ضَ

المقاصد العلمية كما قال ابن اوبة رحمه الله في ديباجة نظم الاجور الرومية ومعرفة القصد من المنظومي تسهيل منثور ابن ادم في الرومي لمن اراد حفظه واسر عليه ان يحفظ ما قد نثر. وقال السفاريني وصار من عادة اهل العلم ان يعتنوا في سبر - 00:07:40ضَ

لانه يسهل الحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظمأ. كما قاله في الحفظ مسلم. واما في الفهم اي كون النظم اسبق الى الفهم النثر فهو من النثر لفهم اسبق فقد يكون محل بحث لان الغالب ان النثر - 00:08:00ضَ

اسهل في الفهم من النظم. فالنافع يأتي بالعبارة على اوضح وجه. بخلاف الناظم فانه يقيده الوزن والقافية. وربما ما عدل عن العبارة الواضحة الى عبارة دونها في الوضوح اضطرارا. كما قال ابن المرحل في ديباجة نظم فصيح لما ذكر انه اراد ان يمضي - 00:08:20ضَ

فصيحة ثعلب قال من غير ان اعدو ذاك المعنى واللفظ الا لاضطرار عنا. فالمرء قد تنتابه الضرورة. فتسحب النفس بها مقهورة. فالمرء قد تنتابه الضرورة فتصحب النفس بها مقهورة ما معنى تصحب؟ ما معنى اصحب يصحب اصحابا؟ نعم - 00:08:40ضَ

لا ليس تصبح ليس تصبح بتقديم الحاء. فتصحب معناه تنقاد كما قال حريمي في مقاماته فاصحبت اصحابا اطواعا وانخرطت في سلك الجماعة فاصحبت اسحبني طواعا انقذت انقيادها فالنوم اسهل حفظا. والنثر اسهل فهما. فالكلام ينظم ليحفظ وينثر ليفهم - 00:09:10ضَ

الخلاصة ان الناظمة ذكر ان النظمة اسهل من النثر حفظا وفهما. والواقع انه اسهل حفظا. اما في الفهم نزع فيه ولم يعاني احد نظم العلم ويدفع في مضايقه الا رأى هذا المعنى كثيرا فيما يعترض طريقه عند - 00:09:40ضَ

حوك النظم ونسجه ومحاولته تأدية تمام المعنى الذي تؤديه العبارة المنثورة. فالنثر اسهل والنظم اسهل حفظا. قال لذا اي لاجل ما سبق من ان نظم يقرب العلم فهو مدمن منه فهو مدن من العلم كلما قسى الى اخر ما ذكره. استعنت الله اي طلبت منه العون في - 00:10:00ضَ

تيسيري علم اصول الفقه بالتقرير اي بالتبيين والتوضيح. وقد قال الشاعر اذا لم يكن عون من الله الفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. اذا استعنت الله في تيسير علم اصول الفقه بالتقرير في هذه الارجوزة فنظمه من بحر رجز - 00:10:30ضَ

اسطورة اي مدعوثة اشطارا. وهي على تأصيله مقصورة. اي على ذكر اصوله مقصورة سورة فقد خصها بعلم اصول الفقه وقصرها عليه كما سيقول في اخرها فكان لما خص بالاصول احصى لها من مهيأ الوصول - 00:10:50ضَ

حاشيتها اي جنبتها بمعنى انه اخلى نظمه من لغة ومنطقي. اي مسائل اللغة والمنطق التي جرت عادته كثير من الاصوليين بذكرها في متون اصول الفقه. وهي ليست من صميم علم اصول الفقه. فمثلا لم يذكر - 00:11:10ضَ

وقد ذكرها في نظمه الاخر ما هي عن وصول تبعا لاصله تقرير ابن جزيء. وكثير من كتب الاصول تعقد بابا لمعاني الحروف اه جمع الجوامع للسبكي لكنه ليس من صانع اصول الفقه لذا تركه هنا. كما صنع صاحب المراقي فانه قال منتبذا - 00:11:30ضَ

منتبذا عن مقصدي ما ذكر لدى الفنون غيره محررا. يقول ما ذكر في غيره في غير فن اصول الفقه لم اذكره كمعاني الحروف المذكورة في النحو. وكالاطناب في مسائل الحقيقة والمجاز المذكورة في البيان. وكأنواع الدلالة وتفصيل القول فيها. الذي يذكر - 00:11:50ضَ

المنطق. لماذا حاش ابن عاصم نظمه من اللغة والمنطق؟ قال حرصا هذا مفعول من اجله. حرصا على ايضاح في احدى الطرق اي من اجل الحرص على ايضاح اي بيان اهدى الطرق اي اهدى الطرق الموصلة الى - 00:12:10ضَ

اصول الفقه التي يحتاج اليها طالب علم اصول الفقه. ثم استثنى بعض مباحث اللغة والمنطق التي طه بن عاصم رحمه الله شديدة الصلة بعلم اصول الفقه فلم يحاشي نظمه منها. قال ان يسيرا من مقدم - 00:12:30ضَ

في اللغة والمنطق تفيد في مسائل سدات تفيد في مسائل مسائل حقه ان يمنع من الصرف لماذا؟ احسنت لانه على صيغة منتهى الجموع لكنه صرفه للضرورة وصرف ممنوع للضرورة كثير جائز اتفاقا. قال ابن مالك والاضطرار او تناسب صرف ذو المنع - 00:12:50ضَ

قد لا ينصرف وقال حريري في ملحة اعراب وجائز في صنعة الشعر الصلف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف بل ممنوع من الصفقة يصرف لغير الضرورة. لمجرد التناسب كان في قراءة سلاسل واغلالا وسعيرا. والصرف - 00:13:20ضَ

وفي الجمعية كثيرة حتى ادعى قوم به التخييرا تفيد في مسائل ستأتي فاستكملت عدتها اي عدة هذه الارجوزة خمسين فعدة ابيات ملتقى الوصول خمسون وثمانمائة بيت. وعندما تمت بها المقاصد اي المطالب التي - 00:13:40ضَ

ابن عاصم في نظمه ومهدت سهلت وذللت بنيانها القواعد وسمتها يقال وسمه اذا جعل له سمة اي علامة. وفي بعض النسخ سميتها وهو بمعناه. وصمتها بمرتقى الوصول الى الضروري الذي - 00:14:00ضَ

لابد منه من الاصول من علم اصول الفقه. وما بها من خطأ ومن خطأ والخطأ من الخطأ اذنت في اصلاحه اني وانفعل. لكن بشرطين قال لكن بشرط العلم والانصاف. فلا بد ان يكون المسلم - 00:14:20ضَ

بما يصلح لان الجاهل قد يفسد من حيث يظن انه يصلح وكم من عائب قولا صحيحا وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم لكن بشرط العلم والانصاف اي العدل. فذا وذا اي فالعلم والانصاف من اجمل الاوصاف - 00:14:40ضَ

التي ينبغي ان يتحلى بها طالب علم. صح. وضدهما الجهل والظلم. وهما مصدر كل سوء. وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. فبالاد يرفع الظلم وبالعلم يرفع الجهل. والله يهدي سبل السلام اي طرق السلامة. اي اسأل - 00:15:00ضَ

الله تعالى ان يهدينا سبل السلامة سبحانه تنزيها له بحبله اعتصامي. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:15:20ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واياكم بارك الله فيكم - 00:15:40ضَ