Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاين وصف القرآن بان منه المحسن حكم ومنهم متشابه نعم احسنت احسنت هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات منهن - 00:00:00ضَ

من كتابه اخر متشابهات. ما المقصود بالمحكم والمتشابه في الاية؟ الاحكام هو واضح الدلال صحيح. ايه. صحيح. المحسن متضح المعنى وبحسابه وما خفي معناه. نعم احسنت. قال الناظم راجح الوقف على اسم الله على الوقف على اسم الله في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله ثم ابتداء بعده - 00:00:20ضَ

ثم يبتدأ بعده بقوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كلوا من عند ربنا. ما المقصود بالتشابه؟ هل هو الحقيقي او النسبي هو الحقيقي. احسنت. الذي لا يعلمه الا الله. وليس المقصود الذي يخفى على كثير من الناس. هل يدخل في المتشابه - 00:00:50ضَ

في قوله تعالى واخر متشابهات المجمل الذي بينه الشارع احسنتم. طيب ما معنى قوله؟ واما يلزم عليه ان يقل فيه المحكمون القول ان يكون نعم بارك الله فيكم يلزم منه ان يقل للمحكم - 00:01:10ضَ

ويكثر المتشابه وهذا مناف وهذا مخالف لقوله تعالى منه ايات محكمات هن ام الكتاب اي اصله ومعظمه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ووالدنا والمسلمين - 00:01:40ضَ

قال الامام ابن عاصم رحمه الله المبين المبين والمجمل والظاهر والمؤول. قول يرى معينا مدلول مدلوله بالوضع او ضميمة تسمو له والمبين الذي قد شمل النص والظاهر والمؤول وعكسه المجمل وهو ما افتقر في مقتضاه لبيان ونظر. والنص قول وقول مفهم معناه من غير ان - 00:02:00ضَ

اقبل ما عداه وان يكن لغيره يحتمل معه سواه فاسمد المحتمل. والظاهر الذي مرجح. جميل احسن الله اليكم. وان يكن لغيره يحتمل معه سواه فاسمد المحتمل. والظاهر الذي مرجحا بدأ وعكسه مؤولا ان عضد ان عضد عكسه مؤول وعكسه مؤول ان عبد - 00:02:30ضَ

وفي الكتاب قد اذت والسنة لم يتخلف واحد منهن والاخذ بالتأويل اصل معتبر لجل في اهل العلم حكمه اشتهر وهو قريب وهو قريب في محل النظر ومنه ذو بعد وذو تعذر. فالاول المعمل باتفاق - 00:03:00ضَ

من منبه قال على الاطلاق وقسمه الثاني كامسك اربعا يراد جدد اودع المتبع ومثله اطعام ستين على لاطعام مع التاء لاطعام مع تعداد شخص حمل وثالث سله قبول وهو الذي تألفه العقول كمثل ما عن اهل نجران صدر. في مثل نحن وخلقنا ونذر - 00:03:20ضَ

بارك الله فيكم. هذا فصل اعقده الناظم المبين والمجمل والظاهر والمؤول وابتدأ من ذلك بالمبين فقال قول يرى معينا مدلوله بالوضع او ضميمة تسمو له هو المبين الذي قد شمل النص والظاهر والمؤول. المبين في اللغة الموضح. وقد عرفه الناظم - 00:03:50ضَ

توفي اصطلاح بانه القول الذي يعين مدلوله بالوضع اي باصل اللغة. قال او ضميمة تسمو له اي لا يتضح معناه الا بانضمام لفظ اخر او قرينة. فالذي يفهم منه المراد باصل وضع من غير احتياج الى غيره هو المبين بنفسه. كلفظ سماء وارض - 00:04:20ضَ

فهذه معلومة باصل الوضع. لا تحتاج الى غيرها في بيان معناها. والذي لا يتضح معناه الا بانضمام لفظ اخر او قرينة هو المبين بغيره. اي الذي يفهم معناه اي الذي يفهم منه المراد بعد البيان. مثلا الذين امنوا ولم - 00:04:50ضَ

البسوا ايمانهم بظلم. بين النبي صلى الله عليه وسلم في السنة ان المراد بالظلم في الاية الشرك. فهذا لنبين يفهم منه المراد بعد البيان. واتوا الزكاة مما بينه قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر - 00:05:10ضَ

ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قيامه صلى الله عليه وسلم بافعال المناسك امام الامة. هذا مبين بمجمل الاية مثلا في حديث صلاة الكسوف في حديث الكسوف فاذا رأيتم شيئا منها فصلوا - 00:05:30ضَ

صلاته صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف على صفتها بيان لمجمل هذا القول. وقد يكون بيان المجمل في القرآن. القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة؟ ثم بينها سبحانه وتعالى بقوله يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعين المنفوش. فالحاصل - 00:05:50ضَ

ان المبين هو ما يفهم منه عند الاطلاق معنى معين هو ما يفهم منه عند الاطلاق معنى معين ايا اما باسر الوضع او بعد البيان ونبين بهذا المعنى يشمل النص والظاهر والمؤول كما قال هو المبين - 00:06:10ضَ

الذي قد شمل النص والظاهرة والمهولة. اذ قالوا شمل من باب تعب شمل يشمل. وفي لغة وفي لغة من باب قعد شمال يشمل. والافصح شمل كتائبا. لكن الانسب هنا لغة شمال كقاعدة. ليجري ما قبل الروي على نسق واحد. لان ما قبل حرف الروي في العجز مفتوح - 00:06:30ضَ

اولا ما قبل اللام الواو مفتوحة. الذي قبل اللام الواو مفتوحة. فكذلك المناسبة سيمو فتح ما قبل حرف الروي في الصدر. فشمل انسب من شمل. قام هو المبين الذي قد - 00:07:00ضَ

ملا النصاب والطاهرة والمؤولة. فالنص والظاهر لنبين باصل الوضع. والمؤول من المبين بغيره وبيانه ان ما لا يحتمل الا معنى واحدة هو النص. وما يحتمل معنيين ان كان مع تساوي الاحتمالات - 00:07:20ضَ

حيث لا يترجح ماءها على بعض هذا هو المجمل. وان كان وان ترجحت بعض الاحتمالات فان كان الرجحان من جهة الوقف اي من جهة اللغة هذا هو الظاهر. وان كان من جهة دليل اخر فهذا هو المؤول. النصب ما لا يحتمي الا معنى واحدا. المجمل - 00:07:40ضَ

محتملة معنيين او اكثر على السواء. ثم الذي ترجحت فيه بعض الاحتمالات انكار الرجحان من جهة الوضع هذا هو الظاهر وان كان من جهة دليل اخر فهذا هو المؤول. هذا قوله هو المبين الذي قد شمل النص والظاهر - 00:08:00ضَ

اولا النص هو الظاهر والمؤول هذا كله من بين. ثم قال وعكسه المجمل. المجمل في اللغة المجموع. من اجمل من حساب اي جمعته او المبهم من اجمل الكلام اذا ابهمه. وعرفه الناظم بانه ما افتقر في بيان معناه الى بيان - 00:08:20ضَ

بحيث لا يكفي وحده في الداءة على معناه. ومن امثلته قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث قرون متردد بين الطهي والحيض. فهذا ادمان في اسم. وقد يكون الادمان في فعل قوله تعالى والليل اذا اسعس لفظ - 00:08:40ضَ

عسى مترد بين اقبل وادبر. وقد يكون اجماله في حرف. قال تعالى فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم ايديكم منها. من يحتمل ان تكون لابتداء الغاية. فيكون المعنى انه ابتدأ المسح من الطيب وهو كل ما - 00:09:00ضَ

تصاعد على وجه الارض. فلا يتعين ما له غبار. ويحتمل ان تكون التبعيض. فيتعين التراب له غبار يعلق بذئب. ومن الاجمال في الحرف ما سبق في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون - 00:09:20ضَ

في العلم يقولون امنا به. الوقف على اسم الله ما نوع الواو احسنت احسنت استئنافية. عن الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. ما هو الواو عاطف احسنت. نعم. عاطف. صحيح. احسنت. ثم قال والنص قول مفهم معناه من غير ان يقبل ما عداه - 00:09:40ضَ

النص ما لا يحتمل الا معنى واحدا. كالاعداد ومنه قوله تعالى تلك عشرة كاملة. اللفظ هنا لا يحتمل تسعة ولا احد عشر ومنه في الاية السابقة والمطلقات ويتربصن باكسن ثلاثة قروء. ثلاثة من النص ثم قال وان يكن لغيره يحتمل - 00:10:10ضَ

