Baheth

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وبعد درسنا هذه الليلة في امسية يوم الخامس عشر من شعبان سنة اربع واربعين - 00:00:00ضَ

اربع مئة والف في محافظة رفحاء في درس للتعليق على مسائل الجاهلية خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهذا الكتاب مهم جدا - 00:00:20ضَ

لاجل معرفة ما عليه اهل الكفر او اهل الفسوق من الاخلاق التي كان عليها اهل الجاهلية ليحذرها المسلم كما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه. ومن لا يعرف الشر - 00:00:40ضَ

من الخير يقع فيه. وذكر الله عز وجل في القرآن كثيرا من احوال اهل الكفر والفسوق للتحذير منها وعلى اذكرها على سبيل الذم لاجل ان يحذرها المؤمن. المؤمن كما انه - 00:01:00ضَ

عز وجل يذكر كثيرا من اخلاق المؤمنين من الانبياء والرسل والصالحين. للتنبيه على فظلها وفضل من قام بها على كل هذه المسائل ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى على سبيل الترتيب او - 00:01:20ضَ

تنقيط نقاط ومسائل سماها مسائل اه لاجل ان يحصرها كعناصر مادة كتاب او درس ثم بعد ذلك اه اه يشرحها او تشرح. اما الشيخ رحمه الله فهو لم يشرح في كتاب ولكن آآ اول من شرحها العلامة الالوسي وسماه فصل الخطاب - 00:01:40ضَ

وثم بعد ذلك حصل ان كثيرا من العلماء في وقت الحاضر المعاصر انهم علقوا عليها في دروس ما طبع ومنها ما لا ما لم يطبع اي كان في التسجيل. يقول المصنف الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب - 00:02:10ضَ

الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. هذه امور خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه اهل الجاهلية الكتابيين والاميين مما لا غنى للمسلم عن معرفتها فالضد يظهر حسنه ضد وبضدها تتبين الاشياء - 00:02:30ضَ

امور وسماها امورا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر اشياء من امر الجاهلية قال اربع في امتي من امر الجاهلية اي من شأن الجاهلية. فهي امور بمعناه شؤون احوال - 00:02:50ضَ

وتسمى مسائل هنا لان الشيخ جعلها على ترتيب المسائل. المسألة الاولى الثانية الثالثة الى اخره وسمي هذا المتن سمي امور الجاهلية او الامور التي خلع فيها رسول الله اهل الجاهلية كان احسن - 00:03:10ضَ

والجاهلية يقول ما كان اخالف فيه رسول خالف فيها رسول الله ما كان عليه الجاهلية. يعني جاء بخلافها على سبيل مما اوحى الله اليه وامره بمخالفة طريقته. وآآ من المعلوم ان هذه الملة الملة الحنيفية هي الحنيف المائل. ثم اوحينا اليك ان يتبع ملة ابراهيم حنيفا. اي المستقيم على - 00:03:30ضَ

لدين الله المائل عن طريق اهل الكفر والضلال. فهي حنيفية مستقيمة على دين الله مائلة عن طرق اهل الكفر والضلال والجاهلية مراد بها آآ ما كان عليه اهل الجاهلية او الفترة التي كما قال النووي هي الجاهلية الفترة قبل الاسلام - 00:04:00ضَ

مراد الديانة والاخلاق والسلوك التي كان عليها الناس قبل الاسلام وقال ابن الاثير في النهاية هي الحال التي كانت عليها العرب قبل الاسلام مراد العرب وغير العرب اصول الناس لو كان عليها الناس قبل الاسلام من الجهل بالله سبحانه وتعالى ورسوله وشرائع الدين والمفاخرة والانساب والكبر - 00:04:30ضَ

هذا كلام المراد ما كان عليه الناس من الضلالة قبل الاسلام. وكان عليه الناس من الضلالة قبل الاسلام لانه ما بقي الا يعني بقايا من اهل الكتاب وقد قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم تطبق الارظ الكفر والضلال والفسوق. حتى بعث الله نبيه. قال عز وجل ولا تفسدوا في الارض - 00:05:00ضَ

بعد اصلاحها اصلحها ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الاصلاح يدل على انها كانت على حال فساد من الكتابيين والاميين. كتابيين اهل الكتاب. من اليهود والنصارى. والاميون المراد بهم - 00:05:30ضَ

العرب لانها امة امية. امة امية لا يدينون بشيء من الكتاب. لا من التوراة ولا من الانجيل لا يعني لازم يكونوا من اهل الكتاب النصارى ولا من اليهود. وآآ والمراد - 00:05:50ضَ

