Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ففي الترجيح بين الاقيسة اذا قيل ان الالحاق بنفي الفارق من القياس فما اقوى انواع القياس - 00:00:00ضَ

هنا الحق في الفارق. نعم احسنت. واذا دعوته نصية اذا جعلت الدلالته نصية كما عليه الجمهور اما اقوى انواع القياس ما الذي يرجح على غيره عند التعارض شيخنا. احسنت قياس العلة. بارك الله فيك. تعارض ثم مناسبة احسنت ثم الشبه. تعارض قياسا علة - 00:00:22ضَ

احدهما علته منصوصة. احدهما علته منصوصة. والاخر علته مستنبطة. من مقدم منهما نعم احسنتم يقدم ما علته منصوصة نعم تفضل شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:44ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن عاصم رحمه الله اسباب الخلاف ان من اسباب الخلاف جملة ما مر من تعارض الادلة والجهل بالدليل كالاخبار والخلف فيما صحت - 00:01:11ضَ

اخباري. او اختلاف اوجه القراءة. ومثله الخلاف في الرواية او اوجه الاعراب فيه. لو اعدتم في الكتاب خلافوا اوجه القراءة السلام عليكم. او اختلاف اوجه القراءة ومثله الخلاف في الرواية او اختلاف اوجه الاعراب في نص الكتاب او حديث - 00:01:31ضَ

والخلف في قاعدة اصلية والنسخ والاحكام في قضية والحمد للمحتمل لللفظ على بعض الذي من المعاني احتمال كمثل الاشتراك والعموم والحذف والمجاز والمفهوم والامر هل محمله الوجوب والنهي هل تحريمه المطلوب؟ وهل على - 00:01:58ضَ

اباحة للواقع او غيرها يحمل فعل الشارع. وقس على ذاك ففي ذا القدر كفاية ترشد من وما له قصد فقد تممت وما له قصدي فقد تممته مبدية معنا ما به وسمته فكان لما خص بالاصول احصى لها مما - 00:02:18ضَ

الوصول والحمد لله الذي بحمده يسعد من قدمه في قصده ثم صلاته بلا تناهي على محمد رسول الله واله وصحبه الكرام والتابعين القدوة الاعلام. احسنتم بارك الله فيكم هذا باب نافع - 00:02:38ضَ

لم يذكره الاصوليون في كتبهم وقد ذكره الناظم تبعا لابن جزيم في تقريب الاصول تكلم فيه عن اسباب الخلاف بين العلماء في الاحكام الشرعية ولمعرفة اسباب الخلاف بين العلماء فائدتان عظيمتان - 00:03:00ضَ

الفائدة الاولى رفع المنام عن ائمة الاعلام لمعرفة اسباب خلاف المجتهدين ترفع عنهم النائمة ويلتمس لهم المعاذير والفائدة الاخرى تقوية الملكة الفقهية والقدرة على مناقشة الاقوال والترجيح قال رحمه الله ان من اسباب الخلاف جملة ما مر من تعارض الادلة هذا اغلب - 00:03:17ضَ

اسباب الخلاف بين الفقهاء كما ذكر ابن الجزيم في تقريب الاصول. وهو تعارض الادلة في المسألة بحسب نظر المجتهد فيأخذ بعض المجتهدين بدليل برجحانه عندهم بطريق من طرق الترجيح التي سبقت - 00:03:48ضَ

وياخذوا اخر ويدين اخر برجحانه عندهم بطريق اخر من طرق الترجيح مثاله اختلافهم في مسجد ذكري هل هو ناقب او لا؟ لتعارض حديث بشرة بنت صفوان رضي الله عنها من مس ذكره فيتوضأ وبه اخذ الجمهور من المالك - 00:04:09ضَ

الشافعية الحنابلة مع حديث طلق ابن علي رضي الله عنه هل هو الا بضعة منك وبه اخذ الحنفية فهذا اغلب اسباب الخلاف ثم قال والجهل بالدليل كالاخبار من اسباب الخلاف - 00:04:28ضَ

عدم العلم بالدليل فيأخذ بعض العلماء بالدليل الذي بلغهم ويخالف من لم يبلغه الدليل فيتمسك بالبراءة الاصلية ويحكوا بخلاف الدليل لعدم علمه به ومن امثلته افتاء ابن عباس رضي الله عنهما الحامل المتوفى عنها زوجها - 00:04:47ضَ

