Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فماذا جمهور في النسخ الى غير بدل. هل هو جائز؟ نعم يجوز وما شاء الله. احسنت ما مثاله - 00:00:00ضَ

نسخ الصدقة قبل ما جاءت النبي صلى الله عليه وسلم احسنت صحيح يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا صدقة ثم قال تعالى اشفقتم ان تقدموا الاية. كان تقديم الصدقة بين يدي مناداة النبي صلى الله عليه وسلم واجبا. ثم نسخ الى غير بدن - 00:00:20ضَ

ما مثال النسخ الى بدل اثقل؟ وجوب الصيام بعد ان كان فيه تأخير بيننا اطعام والصيام احسنت حديث تحويل قبلة الذي فيه اعتداد الصحابة بما مضى من صلاتهم لا ما يدل في مسألة هل يثبت النسخ في حق المكلف بوقوعه؟ اي بورود النبي صلى الله عليه وسلم او - 00:00:40ضَ

وببلوغه الى المكلف على ما يدل من هذين القولين ببلوغه شيخنا للمكلف احسنت انهم لم يريدوا الصلاة من اولها احسنت صحيح لو كان يثبت بمجرد وروده النبي صلى الله عليه وسلم فكان الواجب ان يبتدي الصلاة من اولها. احسنت. هل يجوز النسخ قبل التمكن من - 00:01:10ضَ

نعم يجوز احسنتم ما مثاله صحيح بارك الله فيكم. خمس واربعين صلاة بعد فرض اية الاسراء حتى لا يبقى من خمسين الا خمس صلوات هذا نسخ قبل التمكن. نعم. من يحب ان يقرأ - 00:01:30ضَ

نعم شيخنا احسن الله اليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وشياخه ووالديه والسامعين. قال الناظم رحمه الله تعالى وفي مزيد لم يحز تعلقه باول الليل - 00:02:00ضَ

نسخ فيه مغلقة وهو كما اوجبت الصلاة وبعدها اوجبت الزكاة. وذو تعلق ابى ان يقتصر الا سواه النسخ فيه قد ظهر. كمثل ان اوجب ركعتان وزيد في اقامة شنتان. والخلف فيما يقبل - 00:02:20ضَ

صار لكن قول النسخ لن يختاره. وذاك ما لو زيد في الحدود مثاله التغريب للمحدود. وان ارى اصل القياس رفع وفي الاصح ليس يبقى الفرع. احسنتم بارك الله فيك. قال رحمه الله وفي مزيد لم يحل تألق باول لا نسخ فيه مطلقا - 00:02:40ضَ

هذه مسألة ازدياد في النص. هل هي نسخ او لا؟ المراد بالزيادة عن النص ان يوجد نص شرعي يفيد ثم ياتي نص اخر فيزيد عن النص الاول زيادة لم يتضمنها - 00:03:00ضَ

وزيادة نوعان. ذكر النوع الاول في قوله وفي مزيد لم يحز تعلق باول لا نسخ فيه مطلقا. وهو ما اوجبت الصلاة وبعدها اوجبت الزكاة. النوع الاول زيادة عبادة مستقلة بنفسها. لا - 00:03:20ضَ

تعلق لها بالمزيد عليه. كزيادة وجوب الزكاة او الصوم بعد وجوب الصلاة. فهذه الزيادة لا ستكون نسخا لحكم المزيد عليه بالاجماع. لانها زيادة حكم في الشرع. من غير تغيير للاول. الصلاة - 00:03:40ضَ

وجبت في ليلة الاسراء قبل الهجرة. ثم وجب الصوم في السنة الثانية من الهجرة من مدينة الحكم الزائد هنا هو وجوب الصوم. هل وجوب الصوم نسخ لوجوب الصلاة؟ الجواب لا - 00:04:00ضَ

ليه سنسخن بالاجماع؟ وكذلك وجوب الزكاة ليس نسخا لوجوب الصلاة بالاجماع بل ولو كانت الزيادة المستقلة من جنس الاول. فكذلك لا تكون نسخة. كما لو اوجبت صلاة سادسة. فليس هذا نسخا - 00:04:20ضَ

للحكم السابق لان الزيادة لم ترفع حكمه وهذا الذي قال فيه وفيه مزيد لم يحز تألق باول فهي زيادة مستقلة لا تعلق لها بالاول. لا نسخ فيه مطلقا اي سواء كان من جنسه ام من غير جنسه - 00:04:40ضَ