الاعم من ذلك سواء كانوا من العرب او من الفرس او من الطوائف المشركة وعلى الاوثان من غير اهل الكتاب. فهم المراد بهذا لان الله ذكر اشياء من سلوكه واخلاق اهل من - 00:06:10ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك منهم. ولم يكونوا عربا ولا كتابيين والجاهلية تنقسم الى قسمين. الجاهلية مطلقة. وجاهلية مقيدة. الجاهلية المطلقة هي العامة. وهي الجاهلية العامة. وهذه لا تكون الا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. لان - 00:06:30ضَ

بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن هناك جاهلية عامة بل في الافراد او في بعض البلدان اما مطلقا في الارض كلها لانه لا يزال لله قائم بحجة والنبي اخبر ان هذه الطائفة ان هذه الامة فيها طائفة قال لا تزال طائفة من امتي - 00:07:00ضَ

قائمة بامر الله لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس فاذا لا تكون هناك جاهلية عامة بعد بعثة النبي وسلم لوجود الاسلام. لكن الجاهلية - 00:07:20ضَ

المقيدة وهي التي تقيد ببعض الاشخاص او بعض السلوكيات او بعض البلدان يكون فيها ينعدم فيها الاسلام والاسلام الصحيح مثلا هذه توجد لكنها مقيدة مقيدة ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم فاما - 00:07:40ضَ

في زمان مطلق فلا جاهلية بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه وجد نور النبوة والاسلام يقول الشيخ فلا غنى مما لا غنى للمسلم عن معرفتها. فالظد يظهر حسنه الظد وبظدها تتبين - 00:08:00ضَ

لا غنى للمسلم عن معرفتها لاجل ان يحذرها. كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال انما تنقض عور الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية. اذا نشأ في الاسلام لم يعرف الجاهلية قد يقع يعني في بعض تلك السلوك - 00:08:20ضَ

يظن انها مباحة او انها خير او انها من قبيل التعبد او من قبيل حرص او من قبيل فيقع يشابههم عند ذلك ينقل الاسلام. اذا وجد من عرف الجاهلية حذر منها. وان هذا من طريق الجاهلية - 00:08:40ضَ

ما كان عليه اهل الجاهلية. وهكذا. لذلك يقول الله عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وهذا الكلام على سبيل الذم والتحذير من تلك السلوك الذي عليه اهل الجاهلية ذكر الشيخ آآ في قوله فالضد يظهر حسنه الضد. هذا تظمين لشطرين من بيتين في - 00:09:00ضَ

قصيدتين لشاعرين مختلفين فضمن الشيخ ذلك اقتبس هذا وظمنه في هذه المقدمة لا على سبيل انه اذا استشهد به شعرا انما على سبيل يعني انه استحسن هذه الاشياء والظد يظهر الحسنى والظد ينسب لعلي بن جبلة او على لابي الشيخ الشيص او الشيص الخزاعي - 00:09:30ضَ

كان يقول في قصيدة او استجمع حسنا والظد يظهر حسنه ضد والبيت الثاني يقول المتنبي ونذيمهم وبه عرفنا فضلهم وبظدها تتبين الاشياء ولذلك هذا عد من مما اخذه المتنبي من غيره لان هذا مسبوق بهذا المعنى. وبضد - 00:10:00ضَ

تتبين الاشياء ها مسبوق بقوله فالظد يظهر يظهر حسنه الظد. المهم ثم قال فاهم ما فيها واشدها خطرا عدم ايمان القلب بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اخطرها لانهم الحالة التي كان عليها اهل الجاهلية انهم لم يؤمنوا بما جاءت قلوبهم لم تذعن ولم تسلم - 00:10:30ضَ

كما قال عز وجل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. فهذا اخطر ما هنالك. قال اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم - 00:11:00ضَ

عايز ازكى. فلذلك ما ما استفادوا ما استفادوا. على كل قبل ان ندخل في هذا القسم الثاني نسينا ان اذكره وهو المقيدة. وهي الجاهلية المقيدة وهي ان تقيد اما الاشياء الاخلاق او بعض الاشخاص. كما قال لي ابي ذر. لما شتم رجلا وعيره بامه قال يا ابن السوداء - 00:11:20ضَ

الا عيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. قال يا رسول الله على كبر سني؟ قال نعم. لان هذا من اخلاق الجاهلية ان يعير الرجل بعيب فيه. من اخلاق الجاهلية خاصة الاشياء التي ليست باختياره - 00:11:50ضَ

ولما قال اربع من من امور الجاهلية او من امر الجاهلية في امتي لا تدعها طعن في والفخر بالاحساب والنياحة على الميت والاستسقاء بالنجوم. في هذه الامة انهم ينوحون على الميت الى اخره وكما - 00:12:10ضَ

يأتي ذكر هذه الاشياء لهذه الرسالة. فهذه جاهلية مقيدة قد تكون في شخص من صالح عباد الله اما يقع فيها جهلا او او غضبا او حمية او نوعا من الاشياء التي يقع فيها او خطأ. المهم انها - 00:12:30ضَ

