Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاذا اجتمع الامر بالشيء والنهي عن مجاوره. كالصلاة في الدار المعصوبة. فما مذهب الجمهور في صحة - 00:00:00ضَ

في الصلاة هل تصح او لا تصح؟ تصح احسنت الجهة احسنت. طيب نريد مثال اخر لانفكاك الجهة من صلى في كل صلاة نعم الصلاة في ثوب حرير. نعم. الصلاة في المقبرة. في المقبرة احسنت - 00:00:20ضَ

ما نوي عنه بوصفه اللازم له كصيام يوم العيد وطواف محدث مذهب الجمهور الصحة او الفساد الفساد. احسنت. ما الصحيح في مسألة النهي بعد الوجوب؟ ما الذي يقضيه النهي قبل الوجود. قبل الوجود. نعم؟ يعود الامر الى ما - 00:00:40ضَ

انا قبل الحكم. ليس الامر بعد الحظر. هذه مسألة اخرى. النهي بعد الوجوب. لا تفعل بعد افعل مفيد التحريم احسنت احسنت نعم تفضل شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:01:10ضَ

اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال العلامة المعاصي رحمه الله النسخ النسخ غير مستحيل العقل وقد اتى شرعا وصح نقلا والحج فيه رفع حكم شرط - 00:01:40ضَ

في رفع حكم شرع قد سبق العلم به ان يرفع يدخل في السنة والكتاب. اذ بهما النسخ بلا اغتياب. وما عدا ولا يكون لسواه ناسخا. وما عليه اجمع في المصحف. ليس بنسخ لمزال الاحرف وتنسخ الايات - 00:02:00ضَ

والايات اختلفوا بالمتواترات. والنسخ بالاحاديث امتنع. عند سوى الباجئ وهو المتبع. والنسخ في تلاوة او حكم نوم اليهما معا جوازه وسنة بها وبالقرآن مع نعم لو زدته في الفحوى ويبقى الاصل بالنوع والعكس الجواز يتلو وغير ما يختار ذو قولين بالمنع والجواز احسنتم بارك الله فيكم - 00:02:20ضَ

هذا باب النسخ. والنسخ في الاصل اللغوي يطلق على الازالة. يقال نسخت الشمس الظل ونسخ الريح الاثر اذا ازالته. ويطلق ايضا على النقل تقول نسخت ما في الكتاب اي نقلته مع بقاء اصله - 00:03:00ضَ

قال تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. قال رحمه الله النسخ غير مستحيل عقلا. بل هو جائز عقل الاجماع فانه يساء في العقل ان يكون الشيء مصلحة في زمن فيأمر الشرع به ثم يكون مفسدة في زمن اخر - 00:03:20ضَ

وقد اتى شرعا وصح نقلا النسك جائز شرعا وقد صح وقوعه نقلا ومن دليل ذلك قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها وقوله تعالى واذا بدلنا اية مكان - 00:03:40ضَ

اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. والايتان نص على وقوع النسخ. وقد وقع النسخ اجماعا كنسخ استقبال بيت محدسين الكعبة وقد انكرته يهود ويكفي في الرد عليهم انهم يقولون ان شريعته ناسخة للشرائع التي قبلها - 00:04:00ضَ

ومن ينكره يقول انه يلزم عليه البداء. والبداء تغير الرأي بتجدد علم. وهذا مستحيل الله تعالى وهذه الدعوة غير صحيحة. لان الله تعالى عالم بان هذا الحكم سينسخ. فهو سبحانه وتعالى حين شرعه - 00:04:20ضَ

شرعه لوقت معين هذا الحكم فيه هو الاصلح للعباد. ورفعه ايضا لمصلحة اقتضت رفعه ثم قال رحمه الله والحد فيه رفع حكم شرع قد سبق العلم به ان يرفع. عرف الناظم النسخ بانه - 00:04:40ضَ

هو رفع حكم شرعي سبق علم الله برفعه. وقوله قد سبق العلم به ان يرفع ليس جزءا من الحد. ولكنه اراد به رد على من منع النسخ لانه يلزم منه في زعمهم البداء فاجاب الناظم بان الله سبحانه وتعالى عند تشريعه الحكم او - 00:05:00ضَ

هو ده كان يعلم الوقت الذي ستنتهي فيه صلاحية هذا الحكم. وتبدأ صلاحية حكم اخر. فهو حكم ناسب مرحلة ثم جاء حكم اخر يناسب مرحلة اخرى. ثم قال يدخل في السنة والكتاب اذ بهما النسخ بلا ارتياب. يقول ان محل النسخ - 00:05:20ضَ

