Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنريد مثالا على سبب واحد له مسببات متعددة. نعم. سبب التوقف. ايوا. مثل النكاح سواء - 00:00:00ضَ

سبب في حرمة المصاهرات احسنت بسبب في وجوه النفقات. احسنت صحيح بارك الله فيكم. مثل النكاح سبب التوارث تحية مصاهرة ولوجوب النفقة ولحلية الاستمتاع. طيب العكس مسبب واحد له اسباب متعددة - 00:00:20ضَ

ما مثاله؟ له نواقض احسنت. نعم. الغسل له اسباب متعددة الحيض والنفاس والانزال هل يكفي ان يوجد سبب واحد منها لحصول المسبب؟ نعم يكفي احسنتم. الوضوء شرط في صحة الصلاة من اي انواع الشرط هذا؟ سبقت وانواع للشرط الشرعي نعم هذا - 00:00:40ضَ

كرتون شرعي احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه لمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن عاصم رحمه الله - 00:01:20ضَ

فصل في اوصاف العبادة وغيرها من المعاملات. فعل المكلف له اوصاف السعر المكلف له اوصاف لبعضه ببعضها اتصاف. فصحة عزيمة اداء اعكس فساد رخصة قضاء ما اسقط القضاء هو الصحيح او وافق الامر ودام الجوح. ومثلها الاجزاء في العبادة. وهي اعم اذ ترى في العادة - 00:01:40ضَ

وعكسها الفساد كالبطلان هما سواء بسوى النعمان هما سواء لسوى النعمان ويقتضي في العادة الفسخ وفي عبادة اعادة المكلفين هذا فصل عقده الناظم رحمه الله في اوصاف العبادة وغيرها. قال رحمه الله فعل المكلف له اوصاف ببعضه بعضها اتصاف - 00:02:10ضَ

يقول ان فعل المكلف له اوصاف لكل فعل من افعال المكلف ما يتصف به من هذه الاوصاف ثم ذكر هذه الاوصاف فقال فصحة عزيمة اداء واعكس. فساد الرخصة قضاء. واعكس فساد - 00:02:40ضَ

الفساد عكس الصحة رخصة الرخصة عكس العزيمة قضاء القضاء عكس اداء وهذا لف ونشر مرتب ثم فسر الاوصاف فقال ما اسقط القضاء هو الصحيح. الصحة عند الفقهاء سقوط القضاء. فالعبادة - 00:03:00ضَ

عند الفقهاء ما سقط بها الطلب عن المكلف. بان لا يحتاج الى فعل الابادة مرة ثانية. كي يأتي بالصلاة في وقتها تامة بشروطها واركانها مع انتفاء موانعها. قال او وافق الامر - 00:03:20ضَ

هذا معنى الصحة عند المتكلمين. فهو فالصحة عندهم موافقة الفعل ذي الوجهين اي الذي يقع موافقا للشرع مخالفا له موافقة الفعل ذي الوجهين لاذن الشارع. عبادة كان او معاملة والمقصود ما وافق الامر الشرعي في ظن مكلف. لا في الواقع. فمثلا من صلى وهو محدث - 00:03:40ضَ

يظن انه متطهر. هل توصف صلاته بالصحة في اصطلاح الفقهاء لا توصف بالصحة احسنت لانه لم يسقط بها الطلب عن المكلف وهو لا يزال مطالبا بها طيب عند عند المتكلمين هل تنصح بالصحة؟ نعم. نعم. احسنت. احسنت. لان المعتبرة في - 00:04:10ضَ

الامر شرعا هو حصول الظن فقط وهو يظن انه متظاهر. اذا من صلى وهو محدث يظن انه طاهر انا التعريف الاولي للصحة ما اسقط القضاء هو الصحيح لا توصف صلاته بالصحة. والتاريخ الثاني - 00:04:40ضَ

او وافق الامر وهو اصطلاح المتكلمين نعم توصف بالصحة. والواقع ان الخلاف لان الجميع متفقون على انه اتى بما امر به. وانه مثاب لقصده الطاعة انه لا يجب عليه القضاء اذا لم يطلع على الحدث. وانه يجب عليه القضاء يطلع على الحدث - 00:05:00ضَ

لكن يختلفون في وصف هذه الصلاة قبل اعادتها. فالمتكلمون يقولون صحيحة والفقهاء يكونون غير المتكلمون يقولون صحيحة لان المعتبر في موافقة الامر شرعا هو حصول الظن فقط. وهو يظن انه متطهر - 00:05:30ضَ

والفقهاء يكونون يقولون هي غير صحيحة لانه لم يسند القضاء لا يزال مطالبا بها مطالبا بفعلها في نفس الامر قال وذا مرجوح يعني ان مذهب المتكلمين مرجوح. الواقع انهما اصطلاحان في تعريف الصحة - 00:05:50ضَ