وهو كما اوجبت الصلاة وبعدها اوجبت اوجبت الزكاة فهذا ليس بنسخ ثم قال وذو تعلق ابى ان يقتصر على سواه النسخ فيه قد ظهر كمثل ان اوجب ركعتان وزيد في اقامة - 00:05:00ضَ

هذا النوع الاخر من الزيادة. وهي الزيادة غير المستقلة. اي المزيد عليه. وهي نوعان احدهما ان تكون الزيارة جزءا في العبادة او شرطا فيها. ان تكون جزءا او شرطا. فهذه الزيادة نسخ عند الحنفية - 00:05:20ضَ

تبعهم الناظم. وليست نسخا عند الجمهور. مثاله الذي ذكره الناظم ان الصلاة وجبت اول ركعتين. في الحضر والسفر ثم زيدت ركعتان في الحضر. وبقيت في السفر ركعتين. فهذه الزيادة نسخ عند الحنفية. لانها رفعت - 00:05:40ضَ

حكم الاجزاء. والجمهور على انها ليست بنسخ. لانها لم ترفع حكما شرعيا وانما اضافت اليه حكما اخر فانا عند جمهور من باب تخصيص العام وتقييد مطلق وليس من النسخ. ومثال زيادة الشرط المتألق للمزيد عليه - 00:06:00ضَ

الايماني في رقبة الكفارة في الظهار واليمين. هذه زيادة عن النص القرآني المطلق. وكذا زيادة النية في الطهارة لو فرضنا ان اية الوضوء ليس فيها ذكر للنية لو فرضنا هذا وقد دل على زيادة النية حديث - 00:06:20ضَ

انما الاعمال بالنيات. ففيها الكلام السابق ابو حنيفة يقول هو نسخ. والجمهور يقول ليس بنسخ بل هو من باب حمي المقيد وتخصيص العموم. ثم قال والخلف فيما يقبل اقتصارا لكن قول النسخ لن يختار. وذاك ما لو زيد في الحدود - 00:06:40ضَ

مثاله التغريب المحدود. هذا من النوع الثاني. وهو الزيادة غير مستقلة. لكنها متعلقة بالمزيد على وجه ان لا تكون فيه جزءا ولا شرطا. الزيادة غير مستقلة نوعان. اما ان تكون جزءا او شرطا وهذه هي التي ذكرها في - 00:07:00ضَ

وذو تألق ابى ان يقتصر. والبيت الذي بعده. والنوم الاخر التي لا تكون جزءا ولا شرطا وهذه التي ذكرها في قوله والخلف في لكن نقول للناس لن يختارا وذاك ما لو زيد في الحدود مثاله التغريب المحدود. زيادة التغريب تغريب الزاني - 00:07:20ضَ

ثابتة بحديث الصامت رضي الله عنه في صحيح مسلم البكر بالبكر جلد مائة ولا في سنة. والجلسة ثابت بقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم مئة جلدة. فمثال هذا النوع زيادة - 00:07:40ضَ

على الجلد في زاي البكر. التغريب هنا ليس جزءا من الجلد. وليس شرطا فيه. ولك ان تقول الحد هو ولا يتوقف عن التغريب. توقف الجميع على جزئه. ولا توقف الشرط عن المشروط. فالزيادة هنا منفصلة. وهذه - 00:08:00ضَ

محل خلاف بين الحنفية والجمهور. فالجمهور على ان الزيادة لا تكون نسخا. لان الزيادة في مثل هذا زيادة شيء سكت عنه النص الاول. فلم يتوجه له بصريح اثبات ولا نفي. ولا يصدق على ذلك حد النسخ. لماذا؟ لان النسخ - 00:08:20ضَ

رفع حكم الخطاب. وحكم الخطاب هنا وهو الجلد باق لم يرفع. وانما انضم اليه شيء اخر. فثبت ان الزيادة ليست نسخة. لكن ما معنى عدها نسخا عند الحنفية؟ الحنفية في هذا الفرع ماذا يقولون؟ هل يكون بالتغريب - 00:08:40ضَ

او لا يقومون به الزاني البكر هل مع الجلد عند الحنفية او يجلد فقط؟ يجلد فقط. يجلد فقط. اذا مقصودهم بقولهم ان زيادة بالنص ها هنا من النسخ مقصودهم اننا لو قلنا بها للزم نسخ المتواتر بالاحاد - 00:09:00ضَ