بان عدتها ابعد الاجلين لم يكن بلغه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيعة الاسلمية التي افتاها النبي صلى الله عليه وسلم بان ابنتها وضع حملها واكثر ما يجيء هذا في الاخبار - 00:05:10ضَ

في الاحاديث لانه ما من مجتهد الا وقد بلغه القرآن اما الحديث فالناس متفاوتون في العناية به وجمعه والان به لهذا كثرت مخالفة ابي حنيفة رحمه الله لقلة روايته له فرجع الى القياس - 00:05:29ضَ

ثم قال والخلف فيما صح من اخبار الثالث مما ذكر من اسباب الخلاف الخلاف في تصحيح الحديث كحديث التسمية في الوضوء لم يصح عند بعض العلماء فلم يقل بمشروعية التسمية في الوضوء - 00:05:49ضَ

ولهذا وجد في كلام غير واحد من الائمة تعليق القول بالحديث على صحته. فيقول قولي في المسألة كذا وقد روي فيها حديث بكذا فان كان صحيحا فهو قولي قال والخوف في نوع من الدجيل كأضرب القياس في التنفير - 00:06:08ضَ

الرابع مما ذكر من اسباب الخلاف الخلاف في نوع من الدليل هل هو حجة او لا كالخلاف في قول الصحابي هل هو حجة او لا؟ والخلاف في عمل اهل المدينة - 00:06:31ضَ

وفي اجماع السكوتي ومنهما ذكرى الناظم من الخلاف في انواع قياس التنفيذ وهو القياس الفقهي وقد ترتب على الخلاف في اه كل نوع من انواع هذه الادلة مسائل الخلاف في مسائل فقهية - 00:06:43ضَ

مما ترتب على الخلاف في حجية القياس؟ الخلاف في جريان الربا في غير الاصناف الستة التي نص عليها في الحديث الظاهرية لم يقولوا في غير اصناف الستة بعدم قولهم بالقياس - 00:07:04ضَ

ثم قال او اختلاف اوجه القراءة السبب الخامس من اسباب الخلاف التي ذكرها وهو الاختلاف في اوجه القراءة القرآنية. فيأخذ بعضهم بقراءة ويأخذ اخرون بغيرها في الاختلاف في الارجل هذه مقصورة وممسوحة - 00:07:22ضَ

وذلك للاختلاف في قراءتي. وارجلكم الى الكعبين وارجلكم الى الكعبين قراءتان. فقراءة النصب ظاهرة في الغصب وقراءة الجر ظاهرة في المسح. يكون معطوفا على المسوح قبله. وقد روي ان فرضهما المسح - 00:07:43ضَ

عن بعض الصحابة لكن انعقد الاجماع بعد ذلك على ان فرضهما الغسل. ولم يخالف في ذلك من يعتد به. قاله النووي ثم قال ومثله الخلاف في الرواية السبب السادس اختلاف الرواية في الفاظ الحديث - 00:08:02ضَ

كحديث زكاة الجنين زكاة امه روي برفع ذكاة الثانية. زكاة الجنين زكاة امه واخذ به ما لك والشافعي واحمد فقالوا ان الجنين اذا خرج من بطن امه ميتا بعد ان ذكيت فانه حلال - 00:08:19ضَ

وذكاة امه كافية عن ذكاته. هذا معنى زكاة الجنين. زكاة ذكاة امه. اي ذكاة امي كافية عن زكاته على النصب امه وهو الذي قال به الحنفية قالوا ان الجنين اذا خرج من بطن امه ميتا فانه ميتة - 00:08:38ضَ

لا يحل اكله وقالوا ان هذا الحديث من باب التشبيه الذي حذفت فيه الاداة. اي اذا كانت الجنين كذكاة امه. فيلزم ان يذكى كما ذكيت امه. قال ايه فاذا ميتة فلا يؤكل - 00:09:02ضَ

او اختلاف اوجه الاعراب في نص الكتاب او حديث اكتفي السبب السابع من اسباب الخلاف الاختلاف في اعراب النص من القرآن او السنة. فيختلفون في الحكم بناء على اختلافهم في الاعراب - 00:09:17ضَ