بالنسبة لحكمها الجاهلية الجاهلية على تقسيمها وان كانت جاهلية عامة فهذا كفر كما كان هذه اهل الجاهلية الاولى لانها يشمل جاهلية الشرك وجاهلية الكفر وجاهلية انكار البعث والقرآن والانبياء الى اخره هذه من - 00:12:50ضَ

الجاهلية العامة كذلك آآ قد يكون هناك من الاعمال نسبية لكنها من الجاهلية الكبرى الكبرى كفر كما قال افحكم الجاهلية يبغون؟ حكم من غير ما انزل الله. وقد يكون على التفصيل. الحكم الاصغر الكفر الاكبر الاصغر الاكبر. وقال يظنون بالله - 00:13:10ضَ

الحق ظن الجاهلية. وهذا عام يشمل الظنون. بانواعها. سواء ظنون اعتقادات الكفر او ظنون ما دون ذلك. اه المهم انه ليس بحق آآ فما كان من كفريات الجاهلية من تلبس به فهو كذلك. ومن كان - 00:13:40ضَ

انا من فسوق الجاهلية دون الكفر من تلبس به ففيه من هذه الجاهلية بحسب ذلك الامر مثل الطعن بالانساب والفخر بالاحساب ونحوها استسقاء بالنجوم هي درجات معاصي لها درجات من - 00:14:10ضَ

كما هو من الكفر الاكبر ومنها ما هو من الكفر الاصغر. ومنها ما هو من الشرك الاكبر ومنها ما هو من الشرك الاصغر. ومنها ما هو من الفسوق. والمعاصي ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم من من خلع يدا من طاعة فمات فميتة - 00:14:30ضَ

اي على طريقة اهل الجاهلية. على طريقة اهل الجاهلية انهم لا يسمعون ولا يطيعون لولاة الامور. ففيها وينقضون البيعات. فيها موافقتهم في هذا. وقال ولم فان مات فميتة جاهلية اي على طريقة اهل الجاهلية لا يعني الكفر - 00:14:50ضَ

لكنها تدل على انها معصية كبيرة. اذا نسب الشيء الى الجاهلين والى الكفار او الى وصف الكفر او يدل على انه كبيرة يدل على انه كبير ان لم يكن كفرا اكبر فهو كبيرة من كبائر الذنوب. ثم يقول فان انضاف الى - 00:15:10ضَ

ذلك استحسان ما عليه اهل الجاهلية تمت الخسارة. كما قال تعالى والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون هناك لفة من كلام الشيخ ان الانسان قد يقع فيه بعض السلوكيات اهل الجاهلية فعلا دون ان يستحسنه - 00:15:30ضَ

يكون يعمل بهذا الاشياء لكن ما يستحسنها يكرهها وهو يعملها مثل ما يفعل الانسان كثير من الذنوب شهوة وفتنة ويندم. فهو لم يستحسنها. انما مالت نفسه اليها شهوة لكن اذا فعل اشياء من امور الجاهلية ثم استحسن ما عليه اهل الجاهلية نسأل الله العافية والسلامة اتمت الخسارة - 00:15:50ضَ

يعني هذا وقع في ايش؟ في الردة عن الاسلام. انه ما يمكن يستحسن الجاهلية كاملة. الا وهو راغب عن الاسلام ثم قال رحمه الله تعالى المسألة الاولى بدأ الان في تعداد هذه المسائل. انهم يتعبدون باشراك الصالحين - 00:16:20ضَ

حين في دعاء الله وعبادته يريدون شفاعتهم عند الله. لظنهم ان الله يحب ذلك وان الصالحين يحبونه. هذه المسألة الاولى تعبدون باشراك الصالحين في دعاء الله وعبادته. يتعبدون في ان يدعوا - 00:16:40ضَ

الصالحين اما يسألهم واما يعبدهم. ويقولون هذا شفاعة طلب الشفاعة. ويظنون ان الله يحب ذلك. يرضى به وان الصالحين الذين يسألون يرضون بذلك. لذلك قال الشيخ كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:17:00ضَ

يعبدون من دون الله بصرف العبادة لهم. اما بالذبح او بالنذر او بالدعاء ما لا يضرهم ولا ينفعهم لان هؤلاء ضعفاء فقراء لا قدرة لهم. الاصنام والاوثان الصالحين هم متنوعون - 00:17:30ضَ

في عباداته منهم من يعبده الانبياء. كما عبدوا هزيرا وعيسى. ومنهم من عبدوا الملائكة. ومنهم من عبدوا الجن ومنهم من عبدوا الاولياء الصالحين كما عبدوا مريم. ومنهم من عبدوا الصالحين - 00:17:50ضَ

