Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلو ذكرتم دليلا على قاعدة سد الذريعة قول الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا من غير علم. احسنتم بارك الله فيكم. لو ذكرتم مثالا على ما يجب فيه الغاء الذر - 00:00:00ضَ

صحيح اه المنع من زراعة العنب خشية استعماري في صناعة بريئة لا تسد هنا يجب الغاء الذريعة. الاحكام التي شرعت قبلنا ولم يأت دليل يدل على انها شر لنا او ليست شرعا لنا - 00:00:24ضَ

هل يعد هذا من ادوية التشريع؟ هل تكون شرعا لنا شيخنا هذا الجمهور نعم. احسنت. لو ذكرتم دليلا انا ان ذلك شرع لنا قول الله عز وجل فبهداه مقتضي هذا يشمل احسنت صحيح بارك الله فيكم - 00:00:54ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والدي ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن عاصم رحمه الله الاجتهاد والتقليد والفتية - 00:01:19ضَ

الاجتهاد وبذل موسم مجتهد في النظر المبدي لما شرع نصيب. وراجح ان الرسول اجتهد في غير ما الوحي به قد ورد وفي عفى الله دليل قاطع ومن لو استقبلت ذاك شائع. وجاز بعد موته اتفاقا. وقبله لغائب فاق - 00:01:47ضَ

اختلفوا في حاضر وان وجد قولان عن مجتهد في متحد. فان رجح واحد قبل هنا فذا وذا لديه يحتمل فإن يكن التاريخ مما حقق فإن ثاني الرجوع مطلقا وعندما يجهل وقت فرطا ان امكن الجمع والا سقم - 00:02:07ضَ

بابا وهو اذا ما نسي اجتهاده فيما يعيد سائل اعاده وليفتي بالثاني فذاك المرتضى. وها هو ابدى عكس ما وليس لازما اذا ما ذكر فتياه فيه ان يعيد النظر وفي تجزي الاجتهاد قد سمع خلف فمثبت - 00:02:27ضَ

له وممتنع. احسنتم بارك الله فيكم. شيخ مبارك بعد ان فرغ الناظي رحمه الله من الكلام عن مقدمات المنطقية واللغوية وهو القسم الاول من هذا النظم من الكلام عن الاحكام التكليفية والوضعية - 00:02:47ضَ

وهو القسم الثاني من هذا النظم ومن الكلام عن المقاصد والقسم الثالث من هذا النظم. ومن الكلام عن الادلة الشرعية المتفق عليها والمختلف فيها وهو القسم الرابع من هذا النظم وهو اطول اقسام النظم وقد تطرق فيه - 00:03:07ضَ

الى دائرة الالفاظ انتقل بعد ذلك كله الكلام عن الاجتهاد والتقليد وبعده التعادل والترجيح قال رحمه الله اجتهاد والتقدير والفتية ابتدأ بتعريف الاجتهاد. قال الاجتهاد بذل وسع المجتهد في النظر المبدي لما شرع قصد - 00:03:25ضَ

الاجتهاد في اللغة بذل الطاقة فيما فيه مشقة يقال اجتهد في حمل الصخرة العظيمة ولا يقوي اجتهد في حمل النواة وهو في الاصطلاح بذل الفقيه وسعه في استنباط حكم شرعي - 00:03:50ضَ

والمراد بالفقيه في التعريف المجتهد وهو الذي له قدرة على استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها. وهذا قوله الاجتهاد بذل وسع مجتهد اي بذل المجتهد وسعه في النظر اي في الشرعي المبدي المظهر لما شرعا قصد اي من حكم الشرعية - 00:04:11ضَ

وراجح ان الرسول اجتهد في غير ما الوحي به قد ورد اختلف الاصوليون هل يجوز الاجتهاد للرسول صلى الله عليه وسلم فيما لا نص فيه ما فيه نص لا يجوز الاجتهاد فيه. قال تعالى اتبع ما اوحي اليك من ربك. اما ما لا نص فيه فهو محل الخلاف - 00:04:36ضَ