مثاله قوله صلى الله عليه وسلم اكل كل ذي ناب من السباع حرام اكل كل ذي ناب من السباع حرام. اختلفوا هل هو من اضافة المصدر الى فاعله او الى مفعوله - 00:09:34ضَ

اذا قيل انه من اضافة المصدر الى فاعله فيكون المقصود تحريم ما اكله السبع. اكل كل اي ما اكله كل دينار من السباع. فهو حرام. وهذا الذي جاء في قوله تعالى وما - 00:09:52ضَ

واذا قيل انه من اضافة المصدر الى مفعوله فيكون مقصود تحريم ان نأكل السباع اي اكلنا كل دين يشبع حرام. فمن جاء الاكل مضافا الى الفاعل اجاز اكل السباع ومن جاء له مضافا الى مفعول حرم اكل السباع - 00:10:07ضَ

قال ادخله في قاعدة اصلية السبب الثامن الاختلاف في قاعدة اصلية الخلاف في حمل المطلق على المقيد عند اختلاف الساب هل يحمل المطلق عن المقيد او لا وكالاختلاف في اذا خالف الراوي مروية. هل عبرة بما روى - 00:10:31ضَ

او بما رأى هذه القاعدة الاصولية بني عليها الاختلاف في جملة من المسائل الفقهية قال والنصف هو الاحكام في القضية. السبب التاسع الخلاف في النص هل هو محكم او منسوخ - 00:10:53ضَ

كالخلاف في حديث افطر الحاجب والمحجوم. الجمهور على انه منسوخ بفعله صلى الله عليه وسلم. احتجم وهو صائم فالحجامة على هذا ليست من المفطرات وعند الحنابلة هو محكم. فالحجامة عندهم من المفطرات - 00:11:09ضَ

هو الاختلاف في هذا النص هل هو محكم او منسوخ ثم قال والحمد للمحتمل اللفظ على بعض الذين ينمعان احتمل اي من اسباب الخلاف الخلاف في حمل اللفظ على بعض معانيه المحتملة. ثم مثل قال كمثل الاشتراك - 00:11:26ضَ

والعمومي والحرفي والمجازي والمفهوم هذه خمسة السبب العاشر من اسباب الخلاف كون اللفظي مستواك بين معنيين هذا الوقاية فيه كمثل اشتراك كالقرب في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون - 00:11:45ضَ

القرء مشترك في اللغة بين الحيض والطهر. يطلق في اللغة على كليهما. فحمل المالكية والشافعية القروء في الاية على الاطهار. يتربصن سن ثلاث قروء اي ثلاثة اصحاب. وحمل حنفية والحنابلة في القرءة في الاية على الحيض - 00:12:06ضَ

حمل القروء على الحيض. سبب هذا الخلاف اشتراك لفظ القرء الحيض والطهر قالوا العمومي السبب الحادي عشر من اسباب الخلاف التي ذكرها. الاختلاف في حمل اللفظ على العموم او الخصوص - 00:12:24ضَ

في قوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين حمله الجمهور على العموم في اسم الاختين مطلقا زوجات ومملوكات. يعني منعوا الجمع بين الاختين مطلقا حتى بالوطء في ملك اليمين. حتى في الوطء بملك اليمين - 00:12:44ضَ

وقال بعضهم بالخصوص فحمله على الزوجات خاصة قال والحذافي السبب الثاني عشر الخلاف هل في الكلام حدث اي اضمار اولى في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:12:59ضَ

حمله الجمهور على اضماري فافطر من كان منكم مريضا او على سفر فافطر فائدة من ايام اخر فقالوا بصحة صوم المسافر بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صام في السفر - 00:13:23ضَ

وكان الصحابة رضي الله عنهم فقالوا لابد هنا من اظمار وهو فافطر. فائدة من الايام الاخرى وقال الظاهرية ليس في الاية محذوف. وعليه فالمسافر لا يصح صومه قال والمجازي السلام الثالث عشر من اسباب الخلاف التي ذكرها - 00:13:39ضَ

الخلاف في حمل اللفظ على الحقيقة او المجاز في الخلاف في الامر بالوضوء من لحم الابل من حمل اللفظ لفظ الوضوء عن حقيقة قال المراد الوضوء الشرعي فاوجب الوضوء من اكل لحم الابل. ومن حمله على المجاز - 00:14:02ضَ