الكتاب والسنة فلا يقع في غيرهما. قال وما عدا هذين يلفى راسخا. ولا يكون لسواه ناسخا. وما عدا بين اي الكتاب والسنة ينفى يوجد راسخا اي ثابتا لا يقبل النسخ. ولا يكون لسواه ناسخا - 00:05:40ضَ

فما عدا الكتاب والسنة لا يكون ناسخا ولا منسوخا. فلا يقال هذا اجماع ناسخ وهذا اجماع منسوخ وهذا قياس ناسخ وهذا قياس منسوخ. فالاجماع لا ينعقد الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. والنسخ لا يكون الا في زمنه صلى الله عليه وسلم. فاذا وجدت - 00:06:00ضَ

في كلام العلماء ان هذا النص منسوخ بالاجماع فانهم يعنون بذلك مستاد الاجماع. لان الاجماع لا يصلح ناسخا في مثلا الامر بقتل شارد الحولي في الرابعة دل الاجماع على نسخه عند الخمسة عن - 00:06:20ضَ

معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب الثانية فاجلدوه ثم اذا شرب الثالثة فاجلدوه ثم اذا تشريبة الرابعة تضرب عنقه. واجماع العلماء على انه لا يقتل بل يجلد. والناسخ ليس هو الاجماع. لان الناس - 00:06:40ضَ

استاذ الاجماع. في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم امر برجل شرب الخمر فجنب. فقال رجل من القوم ما اكثر ما ما اكثر ما يؤتى به وهذا لا يقال ان في رجل تكرر شربه للخمر كثيرا وكذلك قياس - 00:07:00ضَ

لا يصح النسخ به. لان النص مقدم على القياس فاذا خالف القياس النص كان القياس فاسد الاعتبار قال وما عليه اجمع في المصحف ليس بنسخ بمزاد الاحرف. يعني ان المتواتر المثبت في المصحف الذي اجمع الصحابة على - 00:07:20ضَ

وترك ما خرج عنه ليس اجماع الصحابة فيه ناسخا لما تركوه. لان النسخ لا يقع الا في السنة وانما ترك الصحابة ما لم يكتب في المصاحف من الاحرف سدا لباب الاختلاف في كتاب الله تعالى. وحرصا - 00:07:40ضَ

على مصلحة اتفاق الكلمة ثم قال وتنسخ الايات بالايات اي ينسخ القرآن بالقرآن وادل دليل على جواز ذلك ومنه نسف اية الاعتداد بالحول في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ووصية لازواجهم متاعا - 00:08:00ضَ

باية الاعتدال باربعة اشهر وعشر في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجهم يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا قال واختلفوا بالمتواترات. واختلفوا اي في نسخ الايات في المتواترات بالاحاديث المتواترة. من منع نسخ القرآن بسنة متواترة تمسك بقوله تعالى ما ننسخ من اية - 00:08:20ضَ

نأتي بخير منها او مثلها. والسنة لا تكون خيرا من القرآن ولا مثله. وقال الجمهور انه يجوز نسخ القرآن بالسنة المتواترة. لان الجميع وحي من الله تعالى. والناسخ حقيقة هو الله سبحانه وتعالى على لسان رسوله - 00:08:50ضَ

صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الله. واما ما استدل به من منع نسخ القرآن بصنف متواترة من قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسي ان نأتي بخير منها او مثلها والسنة لا تكون خيرا من القرآن ومثله - 00:09:10ضَ

فالجواب عن استدلالهم ان الخيرية والمثلية نذكرها في الاية مراد بها الحكم ان يكون الحكم خيرا وان مع المخلفين او يكون مثل الاول. فلا ينسخ حكم فلا ينسخ حكم الا ويأتي - 00:09:30ضَ

حكم خير منه وانفع للمكلفين او يأتي حكم مثله. ومن امثلة مشهورة على هذا نصف قوله هذا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين. بقوله صلى الله عليه وسلم - 00:09:50ضَ

لا وصية لوارثة. لكن اجيب عن ذلك بان الناسخ هو ايات المواريث. والحديث بيان لها من اين تأخذ هذا؟ من اين تأخذه؟ ان الحديث بيان للناسخ وليس هو الناسخ ما اول الحديث - 00:10:10ضَ