وقول الائمة مالك والشافعي واحمد وعليه ايضا اكثر الحنفية جواز لاجتهاده الرسول صلى الله عليه وسلم فيما لا نص فيه هو الذي قال لي وراجح ان الرسول اجتهد في غير ما الوحي به قد ورد. يدل له قوله صلى الله عليه وسلم في شأن حرمة مكة لا يختلى خلاها - 00:04:59ضَ

ولا يعبر شجرها فقال له عمه العباس رضي الله عنه الا الخر. فقال الا الادخر وجود دلالة انه صلى الله عليه وسلم رجع لقول ابن عباس وهذا الدليل على انه قال ذلك باجتهاده لو كان بوحي لما تغير - 00:05:22ضَ

ويدل له ايضا قصة اساره بدر حين استشار النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه في شأنهم فاشار باخذ الفداء واشار عمر رضي الله عنه بقتلهم فهوي النبي صلى الله عليه وسلم رأي ابي بكر - 00:05:41ضَ

فنزل قوله تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرب الدنيا والله يريد الاخرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في شأنهم ولو كان ذلك بوحي - 00:05:58ضَ

لما عتب عليه لو كان لما عتب عليه وهكذا الاستغفار لعمه ابي طالب لما قال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك هذا كان عليه اجتهاد فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كان اولي قربى لو كان قوله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك بوحي - 00:06:13ضَ

فما عتب على ذلك ومنه ايضا اذنه صلى الله عليه وسلم في التخلف عن الجهاد لمن استأذنه في ذلك قبل ان يتثبت من عذره قبل ان يتبين آآ الصادق هو في عذره ام كاذب - 00:06:39ضَ

فاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله عفى الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين لو كانت بوحي لما عتب عليها. وهذا الذي اشار اليه الناظم بقوله. وفيها فالله دليل قاطع - 00:06:54ضَ

وفي اتى الله دليل قاطع اي على جواز الاجتهاد لانه لو كان اذنه صلى الله عليه وسلم لهم في التخلف لو كان بوحي لما عتب عليه قال ومن لو استقبلت ذاك شائع من قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي - 00:07:10ضَ

يعني لو علمت اولا ما علمت اخرا ما فعلت ذلك؟ قلت هذا لا يقال فيما عمله بوحي ذاك شائع اي ذاك ذاك اي الاستدلال على انه صلى الله عليه وسلم اجتهد شائع اي ظاهر لو كان فعله وحي - 00:07:32ضَ

عندما كان له ان يمتنع عنه ثم قال وجاز بعد موته اتفاقا. يقول ان العلماء متفقون على جواز الاجتهاد بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اجتهد الصحابة في مسائل كثيرة بعده صلى الله عليه وسلم من الفرائض وقتال مانع الزكاة - 00:07:51ضَ

وجمع المصحف قال وقبله لغائب وفاقا. يعني يجوز ايضا اجتهاد من الصحابة الغائبين عن النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه صلى الله عليه وسلم والناظيمن حكى الاتفاق على ذلك. وان كان فيه خلاف. ويدل ان جوازي لاجتهادي في زمانه صلى الله عليه وسلم الغائب عنه ما - 00:08:11ضَ

انا من اول ابن عاصي رضي الله عنه وكان اه على رأس جيش في غزوة اه ذات السلاسل فاصابته جنابة في ليلة باردة فرأى ان البرد قاتله ان اغتسل فتيمم - 00:08:35ضَ

وصلى باصحابه الصبح وقال ان الله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم فلما رجعوا من سفرهم عرض ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا - 00:08:53ضَ

هذا يا دبلو انا جوازي باجتهادي في زمنه صلى الله عليه وسلم للغيب عنه والوقوع ادل دليل على الجواز. كونه وقع هذا دل بدل دليل على جوازه له ايضا اجتهاد عمار ابن ياسر رضي الله عنهما. لما اصابته جنابة فلم يجد ماء. فتمرغ في الصعيد كما تمرغ - 00:09:08ضَ