قال اكو لحم الابل عيسى بناخم والمراد غسل اليدين. حمى الوضوء على غسل اليدين وهو مجاز قال قل مفهومي السبب الرابع عشر الخلاف في العمل بمفهوم النص او عدم العمل به - 00:14:21ضَ

وجمهوره على مفهوم المخالفة خلافا للحنفية وقد ترتب على ذلك الخلاف في مسائل بين الجمهور والحنفية مثلا في قوله صلى الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان تؤبر بعد ان تؤبر. فثمرتها للبائع الذي باعها الا ان يشرط المبتاع - 00:14:39ضَ

ايه ده من باع نخلا وكان قد اكبرها فثمرتها بقى مفهومه اذا باء قبل ان تعبر لمن الثمرة البائع والمشتري المشتري احسنت والحنفية لم يقولوا بمفهوم تدار الثمرة للبائع مطلقا. قبل ان تعبر وبعد ان تعبر - 00:15:00ضَ

الجمهور اخذ بمفهوم بعد ان تعبر فقالوا اذا قبل ان تعبر ثمرتها ثم قال والامر هل نحمله الوجوب والنهي هل تحريمه المطلوب الخامس عشر من اسباب الخلاف هل الامر بالوجوب او الندم. والسادس عشر من اسباب الخلاف هل النهي التحريم او الكراهة؟ وقد تقدمت هاتان المسألتان - 00:15:36ضَ

باب الامر والنهي قال وهل على اباحة للواقع او غيرها يحمل فعل الشارع يقصد النبي صلى الله عليه وسلم السبب السابع عشر فعل النبي صلى الله عليه وسلم هل يحمل على الوجوب او الندم - 00:16:03ضَ

او الاباحة وقد تقدمت المسألة في باب الافعال ثم قال وقس على ذاك قس على ما ذكرت لك من اسباب الخلاف كلما لم اذكره لك ففي ذا القدر كفاية ترشد من يستقري. من يتتبع - 00:16:19ضَ

وقد اتى في البيت بما يشعر بالتمام وفيه براءة اختتام قال في الجوهر المكنون من صفات الحسن في الختام ابدافه بمشغل التمام قالوا ما له قصدت من بيان الضروري من علم الاصول؟ قد تممته - 00:16:40ضَ

مبدية معنا ما به وسنته وسيمته اي جعلته سمة له اي علامة. وقد كان وسم نظمه بمرتقى الوصول من الضروري من الاصول كما قال في اول النظم وسنتها وفي بعض النسخ سميتها بمرتقى الوصول الى الضروري من الاصول - 00:16:59ضَ

وما له قصدت قد تممته. مبدية معنى ما به وسنته. فكان لما خص بالاصول احصى لها من مهيأ الوصول. يقول انه لما خص هذا النظم بعلم اصول الفقه فحذف منه - 00:17:20ضَ

مباحث اللغة والمنطق الا شيئا يسيرا من مقدمات مفيدة كما قال في اول النظر حاشيتها من لغتي ومنطقي حرصا لا ايضاح اهل الطرق الا يسيرا من مقدمات تعين في مسائل ستات. لما كان يظلم هذا خاصا باصول الفقه كان اجمع - 00:17:36ضَ

لمسائل الاصول من نظمه الاخر ما هي الاصول الى علم الاصول وفي بعض النسخ فكان لما خص بالقبول لوجازته وسلاسته احظى الوصول اي اكثر حظوة عند اهل العلم وطلابه. ما هي الاصول - 00:17:56ضَ

قال والحمد لله الذي بحمده يسعد من قدمه قدم حمده في قصده ثم صلاته بلا تناهي على رسول الله صلى الله عليه وسلم واله وصحبه الكرام والتابعين القدوة الاعلامي والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات - 00:18:18ضَ

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. على ما يسر من مدارسة هذا النظم. واسأل الله ان يتقبل هذه المدارسة وان يجعلها من العمل الصالح الذي نفرح به يوم القيامة - 00:18:40ضَ

اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم صرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. والحمد لله رب العالمين - 00:18:54ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. جزاك الله خيرا. واتوب اليك. اللهم امين. واياكم. بارك الله فيكم. بارك الله فيكم. تقبل الله منكم ونفع بكم. امين واياكم - 00:19:08ضَ

جميعا جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم. كتب الله لكم الاجر والثواب. امين واياكم جميعا. بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:24ضَ