كان رجل يلت السويق للحاج يتصدق به فلما مات بنوا على قبره وثنى. ومنهم من يعبد الصالحين كود ويهوث ويعوق ونصر. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا - 00:18:10ضَ

وقد اضلوا كثيرا. هذه النصر يغوث ويعوق صالحون ملاوي ويقولون انهم يشفعون لنا عند الله. قال ابن عباس اسماء رجال صالحين هلكوا في زمن في قوم في عام واحد. فجزعوا عليهم فاتاهم الشيطان فقال صوروا صورهم تستذكرونهم بها. فصوروها - 00:18:30ضَ

ثم ما جاء ما مر عليهم الزمان فعبدوها من دونه. جاء اجيال اخرى عبدتها. وهكذا. قال وقال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربوني ليقربونا الى الله زلا. يعني قوله عز وجل - 00:19:00ضَ

الا لله الدين الخالص. والذين اتخذوا من دونه اولياء اي من دون الله. هؤلاء الاولياء يعني هؤلاء الصالحين. او ما نعبدهم الا ليقربونا الى النار يقول ما عبدناهم لمجرد انهم مخلوقات او لانهم يخلقون ويرزقون - 00:19:20ضَ

انما لتقريبنا الى الله زلفا. يعني يرظون عنا فيقربون فيرظى الله عنا فاذا تقرب الى الله درجات الزلف الدرجات الا وهذه اعلمها الاعظم مسألة خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتى بالاخلاص - 00:19:40ضَ

يعني اخلاص العبادة. واخبر انه دين الله الذي ارسل جميع الرسل به. او ارسل ارسل جميع الرسل. وانه دين الله الذي ارسل شو النسخة عندكم؟ ارسل به جميعا. به ها؟ ارسل به جميعا - 00:20:00ضَ

الرسل وانه لا يقبل من الاعمال الا الخالص. واخبر ان من فعل ما يستحسنونه فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار هذه لا شك ان هذه اعظم مسألة بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم. ومكة يدعو اليها عشر سنين قبل قبل فرض - 00:20:20ضَ

فرائض قبل فرض الصلاة فما بعدها. واتى بالاخلاص كما قال كما ذكر الله عز وجل عن هؤلاء في لما ذكر الاميين والكتابيين ان لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم - 00:20:40ضَ

رسول من الله ومحمد صلى الله عليه وسلم. يتلو صحفا مطهرة فيها كتب صحف هذه الصحف في هالكتب اي التي كتبها الله. صحف القرآن. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حذابا. ويقيموا الصلاة - 00:21:00ضَ

الزكاة وذلك دين القيمة. اي دين الملة القيم. فهم ما كانوا على ملة قيمة. كانوا على ملة منحرفة. وقال عز قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي - 00:21:20ضَ

لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين. دينا قيما هذا الذي بعث به وقال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين - 00:21:40ضَ

قل انما امرت ان اعبد الله مخلصا له مخلصا له ديني. فهكذا فاتى بالاخلاص واخبر انه دين الله الذي ارسل به جميع الرسل قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله اجتنبوا الطاغوت اي اعبدوا الله وحده واخبر انه لا لا يقوى - 00:22:00ضَ

من الاعمال الا الخالص. الى اخر ذلك واخبر ان من فعل ما يستحسنون فقد حرم الله عليه الجنة. كما قال عز وجل من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير المشركين به. ومن يشرك بالله فكأنما خرب الى السماء فتخطفه طير وتهوي به الريح. في مكان سحر - 00:22:20ضَ

وقال عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. قال وهذه المسألة التي تفرق الناس لاجلها بين مسلم وكافر. وعندها وقعت العداوة ولاجلها شرع الجهاد كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة - 00:22:40ضَ

ويكون الدين كله لله. صحيح. كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق. هنا امة واحدة على طريقة واحدة ثم اختلفوا بالابيان ثم بعث الله النبيين - 00:23:00ضَ

كان الناس كما قال ابن عباس الناس مكثوا على التوحيد عشرة قرون بعد ادم الى زمن نوح ثم اختلفوا بسبب ايش؟ هذه الاصنام التي الصور التي صورت للصالحين ثم اختلفوا فبعث الله النبيين نوحا فمن بعده. مبشرين ومنذرين. مبشرين لاهل الاسلام منذرين للكفر وعن الكفر - 00:23:20ضَ

المهم انه انقسم الناس الى مسلم وكافر. قال قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. قال لم يأكلوا الذين كفروا الكتاب والمشركين منفكين. اي لا يزالون على هذا هو. المهم انه كانت العداوة - 00:23:50ضَ

سببي هذا بين امر الله بعداوة الكافرين والمفارقتين. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. الى قوله لكم دينكم ولي دين الا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. قال - 00:24:10ضَ