ماذا قبل؟ لا وصية لوارث. احسنت. ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه الى وصية الوارث. اعطاء كل ذي حق حقه. هو في القرآن في ايات المواريث. اذا الناسخ هو ايات المواريث. والحديث - 00:10:40ضَ

ثم قال رحمه الله والنسخ بالاحاد في ذاك امتنع. اي في الايات الاحاديث المتواترة عند سوى البادي وهو المتبع اي هو قول المتبع المعمول به. يقول ان الجمهور على عدم جواز نسخ - 00:11:00ضَ

متواتري من القرآن والسنة بالاحاد. ووجه قولهم بعدم الجواز ان المتواتر مقطوع به. واما الاحاد مظنون والنسخ ابطال وشرط المبطل ان يكون مساويا او اقوى. وقال قوم بالجواز وجه القول بالجواز ان القطعية هو اللفظ. ومحل النسخ ومحل النسخ هو الحكم - 00:11:20ضَ

القطعي هو اللفظ. ومحل النسخ الحكم وعموماته في وقوع النسخ لم تفرق بين متواتر واحاد وذهب الى هذا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله الى جواز نسخ القرآن باخبار الاحاد. ومثل - 00:11:50ضَ

بنسخ اباحة الحمر الاهلية المدلول عليها بالحصر في قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام يطعمه الا ليكن ميتة او دان مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به. الحصر يدل على ان ما عاد - 00:12:10ضَ

مذكورة مباح ومن ذلك الحمر الاهلية. موسيقى هذا بالسنة في تحريمه صلى الله عليه وسلم والاهمية وكذلك في خيبر. والاية من سورة الانعام. وهي مكية. والنصر كان في السنة السابعة في خيبر. هذا مثال على نسخ متواتر من القرآن والسنة بالاحاد. ومثله ايضا نهي عن - 00:12:30ضَ

بدينار من السباع. انه لم يذكر في الاية فهو ناسخ لمفهوم الحصر في الاية المتقدمة ومثله ايضا نسخ واحل لكم ما وراء ذلكم بحديث لا تنكح المرأة على عمتها ولا - 00:13:00ضَ

على خالتها لكن من يمنع منه قد يدين بان هذا تخصيص لا نسخ. ثم قال رحمه الله نسخ في تلاوة او حكم نوم. كليهما معا جوازه رأوا. كليهما معا جوازه رأوا. يقول ان النسخ في - 00:13:20ضَ

القرآن يقع على ثلاث اوجه. الوجه الاول نسخ التلاوة دون الحكم. وذلك كاية الرجل وهي والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. فقد نسخ لفظها وبقي حكمها فقد رجم - 00:13:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم الخلفاء بعده وفي الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه انه قال ان الله بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل الله عليه اية الرجل قرأناها - 00:14:00ضَ

وعقلناها فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. فهذا من نسخ التلاوة دون الحكم. الحكم باق ومنسوخ انما هو اللفظ. والوجه الثاني نسخ الحكم دون التلاوة. كاية عدة حول والذين يتوفون منكم - 00:14:20ضَ

ويرون ازواجا ووصية لازواجهم متاعا الى الحول غير الاخراج. نسخ حكمها وبقي لفظها. وكذلك الاية الاولى من ايتين مصابرة وهي قوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يضربوا مئتين وان يكن منكم مئة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم - 00:14:40ضَ

لا يفقهون. النصيحة حكمها دون لفظها. فهذا من نسخ الحكم دون التلاوة. والوجه الثالث نسخ الحكم والتلاوة كان في قول عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن - 00:15:00ضَ

ثم نسيخنا بخمس معلومات. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن. فاية عشر الرضعات منسوخة التلاوة والحكم. طيب واية خمس رضعات عند الحنفية المالكية الذين قالوا ان مطلق الرباع محرم. ما نوع النسخ فيها من هذه الانواع الثلاثة - 00:15:20ضَ

احسنت صحيح بارك الله فيكم اسمع عندما قال ان مطلق الرباعي محرم. طيب وعند الشافعية حابلة الذين قالوا بمدلولها الذين قالوا ان المحرم خمس ما نوع النسخ فيها؟ نسخ اللغو احسنت بارك الله فيكم. ثم قال وسنة - 00:15:50ضَ