معه سواء فاسمه ذا المحتمل. المحتمل هو الذي يدل على معنى مع احتمال غيره. ومنه الظاهر والمؤول قال والظاهر الذي مرجحا بدا وعكسه مؤول ان عقد وفي الكتاب قد اتته السنة لم - 00:10:30ضَ

واحد منهن الظاهر هو الاحتمال الراجح الذي يرجع اجحانه الى الوضع. هي اللغة وفيما سبق والمطلقات يتربصن بانفسنا ثلاث قروء. المطلقات ظاهر في سنون جميع المطلقات لانه لفظ عام. وذاة العام على افراد - 00:10:50ضَ

هذه من قبيلة ظاهر لكن خرجت من الاية حامل والصغيرة سوى الكبيرة في اليائس فائدته الصغيرة وكذا الكبيرة في اليايس ثلاثة اشهر وعلى هذا هو وهذا تأويل وهذا تأويل فهذه الاية فيها المجمل. ما المجمل فيها؟ احسنت وفيها النص. ما النص - 00:11:10ضَ

ثلاثة. نعم احسنت. والظاهر وهو اللفظ العام وهكذا ذات الامر على الوجوب مثلا وذات النهي عن التحريم. هذا كله من قبيل الظاهر فالظاهر هو الذي يرجع رجحانه الى جهة اللفظ. وهذا قوله والظاهر الذي مرجحا بدأ. ثم قال وعكسه مغول من - 00:11:40ضَ

عكس الضاهي المؤول. وهو اول يؤخذ به اذا عضده دين اخر. ويسمى الظاهر بالدليل. مثاله قوله تعالى انما المشركون نجس. هو ظاهر في النجاسة الحسية. بالمعنوية. لكن جماهير اهل العلم يرون ان بدن - 00:12:00ضَ

ليس بنجس ويحملون النجاسة هنا عن النجاسة المعنوية. وهذا تأويل لكن عضده الدليل فان النبي صلى الله عليه سلم ادخل بعض الكفار الى المسجد فلو كان الكافر نجس العين ما ارحله واذن للمسلم ان يتزوج الكتابية - 00:12:20ضَ

ولم يؤمر ان يغسل ما اصابه منها الا كالذي يصله من المسلمة. فدل على طهارة بدن مشرك بان النجاسة هنا معنوية لا حسية. ومثله ايضا قوله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن. هو ظاهر في الوجوب - 00:12:40ضَ

السنية التأويل لكنه تأويل صحيح. لانه عضده الدليل وهو قوله صلى الله عليه وسلم لضيمام ابن ثعلبة رضي الله عنه لما سأله عن الصلوات الخمس هل علي غيرها؟ قال الا ان تطوع قال وفي الكتاب قد اتته سنة هذه اربعة متقدمة - 00:13:00ضَ

النصر والله هو المؤول والمجمل كل هذا في الكتاب والسنة. لم يتخلف واحد منهن وقد سبقت امثلة ذلك في الكلام عليها. والهاء هنا في قوله من هن للسكت. ثم قال والاخذ بالتأويل امر معتبر لجل اهل العلم حكم مشتهر. يقول - 00:13:20ضَ

ان الامل بالتأويل الذي يحمل فيه اللفظ عاداته المرجوحة امر معتبر عند العلماء. لكنه على ثلاث اقسام. بينها في البيت الذي بعده قال وهو قريب في محل النظر ومنه ذو بعد وهو تعذره. يقول ان التأويل على ثلاثة اقسام. تأويل - 00:13:40ضَ

وتأويل بعيد وتأويل متعذر ويسمى لعبا قال فالاول نعمل باتفاق ممن به قال على الاطلاق يقول التأويل القريبة متفق عليه عند كل من قال بالتأويل على الاطلاق. لانه عمل بالدليل الدال على صرف اللفظ عن ظاهر - 00:14:00ضَ

فالتأويل قريب هو صرف اللفظ عن ظاهره بدليل. ومنه تأويل وسائل القرية الى سؤال اهلها لان قرية نفسها لا يوجه السؤال اليها. ومنه تأويل القراءة في قوله تعالى. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم بارادة القراءة - 00:14:20ضَ