المسألة الثانية انهم متفرقون في دينهم كما قال تعالى كل حزب بوالديهم فرحون وكذلك في دنياهم. اي متفرقون في ويرون ذلك هو الصواب. فاتى بالاجتماع في الدين الكفار متفرق في دينهم وفي دنياهم. كم وصفهم الله عز وجل - 00:24:30ضَ

كل حزب بما لديهم فريق وتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحوا ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون - 00:25:00ضَ

فهم متفرقون وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. ومع ذلك يرون ان هذا هو الصواب. كثيرا هو الصواب لان الله وصفهم قال كل حزب بما لديهم فرحون. هم يفرحون بهذا - 00:25:20ضَ

يرون ان ما هم عليه هو الهدى. وان اختلاف الناس في اديانها وكذا لا حرج. كل بمرض وهذا غير صحيح ان الدين عند الله الاسلام ما يمكن يكون الدين متفرق. قال فان - 00:25:40ضَ

من حاجك من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل ان نجعل لعلة الله على الكاذبين ما يمكن قال فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين فاسلمتم الكتاب - 00:26:00ضَ

فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فان فان تولوا فانما هم فانما هم لا فان تولوا فان الله سريع الحساب غير الاية الاخرى. فان تولوا فان الله سريع الحساب. سيجازيه - 00:26:20ضَ

طيب المهم انهم فرحون بذلك. قال ويرون ان ذلك هو الصواب فاتى بالاجتماع في الدين. لابد من اجتماع لكن يكون الاجتماع في الدين على ضلالات وكل بما يريد لا واعتصموا - 00:26:40ضَ

لله جميعا ولا تفرقوا. حبل الله هو الذي اجتمع عليه. كل يرمي اهواءه ومعتقداته الباطلة في البحر. ويعتصم بدين الله. قال فاتى بالاجتماع في الدين بقوله شرع لكم من الدين ما وصى به - 00:27:00ضَ

والذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبروا على المشركين ما تدعوهم اليه مم ادعونا ادعوهم الى قال لما ذكر الله عنهم انه قالوا اجعل الالهة اله واحدا؟ ان هذا لشيء - 00:27:20ضَ

هذا ما هو مقصود لله. يراد يريده هو. الالهة المتفرقة. يجعلها اله واحد ما يريدون هذا الشيء ها ايه فشرع لكم من الدين هذا الذي شرع له. دين واحد. وذكر الانبياء - 00:27:40ضَ

اولو العزم من الرسل. نوح ومحمد وابراهيم وموسى وعيسى. هذا كل واحد له في جيل في امة من الامم والناس يزعمون انهم اتباعهم مش دين واحد. كيف يكون اتباع الانبياء وهم متفرقون؟ لا يمكن. اتباع الانبياء يكون - 00:28:00ضَ

على دين واحد. فلذلك قال ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كيف يتفرقون هؤلاء يعبدون شيئا وهؤلاء يعبدون شيئا ويقولون انهم مجتمعون لا يمكن. المهم لابد حتى ولو كانوا نريد ان نجتمع مثل ما يقولون يريد ان يجتمعوا ويجعلونها تسامح وامور وامور وكذا يجمعونها في مكان واحد هذا يعبد - 00:28:20ضَ

اه هذا يهودي وهذا نصراني وهذا مسلم وهذا بوذي وهذا كذا وكذا هندوسي ما يمكن هذا لان هذا يعبد الله وهذا يعبد العزير وهذا يعبد عيسى وهذا يعبد بوذا وهذا ما تجتمع. ما يمكن هذا ما يرضاه الله عز وجل - 00:28:50ضَ

لكم دينكم ولي دين. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. اما - 00:29:10ضَ

خليط ما يمكن. لا يقبل الله الخلطة بالشرك. قال تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. في الرواية رواه مسلم وفي رواية اخرى وهو للذي اشرك - 00:29:30ضَ

قال فقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. صحيح. متفرقون اشياء هذا له شيعة تناصره وهذا له شيعة تناصره. لا يمكن. لست منهم في شيء برأ نبيه منهم. لا يمشي على - 00:29:50ضَ

كما في قوله قل يا ايها الكافرون لا اعبدوا ما تعبدون ولكن اعبدون ما اعبد وانا عبد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين براءة قال ونهانا عن مشابهتهم بقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البين - 00:30:10ضَ

واولئك لهم عذاب عظيم. ونهانا عن التفرق في الدنيا. عندكم في الدنيا ولا في الدين؟ الاتنين. في الحاشية ولا؟ لأ هنا في الدنيا. هذا هو الصواب. لان بعض النسخ في الدين - 00:30:30ضَ

هنا في الدنيا الصواب لان قال واعتصموا بقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. لان هذه جاءت سبب نزولها ما كاد ان يحصل بين الاوس والخزرج الانصار وهم مسلمون على دين واحد كادوا ان يقتتلوا ويفترقوا بسبب وشاية رجل يهودي بينهم - 00:30:50ضَ