خاطر الزانيت والزاني تجد كل واحد منهم متجلدة. لاحظ حديث ابن الصامت رضي الله عنه في مسلم البكر والذكر جلد مئة سنة. يقول لو قلنا هذي الزيادة لزم نسخ المتواتر بالاحاد. ونحن لا نقول به لا نقول بنسخ متراث الاحاد. لذا يتركون العمل بهذه الزيادة. فالحنفية - 00:09:30ضَ

لا يقوم بالتغريب. وليسوا يريدون ان الجلد منسوخ. بل يريدون ما سبق. لاننا لو قلنا بزيادة تغريب نسخ المتواتر بالاحاد. ونحن لا نقول به لذا يتركون العمل بهذه الزيادة. فلا يقومون بالتغريب. فمرادهم ان - 00:09:50ضَ

فلو قلنا بالتغريب لزم منه نسخ متواتر بالاحاد ونحن لا نقول به. لذا يتركون العمل بالاحاد في هذه الصورة. مثال اخر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد واليمين. وفي القرآن واستشهدوا شهيدين من رجالكم - 00:10:10ضَ

قال الحنفية هذه زيادة عن النص. انه قرأ بالشاهد اليمين. قالوا هذه زيادة عن النص. والزيادة عن النص نسخ والمتواتر لا ينسخ بالاحاد اذا لا يعمل بهذا الحديث عند الحنفية. اما الجمهور فقد قبلوا هذا الحديث وعملوا - 00:10:30ضَ

وقالوا بالشاهد واليمين وقالوا انه ليس بمسخ بل زيادة لا تغير حكم المزيد عليه. والخلاصة ان زيادة النص عند الحنفية اذا كانت عبادة مستقلة لا تعلق لها بالمزيد عليه فليست بنسخ. وان كانت تغير مستقلة - 00:10:50ضَ

فالزيات عن نص نسخ عندهم سواء اكاد الزيات جزءا او شرطا ام لم تكن كذلك؟ هو فقط فهم الناظم فيما اذا كانت الزيارة جزءا او شرطا. وعند الجمهور الزيات والنص ليست نسخا مطلقا. اذا هذي المسألة - 00:11:10ضَ

ذكر في المواقف بيت واحد فقط. قالوا ليس نسخا كل ما افاد فيما رسى بالنص الازدياد. فعند جمهور ازدياد على النصب ليست نسخ تم مطلقا والخلاف بين بين الحنفية والجمهور في هذه المسألة كان سببا في الخلاف في جملة من الفروع الفقهية - 00:11:30ضَ

سبق بعضها وقد بالغ ابن القيم رحمه الله في اعلان الموقعين في رد قولهم حتى انه جعل مسألة كون الزيات عن النص نسخة من قبيل رد السنة بظاهر القرآن. وادرج ذلك تحت رد المحكم بالمتشابه. ثم قال الناظي رحمه الله وان - 00:11:50ضَ

ارى اصل القياس رفع. ففي الاصح ليس يبقى الفرغ. يقول اذا نسخ الاصل المقيس عليه. فالاصل صحوا انه يلزم منه ان يرفع انه يلزم منه ان يرفع الفرع المقيس تبعا - 00:12:10ضَ

هذا مذهب الجمهور اذا نسخ المقيس عليه لزنا من ذلك رفع المقيس وما سوي حنفية انهم يقولون ان حكم الفرع يبقى. ولو نسق حكم الاصل. فنسخ حكم الاصل لا يمنع بقاء الفرع. مثاله جواز شهادة اهل الذمة بعضهم على بعض بالقياس على شهادتهم - 00:12:30ضَ

المسلمين في السفر. في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا شاة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين وصية اثنان ذو عدل منكم اي مسلمين او اخران من غيركم اي من الكفار. وقد نسخت شهادة المشركين على المسلمين على احد القولين وهو مذهب الجمهور - 00:13:00ضَ

اشارات العدالة. في قوله تعالى واشهد ذوي عبدي منكم. فيقول الحنفية نحن نقر بنسخ الاية. ولكن هذا لا ايمنع من جعلها اصلا؟ فنسخ الحكم لا يستلزم رفع حكم المقيس اما عند الجمهور فانهم يقولون ان نسخ الاصل يستلزم رفع حكم الفرع. يقولون ان نسخ نقيس عليه - 00:13:20ضَ

رفع حكم المقياس. هذا اخر باب النسخ. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خير يا شيخنا وبارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. الله يفتح عليكم - 00:13:50ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:14:10ضَ