والدابة ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم صفة التيمم قال واختلفوا في حاضر اختلفوا في جواز الاجتهاد من الحاضر اي من كان بحضرته صلى الله عليه وسلم آآ غير غائب عنه - 00:09:31ضَ

ويدل للجواز الوقوع. فقد رضي النبي صلى الله عليه وسلم بتحكيم سعد بن معاذ رضي الله عنه في بني قريظة ثم لما حكى بقتل رجالهم وسبي زراديهم بالرأي اقره النبي صلى الله عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع - 00:09:50ضَ

والوقوع اذل دليل على الجواز فهذا يدل على جواز اجتهاد ممن كان بحضرته صلى الله عليه وسلم ثم قال وين وجد؟ قولان عن مجتهد في متحد وقتا اي القولاني منقولان مجتهد متحدان في الوقت - 00:10:10ضَ

فان رجح واحدا قبل اذا رجح المجتهد واحدا منهما قبل ذلك الواحد ويكون هو قوله في المسألة اذا ورد عن مجتهد قولان وقتهما واحد وقد رجح واحدا منهما كان القول الذي رجحه - 00:10:35ضَ

قوله في المسألة قال اولى فذى وذا لديه يحتمل. اولى يعني لم يرجح واحدا من القولين المنقولين عنه فدى وذاع القولان لديه يحتمل كل منهما يحتمل ان يكون هو قوله - 00:10:55ضَ

ويصح ان ينقل عنه قولان في اي التاريخ مما حقق فان ثاني الرجوع مطلق. المسألة السابقة اذا وجد قولان اذا وجد قولان وهما في الوقت كما قال قولان عن مجتهد في متحد وقتا - 00:11:12ضَ

لكن اذا علم التاريخ يعني علم ان احد القولين سابق على الاخر فان ثاني الرجوع مطلقا فان القول الثاني اي المتأخرة في التاريخ رجوع اي يعد رجوعا عن القول الاول مطلقا - 00:11:32ضَ

من الاطلاق هنا انه سواء صرح المجتهد بالرجوع ام لم يصرح؟ فقوله الثاني هو قوله الذي ينسب اليه قال وعندما يجهل وقت فرط ان امكن جمعه الا سقطا. اذا كان قولان غير متحدي الوقت - 00:11:48ضَ

لكن لا يعلم السائق من اللاحق لا يعلم ايهما المتقدم. وعندما يجهل وقت انفرط ان امكن الجمع فانه يجمع بينهما ان امكن الجمع بينهما جمع كالدليلين المتعارضين اذا تعارض دليلان فان امكن الجمع بينهما جمع. قال ان امكن الجمع - 00:12:09ضَ

اي جمع. والا سقط اذا لم يمكن الجمع سقط القولان. سقط قول المجتهد وقيل بل يحكى عنه القولان ولا يحكم عليه بالرجوع وهو الذي اقتصر عليه ابن جزير رحمه الله - 00:12:29ضَ

في التقريب انه اذا وجد قولان غير متحدي الوقت ولم يمكن الجمع بينهما فانه يحكى عنه القولان ثم قال وهو اذا ما نسي اجتهاده فيما يعيد سائل اعاده ويجوز وهو اذا ما نسي اجتهاده - 00:12:45ضَ

فيما يعيد سائل اعلى يقول اذا سئل عن مسألة فافتى فيها. اجتهد وافتى. ثم سئل عنها مرة اخرى فنسي ما الذي اداه اليه اجتهاده اولا. ما الذي افتى به؟ اولا - 00:13:05ضَ

قال وهو اذا ما نسي اجتهاده. فيما يعيد سائل اعاده اي استأنف الاجتهاد ثانيا. سئل عن المسألة فاجتهد فيها وافتى. ثم سئل عنها مرة اخرى فلا سيما الذي افتى به فيها - 00:13:21ضَ