فساروا الى السلاح. بسبب العصبيات. فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم - 00:31:10ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا حق الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شباب حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون - 00:31:30ضَ

عليكم تهتدون الاية ولا لعلكم تتقون؟ لان العمران طيب قال ولتكن منكم امة الى الخير ويأمرون بالمعروف هنا معروف الجماعة. وينهون عن المنكر معروف التفرق المنكر التفرق. لان سياق ايات واحدة - 00:31:50ضَ

الى قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد نبههم حذرهم من طريقة اليهود والنصارى تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. متى يوم القيامة؟ يوم تبيض وجوه تسود - 00:32:10ضَ

فاما الذين اسودت وجوههم وكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب ما كنتم تكفرون. واما قال ابن عباس ابيضت وجوه اهل السنة والجماعة واسودت وجوه اهل الفرقة واهل البدعة والفرق. لان الاية هذه نزلت في سياق الاجتماع والافتراق - 00:32:30ضَ

الى اخر الايات. فاذا امرنا الله الاجتماع في الدين والاجتماع في الدنيا ونهانا عن في الدين والتفرق في الدنيا. وبهذا تكاثرت الاحاديث في النهي عن المفارقة. مفارقة الجماعة. قال من فارق - 00:32:50ضَ

جماعة قيده شبر اه فمات فميتة الجاهلية. فمات من فتية جاهلية. وقال من اراد الجنة فليلزم الجماعة فان يد الله على الجماعة. ومن شذ شذ في النار. الى اخذ ذلك من النصوص الكثيرة. النصوص الكثيرة. واذا - 00:33:10ضَ

حذر من الخوارج بسبب انهم يفارقون الجماعة ويفرقونه. وحذر من الاختلاف. حذر من الاختلاف الثالثة المسألة الثالثة ان مخالفة ولي الامر وعدم الانقياد له فضيلة. يعني عندهم والسمع ذل ومهانة يعني عنده عند العرب وعند الامم المخالفة للشريعة كان عندهم مخالفة - 00:33:30ضَ

سلاطين والملوك ان مخالفتهم انفاه وفضيلة ويمتدحون بانهم لا يقولون نأبى ان نقر آآ الذل فينا او الخسف فينا. مم وهكذا في امورهم وانهم يرون ان السمع والطاعة ذل ومهانة. فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بالصبر على جور الولاة. وامر بالسمع - 00:34:00ضَ

لهم والنصيحة وغلظ في ذلك وابدى فيه واعاد. وابدى فيه واعاد غلظ في ذلك النصوص التي جاءت في في تشديد على المخالفين والمارقين عن الاسلام عن الدين من كره وقال من كره من اميره شيئا فليصبر - 00:34:30ضَ

فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية. وآآ قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول والامر منكم قال عباد بن الصامت يقول بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة لمن شاء ومن شطنا ومكرهنا واخذ - 00:34:50ضَ

ذلك وفي عسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله. الا ان تروا كفرا بواحا عندكم. فيه من الله برهان. والاحاديث كثيرة كثيرة كل هذا لاجل مخالفة طريقة اهل الجاهلية. ومن - 00:35:10ضَ

غريب يعني ان بعض الناس يظن ان آآ ان الحرية ومخالفة ظلمة الولاة وانها كذا المنازعة انها يعني شجاعة وديانة وهذا غلط هذا غلط يقول الشيخ رحمه الله المصنف في الاصول الستة لما ذكر ذلك الاصل الثالث قال ان من تمام الاجتماع لما ذكر الجماعة - 00:35:30ضَ

والطاعة ولمن تأمر علينا ولو كان عبدا حفشيا. فبين الله هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا. ثم صار هذا لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم فكيف العمل به؟ كثير من يدعي العلم يستهجن هذا الشيء. ويرى - 00:36:00ضَ

لا يقول كذا واين الحريات واين كذا وهنا منكرات وامور وينزع ينزع يقول ليس في عنق البيعة لهؤلاء هذه ليست طريقة الاسلام. طريقة الجاهلية. وطريقة الخوارج وطريقة المعتزلة. وطريقة اهل السنة والجماعة الصبر. لذلك يذكرون هذه الاصول - 00:36:20ضَ

قواعد في كتب العقائد الصبر على الولاد وعدم نزع اليد من من الطاعة وعدم الخروج عليهم قال رحمه الله وهذه الثلاث التي الثلاث التي جمع بينها فيما ذكر عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال - 00:36:40ضَ

ان الله يرظى لكم ثلاثا. الا تعبدوا الا الله ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ولم يقع خلل في دين الناس ودنياهم الا بسبب الاخلال بهذه الثلاث او - 00:37:00ضَ

