Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاما يحصل به الفعل ما مثاله؟ صلى الله عليه وسلم بصوت الحج احسنت نعم احسنت قيامه صلى الله عليه وسلم بافعال المناسك بيان لهذه الاية - 00:00:00ضَ

ولله يعني الناس حج البيت من اسقاطه سبيلا. هل يجوز تأخير البيان الى وقت الحاجة؟ نعم. نعم يجوز احسنت. وهل يجوز التأخير عن وقت الحاجة. لا يجوز احسنت. لا صلاة بغير طهور. ما المعتمد؟ هل هو من المجمل او - 00:00:30ضَ

ليس منها. ليس من المدير نعم احسنتم. بارك الله فيكم. نعم تفضل الشيخ عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله. وصحبه اجمعين - 00:00:50ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن عاصي رحمه الله فصل في العموم والخصوم على العموم ما بينه لكل فرد يحتمل واسوأ الفاظ العموم مثل - 00:01:10ضَ

مثلها يدل والجمع اسمه الانس خفاء ومن وما مهما وايما الذي حكمه قد احتدي وان في المكان فيها والمنع للنعمان فيه ثباتا. ومفرد الافعال لا يعم اقسامها ومن سواه الحب. احسنتم بارك الله فيكم. نعم احسنتم جزاكم الله خير. هذا فصل عقده الناظم في العموم والخصوص - 00:01:30ضَ

وهي من المباحث الاصولية النافعة فان استنباط الاحكام الشرعية من الادلة على اسس سليمة لا يتم الا بمعرفة داءات الالفاظ التي من اهمها ها العموم والخصوص. وقد ابتدأ الناظم رحمه الله بتعريف العموم فقال معنى العموم ما به اللفظ شمل مدوا له لكل فرد يحتمل - 00:02:10ضَ

فالعموم هو شمول مدلول اللفظ كل فرد يحتمله. والعام هو اللفظ المستغرق لجميع ما افتح له ويزاد فيه دفعة بلا حصر. واللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له. وتزيد دفعة بلا حصر لاخراج شمول مطلق وشمول العدد. دفعة يخرج المطلق لان المطلق فيه - 00:02:30ضَ

عموم لكنه عموم بدني لا شمولي. عموم ما عم شمولي جلي. اما عموم مطلق فبدري والمطلق عمومه بدلي. فلو قلت اكرم الطلاب. فهذا يعم جميع الافراد على سبيل الشمول واذا قلت اقم طالبا فهذا شائع في جميع الافراد فيدخل فيه زيد وعمرو وبكر - 00:03:00ضَ

لكنه لا يتناول الا فردا واحدا. فاذا اكرمت زيدا حصل الامتثال. ولا يلزمك اكرام غيره بخلاف قولك اكرم الطلاب لو اكرمت زيد ولم تكرم غيره ما حصل الامتثال لا يحصل الامتثال الا باكرام جميع الطلاب - 00:03:30ضَ

فعموم العامي شمولي وعموم المطلق بدلي مثلا في تحليل الرقبة هذا من العامي او المطلق هذا من مطلق احسنت. مثلا واذا بلغ الاطفال منكم الحلم الاطفال من العامي او المطلق - 00:03:50ضَ

احسنت فعموم العام شمولي يستغرق جميع الافراد وعموم المطلق بدني هو شائع في جميع الافراد لكنه لا يتناول الا فردا واحدا. بما خرج اوه مطلق بقوله دفعة. اي يتناولوا جميع الافراد على سبيل الشمول والقيد الثاني بلا حصر وهو يخرج العدد مثلا عشرة - 00:04:10ضَ

هذا يشمل افراده. هذا لفظ يشمل جميع افراده. لكنه يشملها بحصر فخرج بقيدي بلا حصر شمول العدد. ثم قال رحمه الله واصل الفاظ العموم كله كذا جميع مثلها يدل اصل الفاظ العموم كن. لانها موضوعة للعموم بذاتها. فكن هي اقوى - 00:04:40ضَ

صيغ العموم نحو كل من عليها فان وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وكل اتاه داخلين كل نفس ذائقة الموت. ثم قوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام. قال كذا جميع. مثل هذا - 00:05:10ضَ

تدل جميع من صيغ العموم ايضا قوله تعالى وتوبوا الى الله جميعا. ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. فجميع مثل كل في الدافع الامم لكن كل اقوى منها. كل طواف المعرفة وهي النكرة - 00:05:30ضَ

وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اضيفت الى ماذا؟ الى الضمير وهو معرفة احسنت. اذا معرفة وتضاف للنكرة كل نفس ضائقة الموت. اما جميع فلا يضاف الا الى المعرفة. حضر جميع الطلاب. ثم قال والجمع واسمه اذا ما - 00:05:50ضَ

مفرد مع اذا الجنس خفاء. والجمع واسمه اذا ما عرف. والتعريف يكون بان ويكون بالاضافة. مثال الجمع المعرف بال قد افلح المؤمنون. المؤمنون جمع سالم عرف بال ومنه وانتم عاكفون في المساجد. وهذا جمع تكسير. المساجد جمع تكسير اريد. لا فرق بين جمع السلام - 00:06:10ضَ

وجميع التكسير. الجمع المعرف بالاضافة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. شايف؟ وعلى عباد الله فهذا جمع عرف بالاضافة للعموم. والدليل على افادته العموم سام الحديث. اين احسنت. نعم. نعم احسنت. اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض. فاذا قالها اصابت كل عبد لله - 00:06:40ضَ

في صالح في السماء والارض. قال الناظم والجمع اسمه اي اسم الجمع كذلك. وهو ما لا واحدة له من لفظه كم قوم فتروا القوم فيها صرعى والابل افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت - 00:07:10ضَ

والنساء الرجال قوامون على النساء. اسم جمع ما لا واحدة له من لفظه. النساء ما مفرده؟ مفرده امرأة ليس له مفرد من لفظه. فهذا يقال له اسم الجمع. وكذلك اسم الجنس الجمعي. ما اسم الجنس الجمعي - 00:07:30ضَ

الذي بينه وبينه. نعم. احسنتم. ما يفرق بينه وبين افراده بالتاء او الياء. بالتاء كالبقر والشجر. ان البقرة تشابه علينا. او بالياء كاروم ورومي. غلبت الروم. فهذا كله الفه فهذا كله اذا عرف بان فيه الجنس افاد العموم. ثم قال - 00:07:50ضَ

مفرد مع ان اذا الجنس خفى. خفى اي ظهر. يقال خفى الشيء يخفو اذا ظهر وخفي يخفى ضد ظهر. خفي يخفى بمعنى الستر. وخفي يخفو بمعنى ظهر. وقد قضي في الشواذ ان الساعة اتية - 00:08:20ضَ

اكاد اخفيها من خفا بمعنى ظهر. اي اكاد اظهرها. ومنهم قول امرئ قيس فان تدفنوا الدال نخفه وان تبعثوا الحرب هذا نقرودي فان تدفنوا الداء لا نخفه. اي لا نظهره. وان تبعثوا الحرب يا نقودي. وفي بعض نسخ - 00:08:40ضَ

اذا الجنس اقتفى. والمقصود ان المفرد المعرف بالجنسية من صيغ العموم. قوله تعالى ان الانسان لفي خسر حرمت عليكم الميتة. والسارق والسارقة. ان الانسان في فصل يعم كل انسان. خرجت عليكم الميتة. عام في كل ميتة - 00:09:00ضَ

السارقة يعم كل سارق وسارقة. قال وهو ما مهما واي والذي وبالفروع حكمه قد احتدي ومن من يعمل سوءا يجزى به. من احيا ارضا ميتة فهي له. ومن سواء كانت شرقية او استفهامية او منصورية. وكذلك ما سواء كانت شرطية او استفاقامية او اصولية - 00:09:20ضَ

ما تفعلوا من خير يعلمه الله. الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر فما بقي يومه كلها ما بقي ما بقي لفظ عام. قال وهو ما مهما ومنه قوله تعالى وقالوا مهما - 00:09:50ضَ

ما تثنى به من اية لتسحرنا بها فما نحن امه؟ قال ومن وما مهما واي مثالها؟ اي امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل. واي تفيد - 00:10:10ضَ

سواء كان شرطية او استهامية او اصولية. والذي وبالفروع اي بفروع الذي وهي التي وتثنيتهما وجمعهما حكمه قد احتذي اي اتبع حكم الذي فهو افادة العموم في فروعه. الذي يفرد مذكر - 00:10:30ضَ

واللذان بالمثنى والذين الجمع والتي مفردة مؤنثة واللتان المثنى واللاتي واللائي الجمع مثلا الذي يشرب في اناء فضة انا يجرجر في بطننا وجهنم. الذي من صيغ نوم. واللائي يئسن المحيض من نسائكم. واللاتي - 00:10:50ضَ

ياتينا الفاحشة منكم فهذا من صيغ العموم ثم قال رحمه الله واين مثل حيث في المكان كذا متى ايام في الزمان اين وحيث تفيدان العمومة في المكان وهما شرطيتان مثال اين؟ اينما تكون - 00:11:10ضَ

وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. وتزيد اين بالاستفهام؟ اين شركاؤكم قال كذا متى ايان في الزمان؟ كذلك متى وايانا يفيدان العموم في الزمان؟ كانتا شرطيتين واستفهاميتين. مثال متى؟ متى يأتي زيد؟ متى هنا اصطفامية تفيد العمالة في الزمان؟ ومثال ايان يسألونك عن الساعة - 00:11:30ضَ

انا مرتاح في ايده العمومة في الزمان. قال والنكرات في سياق نفيها تعم. مثلا ولا يظلم ربك احدا. احدا نكرة في سياق مثل لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. صلاة نكرة في سياق النهي فتعم. قال - 00:12:00ضَ

فعل النبي في طيها اي في طي ماذا؟ النكرة. ايهما الذي في طيب الاخر الفعل في ضي النكرة او النكرة في طي الفعل نكرة احسنت النكرة في طي الفعل كأن في عبارته قلبا. المقصود ان الفعل في سياق النفي يفيد العموم. مقصوده ان الفعل في سياق النفي. يفيد - 00:12:20ضَ

فاذا حلف وقال والله لا بعت فانه يشمل كل بيعة. اذا قال والله لا شربت يشمل كل شر. وسبب ذلك ان الفعل ينحل عن مصدر وزمن. فاذا كان في فالمصدر منفي والنكرة في سياق منفي تفيد العموم - 00:12:50ضَ

الفعل يدل بالتضمن على نكرة واقعة في سياق النفي. وقد اتفقنا من قبل ان نكرة في سياق النفي تفيد العموم كما قال والنكرة في في سياق نفيها اتى امك اما اذا كان الفعل في سياق الاثبات سيئة الكلام عنه ان شاء الله بعد بيتين - 00:13:10ضَ

ثم قال والخلف في نفي موسى اتى والمنع للنعمان فيه ثبتا. يعني اختلف في نفي المساواة. اذا نفيت المساواة بين شيئين. مثلا كان مؤمنا كما كان فاسقا لا يستوون. لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. هل يعم هذا؟ فيفيدنا في المساواة من كل - 00:13:30ضَ

وجه او لا يعم؟ ابو حنيفة رحمه الله يقول انه لا يعم فهو يرى ان الاستواء المنفية هنا والاشتراك من بعض الوجوه. ما وجه قول الجمهور بالعموم في لا يستوي؟ السابق. نعم ما سبق - 00:14:00ضَ

احسنت صحيح ما سبق بانه فعل في سياق النفي فيعم الفعل في سياق النفع من صيغ النوم. واما يكتب على ذلك اختلافهم في قتل المسلم بالكافر. اذا قتل مسلم كافرا - 00:14:20ضَ

فهل يقتل به؟ هل يقتل به المسلم؟ اختلف العلماء في ذلك. فالجمهور على انه لا يقتل به. يقول تلقى الله تعالى يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اذا لا يقتل مسلما بكافر. والحنفية يقولون المقصود الاستواء من بعض الوجوه وهو العاقبة - 00:14:40ضَ

فعاقبة الكافر غير عاقبة المسلم. لذلك يقول انه يقتل المسلم بالكافر. فاذا قتل مسلم كافرا نميا فانه يقتل به عند الحنفية. لان فيها مساواة في الاية ليس الامم من كل وجه. مبني على هذه مسألة الاصول - 00:15:00ضَ

وفي المسألة الفرعية وهي ان يبتدأ المسلم بالكافر ورد فيها نص صريح في صحيح البخاري يدل لماذا الجمهور حديث علي رضي الله عنه وفيه ولا يقتل مسلم بكافر ثم قال مثبت الافعال لا يعم اقسامها ومن سواه الحكم - 00:15:20ضَ

يعني ان الفعل في سياق الاثبات لا يفيد العموم. لان الافعال نكرات. والنكرات في في سياق اثبات لا تفيد العموم. مثاله حديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة. هذا لا يعم الفظ - 00:15:40ضَ

كان صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر. هذا لا يعم جمع التقديم وجمع التأخير. فالعموم لا يؤخذ من الفعل المثبت قالوا مثبت الافعال لا يعم اقسامها. ثم قال ومن سواه الحكم فحكم العموم لا يؤخذ من فعل مثبت بل من دليل - 00:16:00ضَ

اخر يدل على العموم. اما الفعل في سياق الاثبات فلا يفيد العموم. هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:16:20ضَ