لكن بدأ الفقهاء انسب من جهة اللغة كما يقول القرافي. لان الانية اذا كانت صحيحة من جميع الجهات الا من جهة واحدة فالعرب لا تسميها صحيحة وانما تسمي صحيحا ما لا كسر فيه - 00:06:10ضَ

وهذه الصلاة التي صلاها ومحدث مختلة على تقدير تذكره. فهي كالانية المكسورة من وجه. لانها تذكر يتبين فسادها ويجب قضاؤها باتفاق. قاله القرافي في شرح تنقيح الفصول. ثم قال الناظر - 00:06:30ضَ

رحمه الله ومثلها اي مثل الصحة الاجزاء في العبادة. يقول ان الاجزاء في العبادة مثل الصحة لكن الاجزاء لا يطلق الا في العبادات. ولا يطلق في المعاملات. اما الصحة فتطلق في - 00:06:50ضَ

المعاملات فهي اعم. وهذا معنى قوله وهي اعم اذ ترى في العادة. يعني بالعادة في المعاملة. فيقال مثلا صلاة مجزئة وصلاة صحيحة. ويقال بيع صحيح ونكاح صحيح ولا يقال بيع مجزئ. ونكاح مجزئ - 00:07:10ضَ

ثم قال رحمه الله وعكسها الفساد كالبطلان هما سواء اللس والنعمان وعكسها اي عكس الصحة الفساد. قال كالبطلان الفساد كالبطلان. فالفاسد والباطل عند الفقهاء ما لم يسقط القضاء وعند المتكلمين ماذا يقولون؟ نعم - 00:07:30ضَ

ما خالف الامر. هو قال او وافق الامران. فهو ما خالف الامر. نعم احسنتم. قال هما سواء لسوى النعمة اسمعني الجمهور على عدم التفريق بانفاسه والباطل في الجملة. فكل فاسد باطل وبالعكس وان كان بعضهم يفرق بين - 00:08:00ضَ

اسري الباطن في بعض الابواب كالحج والنكاح لكن الاصل انه لا فرق بينفاس بالباطل. مثلا صلى بغير قراءة القرآن او باع ميتة مثلا فهذا فاسد وباطل. وعند ابي حنيفة قال وهما سوى قال هما سواء لسوى النعمان - 00:08:20ضَ

عند ابي حنيفة النعمان الباطل ما لم يكن مشروعا باصله ولا وصفه. والفاسد ما شرع باصله لا بوصفه. مثلا صدور البيع من مجنون والصلاة بغير طهارة او بغير الركن هذا باطل. لكن بيع صاع بر بصاعين منه؟ هذا فاسد يقولون لا باطل - 00:08:40ضَ

هذا يقول اخيه فاسد. لماذا؟ لان بيع البر مشروع باصله من حيث انه بيع. ولكنه غير مشروع بوصفه وهو الزيادة. انها زيادة في غير مقابل. فلو حذفت الزيادة صح البيع. فعند الحنفية - 00:09:10ضَ

في المدارس السابقة في البيع الربوي اذا طرحت الزيادة فان البيع يصح ولا يحتاج الى عقد جديد واصطلاح لهم هو في عبارة والفروع التي قالها فيها الحنفية ليست مرمية على التقسيم. بل خالفوا بمقتضى الدليل. قال ويقتضي في العادة - 00:09:30ضَ

عبادة اعادة المكلفين. بين في هذا البيت ما الذي يترتب على الفساد فقال ويقتضي في العادة الفسخ فاذا فسد البيع وجب الفسخ واذا فسد العقد النكاح دابا الفسخ كما سبق موصوله بالعادة المعاملة. قال وفي عبادة اعادة المكلف ان - 00:09:50ضَ

اعادة المكلف. يعني ان الفساد في العبادات يقتضي الاعادة من المكلف. فاذا فسدت الصلاة وجبت اعادتها. واذا الصوم وجبت اعادته. ويجمع ما تقدم ان الصحيح ما ترتبت اثار فعله عليه - 00:10:20ضَ

عبادة ام عقدا؟ وان الفاسد ما لم تترتب اثار فعله عليه. عبادة كان ام عقدا. ثم الصحيح في العبادات ما اسقط القضاء الفاسد بضد ذلك. والصحيح في المعاملات ما ترتبت ثمرته المقصودة منه والفاسد بضد ذلك - 00:10:40ضَ

مثلا البيع المقصود منه نقل الملكية. ايجارة المقصود منها استيفاء المنفعة. واستحقاق الاجر للاخر النكاح مقصوده ملك البظع والاستمتاع. فصحة المعاملة يترتب عليها حصول الثمرة المقصودة منها. وفسادها بظل ذلك لا يترتب عليها حصول الثمرات المقصورة منها. هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك ما - 00:11:00ضَ

وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خير واياكم. السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:30ضَ