صحيح هذه الثلاث التي تقدمت التي هي الاخلاص لله وان اهل الجاهلية كانوا يعبدون الاولياء والصالحين والمسألة الثانية ان اهل الجاهلية كانوا متفرقين في دينهم ودنياهم. وان المسألة الثالثة انهم لا يخضعون لولاة الامور. جاء - 00:37:20ضَ

وسلم بمخالفتهم فذكر في هذا الحديث الاخلاص العمل لله وان يعبده ولا يشرك به شيئا والاعتصام بحبل الله جميعا يعني الجماعة. ولا تفرط. والثالث مناصحة ولاة الامور والمناصحة لا تكون الا لمن الا لمن - 00:37:40ضَ

من اطاعهم وعقد البيعة لهم. نعم. ثم يقول الرابعة يعني المسألة الرابعة ان دينهم مبني على اصول اعظمها التقليد. دين مبني على قواعد اصول. يرجع اليها. اعظمها خطرا التقليد الاعمى. وترك الهدى - 00:38:00ضَ

قال فهو القاعدة الكبرى لجميع الكفار. اولهم واخرهم. كما قال تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. يقول ما ارسلنا من - 00:38:30ضَ

قبلك في قرية من نذير اي جميع الرسل. الذين بعثوا الى الامم قابلهم اولئك الامم بقولهم انا وجدنا اباء انا على امه هي على طريقة وعلى مسلك وعلى ملة لان الامة تطلق على الملة وعلى الطريقة وانها على دار - 00:38:50ضَ

مقتلون لن ندعهم. وقال تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا. او لو كان الشيطان ادعوهم الى عذاب السعير. فما كانوا عليه اباء فيه ضلالات شرك وبدع. هم؟ فاتاهم - 00:39:10ضَ

بقوله هذا المخالفة اتاهم بقوله قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكر ما بصاحبكم من جنة وقوله اتبعوا ما انزل اليكم ولا تأمن من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. يعني امرهم بايش - 00:39:30ضَ

بالتفكر وترك التقليد الاعمى. اعظكم بواحدة موعظة انصحكم بها هي ان تقوموا لله مخلصين صادق ولذلك تجد بعض الكفار بعض النصارى يهتدي مثلا او بعض اليهود وهو قلة في اليهود لكن في النصارى كثير - 00:39:50ضَ

يهتدي تجد انه كان يبحث عن الحق. ويحرص عليه. ويكون فيه تنسك وليس فيه تعصب. فاذا مجرد ما يجد القرآن هو ويدل عليه يهتدي. بينما الذين كانوا قصدوا الرئاسة. والمحاماة عن اديانهم. هؤلاء لا يهتدون. لانه تحملهم الانفة - 00:40:10ضَ

والعصبية والتقليد والانتصار للدين على معارضة كل ما يأتيهم من هدى. سبحان الله فيقول ان تقوموا لله مثنى اي اثنين اثنين. تتأملون فيما بينكم تتشاورون في الحقيقة الامر. على ان يكون لله قيامكم. لا للنفس ولا للتقليد ولا للهوى. وفرادى اي منفردين شخص منفرد - 00:40:40ضَ

يتفكر ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة جنة ما قالوا انه مجنون وانه يأتيه مس من الشيطان وانه يوحي اليه الشيطان وانه آآ يعلمه بشر وانه شاعر وانه يدعي النبوة الى اخره يقولون - 00:41:10ضَ

تأملوا هذا صاحبكم هذا الذي ترونه ما فيه جنون انتم تعرفونه حقيقة المعرفة تعرفونه لا يكذب تعرفون انه ليس بشاعر وتعرفون ليس بكائن فكيف تدعون في شيء ويقلد بعضكم بعضا تروجون شيئا لا حقيقة له. لو تأملتم فيه - 00:41:30ضَ

عرفتم انه ليس مشاعر ولا به مجنون. فاذا وقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دون اولياء قليلا ما تذكروا. وهذه ينبغي ان ننتبه لها المسلم. لا يقع فيما يقع فيه اولئك. الان كثير من المنتسبين للاسلام من اهل - 00:41:50ضَ

الرفظ والقبوريين ونحوهم اذا دعوا الى التوحيد قال طريق الوهابية هذا كذا هؤلاء ها ويأبى مجرد ان يكون الذي يدعوه يقول له وحد الله. اعبد الله وحده. قال خلاص انتهى. هذا وهابي. ها؟ واقع موجود - 00:42:10ضَ

ولا يسمع مجرد مجرد ما يعرف انك تدعو اليه حتى بعضهم كان يكره بعض الايات. واذا قرأ عليه قول الله عز وجل وان المساجد لا هي فلا تدعو مع الله احدا نفر. وقال هذه اية الوهابية كفاية الوهابية. اعوذ بالله. ها؟ لان اية تدعو - 00:42:30ضَ