فيها اي بالسنة. يقول يجوز نسخ السنة بالسنة وهذا محل اجماع. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم كنت مع زيارة القبور فزوروها. اين المنسوخ؟ النهي عن الزيارة. نعم احسنت النهج السابق وهو من السنة. قالوا بالقرآن يعني يجوز نسخ السنة بالقرآن. من يذكر مثالا - 00:16:20ضَ

سنة وصيغت بقرآن تعود الى بيت الله. احسنت. احسنت. بارك الله فيك نعم. احسنت. نسخ استقبال بيت المقدس السنة استقبال الثابت الثابت بالقرآن. قوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام. قال نعم خلف باحاد تواتر الرفع. يعني انهم اختلفوا - 00:16:50ضَ

هل ينسخ احاد السنة متواترها؟ والخلاف في هذه المسألة كالخلاف السابق الذي ذكره في قوله والنسخ بالاحاد في ذلك امتنع عند سوى الباجي وهو المتبع. ثم قال والنسخ للفحوى الفحوى مفهوم الموافقة. بقسمي الاولوي ومساوي - 00:17:20ضَ

ويبقى الاصل يعني يبقى الاصل محكما غير منسوخ يمنع. يقول انه يمنع ان ينسخ مفهوم الموافقة ويبقى المنطوق مثلا في قوله تعالى فلا تقل لهما اف المنطوق تحريم التأثير طوف الموافقة تحريم الضرب. يقول انه يمنع نسخ الضرب بالوالدين مع بقاء تحريم التأثيث - 00:17:40ضَ

بان بقاء تحريم التأثيث يستلزم بقاء الضرب والا لن يكن تحريم الضرب معلوما من تحريم التأثيث قال والعكس قال والعكس للجواز يتلو اي يتبع الجواز يعني ان العكس جائز وهو نسخ منطوق وبقاء مفهوم الموافقة. كأن ينسخ تحريم التأفيف ويبقى - 00:18:10ضَ

تحريم الضب فهذا جائز عند الناظم. لان جواز التأثيث بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب. قال وغير ما يختار غير هذا القول الذي اختاره الناظم ذو قولين بالمنع والجواز في الامرين - 00:18:40ضَ

من منع يعني يمتنع نسخ كل واحد منهما دعاء اخر. يمتنع ان ينسخ المنطوق ويبقى مفهوم موافقتي محكما غير منسوخ. ويمتنع ايضا ان ينسخ مفهوم الموافقة ويبقى المنطوق نسخ كل منهما دون الاخر. لان نسخ احدهما يستلزم نسخ الاخرين. التلازم بينهما. فالفحوى - 00:19:00ضَ

لازم اني اصله ورفع اللازم يستلزم ورفع الملزوم والمنع هو مذهب جمهور العلماء اكثر العلماء على انه يستلزم نسخ كل واحد من المندوق وفحواه الاخر. فيمتنع ان ينسخ احدهما ويبقى الاخر محكما غير مسوخ - 00:19:30ضَ

والجواز في الامرين هذا قول اخر وهو جواز نصح كل واحد منهما دون الاخر. والجمهور كما سبق على منع ان ينسخ المنطوق دون مفهوم الموافقة او ان ينسخ مفهوم تكون موافقة دون منطوق. ولم يتعرض الناظم لفون المخالفة. والمقرر عند الاصوليين ان مفهوم المخالفة لا - 00:19:50ضَ

وذلك لضعفه. ويجوز ان ينسخ مفهوم المخالفة مع بقاء منطوق يجوز ان ينسخ في المخالفة مع بقاء منطوق. من يذكر مثالا عليه المثال يذكر في موجبات الغسل حديث نسخ ثمود ومنطوقه الماء من - 00:20:20ضَ

احسنتم ها؟ نعم انما الماء من ماء. ما منطوقه؟ ان اه الغسل لا يجب منطوقه. انما الجنابة انما الغسل نوع ماء الجنابة. احسنت صحيح انه يجب الغسل من نزول المني. ان الماء من الماء. يجب الغسل من هذه سببية. بسبب - 00:20:50ضَ

طيب ما مفهوم المخالفة؟ لا يجب الغسل لم يحصل الماء. احسنت. لا يجب الغسل ان لم ينزل. مفهوم المخالفة انه لا يجب الغسل اذا جامع ولم ينزل وقد كان الحكم كذلك. ثم نسخ المفهوم باحاديث وجوب الغسل بالتقاء الختانين ولم ولو لم ينزل. وبقي - 00:21:20ضَ

فوق وهو جو غسلي من الانزال هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا شيخنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:50ضَ