يكون الامر بالاستعاذة عند ارادة القراءة. ومن تأويل القيام في قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا بارادة القيام فيكون الامر بالطهارة عند ارادة القيام للصلاة. ومنهم مثالان سابقان حمل النجاسة في ان الممسك والنجس المعنوية الحسية للدليل - 00:14:40ضَ

وحمل امني في اوتر ويا اهل القرآن على السنية للوجوب للدليل الصادق. فهذا التأويل القريب هو الذي قال فيه فالاول نعمل باتفاق ممن به قال على الاطلاق. ثم انتقل الى القسم الثاني من التأويل وهو تأويل بعيد. فقال وقسمه الثاني كم - 00:15:00ضَ

اربعة يراد جدد اودع المتبعة ومثله اطعام ستين على اطعام مع تعداد شخص من حمد ذكر مثالين من تأويل بعيد. الاول ما ورد من حديث اسلام غيلان ابن سلمة الثقفي. رضي الله - 00:15:20ضَ

طبعا وكان له عشر نسوة في الجاهلية كلهن اسلمن معه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك اربعة فارق سائرهن. اول الحنفية بان المعنى جدد نكاح اربع ان كنت تزوجتهن بنكاح واحد - 00:15:40ضَ

وامسك الاربعة الاول ان كنت تزوجتهن مترتبات. ان كنت تزوجت العشرة بنكاح واحد فجدد نكاح اربع منهن وان كنت تزوجتهن مترتبات فامسكي الاربعة الاول دون من بعدهن هذا معنى قوله يراد جدد هذا محله اذا - 00:16:00ضَ

قال تزوجهن بعقد واحد جدد نكاح اربعة منهن ان كنت تزوجتهن بعقد واحد. او داء متبعة اي امسكي الاربعة الاول ودعي المتبعة لهن اي متأخرات بعد الاربع الاول ومحله ان كان تزوجهن مترتبات. وهذا بعيد. كما ذكر الناظر - 00:16:20ضَ

انه صلى الله عليه وسلم لم يستفصل من غيلان. وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال اؤيده ما في الرواية الاخرى عند الترمذي فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخير اربعا منهن. ومثله في البعد تأويل قوله تعالى - 00:16:40ضَ

مسكينة مسكينة بان المراد اطعام ستين مدة. لذلك يجيزون في الكفارة ان يدفع ستون هنا مدا الى مسكين واحد. اوله بهذا الحنفية. فجعلوا ما لم يذكر وهو المد هو المقصود. وجاءه الذي ذكر وهو - 00:17:00ضَ

كاين هنا ذكر المسكين جعلوه غير مقصود ولم يذكر المد وجعلوه هو المقصود. وهذا تعطيل الكرام واستنباط معنى يعود على الظاهر بالالغاء. هذا وجه بعده. قال في المراقي فجعل مسكين بمعنى المد عليه لائح سمات - 00:17:20ضَ

فجعل مسكين بمعنى المد عليه لائح سمات البعد. ثم قال وثالث ليس له قبول. وهو الذي تأنفه العقول. هذا القسم ثالث من التأويل. وهو التأويل المتعذر شرعا ويسمى لعبا. وهذا القسم الثالث ليس له قبول عند العلماء. وتألفه عقول العقول - 00:17:40ضَ

قال كما قال وثالث ليس له قبول وهو الذي تألفه العقول. قال ثم مثل قال كمثل ما انه لي نجران صدر كمثل ما عن اهل نجران صدر في مثل نحن وخلقنا ونذر يقول كمثل ما صدر عن نصارى نجران من الاحتجاج - 00:18:00ضَ

بضمير الجمع من الاحتجاج بضمير الجمع على ما يعتقدون من تعدد الالهة. فانهم حملوا ضمير الجمع على تعدد الالهة في مثل قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وقوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض ونذر الظالمين فيها جثيا - 00:18:20ضَ

المقصود بها التعظيم كما هو معلوم في لسان العرب. لذا ففعلهم لعبوا وعبثوا. ومنه حمل اهل الاهواء كثيرا من الايات على معان جديدة متعذرة كقول بعض الغلاة في قوله تعالى ما رجى البحرين يلتقيان انهما علي وفاطمة رضي الله عنهما - 00:18:40ضَ

يخرج منهم اللؤلؤ قالوا هما الحسن والحسين رضي الله عنهما فهذا تلاعب بكتاب الله سبحانه وتعالى. هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:19:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا. واياك يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:19:20ضَ