فانه يعيد اجتهاده يستأنف اجتهاده ثانيا وهو اذا ما نسي اجتهاده فيما يعيل سائل اعاده اعاد الاجتهاد. قال وليفتي بالثاني فذاك المرتضى اذا اعاد الاجتهاد فانه يفتي يفتي السائل باجتهاده الثاني - 00:13:34ضَ

فذاك هو المرتضى. وهبه ابدى عكس ما كان ارتضى. يعني يفتي بما عداه اليه الشهر الثاني ولو كان مخالفا للاجتهاد الاول هو يعتقده ابدى في الاجتهاد الثاني عكس ما كان ارتظى عكس ما كان ارتظى في اجتهاده الاول فانه يفتيه بما اداه اليه اجتهاده الثاني - 00:13:52ضَ

ولو خالف اجتهاده الاول قال وليس لازما اذا ما ذكر فتياه فيه ان يعيد النظر يعني اذا كان سئل عن مسألة وقد افتى فيها وكان ذاكرا اجتهاده الاول افتى باجتهاده الاول. ولا يلزمه ان يعيد النظر والاجتهاد فيها - 00:14:12ضَ

فيفتي بفريانه السابقة التي قالها عن اجتهاد ويكفيه الاجتهاد الاول اذا لا يخلو من حالين اذا كان ناسي اجتهاده سئل عن مسألة افتى فيها من قبل واجتهد فيها. ثم سئل عنها مرة اخرى لا يخلو من حالين. اذا كان ناسيا اجتهاده - 00:14:38ضَ

فيلزمه استئناف الاجتهاد في المسألة يفتي باجتهاده الثاني وان كان على خلاف الاجتهاد الاول هذي الحالة الاولى اذا كان ناسيا اجتهاده. اما اذا كان ذاكرا اجتهاده فانه لا يلزمه ان يجتهد مرة اخرى ويعيد النظر في المسألة. بل يفتي بما اداه اليه اجتهاده الاول. لوجود غلبة الظن بالحكم - 00:14:56ضَ

ثم ختم في مسألة تجزء الاجتهاد. قال وفي تجزي الاجتهاد قد سمع خلف فمثبت له وامتنع جمهور الاصوليين على انه يجوز تجزأ الاجتهاد بان يكون العالم مجتهدا في باب من ابواب العلم - 00:15:21ضَ

دون غيره يكون مجتهدا مثلا في المناسك فقط او في البيوع او في النكاح الابواب الاخرى اويكم مشاهدينا في مسألة واحدة من مسائل العلم لمعرفته جميع ما ورد في ذلك الباب او في تلك المسألة من الادلة التي تمكنه من الاجتهاد. دون ادلة - 00:15:41ضَ

غير ذلك الباب من الابواب وغير تلك المسألة من المسائل هذا مذهب جمهور الاصوليين انه يجوز تجزؤ الاجتهاد. ومنعه بعضهم محتجين بان ما يجهله العالم من الادلة في الابواب الاخرى قد يكون له تعلق بمسألته بما هو بصدده فالعلوم - 00:16:05ضَ

ومسائل مرتبطة ببعضها يحتمل ان تتعلق المسألة بما لا يعلمه من مسائل العلوم. هذه المسألة التي يجتهد فيها يحتمل ان تكون متعلقة ما لا يعلمه من مسائل العلوم. واجاب الاولون بانه لا يجتهد حتى يغلب على ظنه احاطته بما له تعلق - 00:16:25ضَ

المسألة او بالباب الذي هو فيه مجتهد ولو قيل انه لا يجوز تجزؤ الاجتهاد. ويجب ان يكون محيطا بالدين كله حتى يجتهد. لما حل لاحد ان يفتي ويجتهد فبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:46ضَ

المعتمد ما عليه جمهور الاصوليين من جواز تجزؤه اجتهاد هذا اخره الله تعالى اعلم جزاكم الله خير يا شيخنا. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:17:03ضَ