التوحيد لا يريد ذلك. كما قال الله عز وجل واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يفرحون بهذا اذا قيل لهم ان ان الله يعبد الله وحده لا شريك له ولا تشركوا به اشمعزت - 00:42:50ضَ

يعني يأمرهم باله واحد ها؟ واذا قيل لهم ان الالهة نفعت من دعاها اجابت له هو كذا وذهب فلان تقرب اليها جربت كذا فرح اخذ يمدح الله الفلاني او الشيخ الفلاني المبارك وان قبره - 00:43:10ضَ

ترياق المجربة من دعا عنده استجيب كل هذا ويفرحون يحلفون فيها كتب يقرؤونها نسأل الله العافية والسلامة عند مولد او عنده مولد فلان او كذا يظهرون هذه الاشياء. واذا قيل لهم وحدوا الله وحده لا شريك له غضب - 00:43:30ضَ

اعوذ بالله. قال الخامسة ان من اكبر قواعدهم الاغترار بالاكثر. الاولى تقليد الثانية من قواعدهم الكبرى الاغتراب الاكثرية يحتجون باكثره ويحتجون به على صحة الشيء ويستدلون على بطلان الشيب غربته وقلة اهله. فاتاهم بضد ذلك واوضحه في غير موضع من القرآن صحيح. قال عز وجل وان تطع اكثر - 00:43:50ضَ

من في الارض يضلوك عن سبيل الله. الاكثرية ما فيها خير. وقال ولا قليل من عبادي الشكور. ها قليل. وقال عز وجل ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ان يتبعون الا الظن وان هم - 00:44:20ضَ

فانه الا يخرصون. وقال وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. فالاكثرية اكثرهم في ضلال الناس. ويوم القيامة يقول الله لادم يا ادم اخرج بعث النار. فيقول يا ربي وما بعث النار؟ يقول - 00:44:40ضَ

من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة. فاذا نسبة النجاة من الضلال واحد في الالف. فالاكثرية ما فيها خير. ما فيها خير. فلا يستدل على اه صحة الشيب بكثرة القائدين به. ولا على ضعف الشيء بقلة - 00:45:00ضَ

فان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. فلا ننسى انسان لا لا يقره الكثرة فان الهوا كثير والشياطين كثير واعداء الاسلام كثير. واصحاب الهوى كثير والمتمسك قليل. وانصار السنة - 00:45:30ضَ

الذين يتمسكون بها اقل فاصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. قال السادسة الاحتجاج بالمتقدمين. يحتجون ما هو بابائهم هؤلاء يقلدون ابائهم. لا يحتجون بالمتقدمين يقولون هذي كلها - 00:45:50ضَ

السابقة على ظلام كقوله فما بال القرون الاولى؟ قوله ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين يعني اذا جاءتهم الرسل احتجوا بايش؟ بالمتقدمين هذا هذا فرعون قال لموسى فما بال القرون المؤمن - 00:46:10ضَ

الاولى لانه قال فمن ربكما يا موسى؟ يعني هو يزعم انه رب الناس قال اربكم الاعلى؟ فرعون فلما جاء موسى وهارون قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. يعني انت ما تستطيع تخلق - 00:46:30ضَ

انت فقط تزعم انك رب الناس من باب قوتك وجبروتك. ثم قالت العون فما قال فما فما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى - 00:46:50ضَ

يعني كأنه يقول ايش؟ الامم السابقة الاجيال التي مضت علينا ما بعث فيها نبي الجيل الذي قبله ما بعث فيها نبي والجيل الذي قبله ما بعث فيها نبي ها لانهم بين موسى ويعقوب واسرائيل - 00:47:10ضَ

ويوسف اجيال كثيرة فهو فرعون يحتج بالمتقدمين يقول اباؤنا الاولين ما بعث لهم انبياء. معناتها انهم ما له داعي. لماذا ما كان في كل جيل يبعث الله نبي؟ اي يحتجون بالمتقدمين - 00:47:30ضَ

نحن مثل ابائنا. وهذا ما فعلته قريش. قالوا يا محمد اانت خير ام ابوك؟ فسكت انت خير ام جدك؟ فسكت. فانت خير من كذا يعني. اباؤنا اين هم؟ ما كان فيهم. اذا زعمت انك على الحق - 00:47:50ضَ

ها وانك مرسل من الله. طيب اباءنا الذين قبلنا. لماذا ما بعث فيهم انبياء؟ ولذلك يقولون ما سمعنا بها ما بهذا في ابائنا الاولين. احتجوا بهذا. هذا ليس بحجة. الجواب عنها كما قال موسى علمها عند ربي في كتاب - 00:48:10ضَ

هل هم معذورون؟ هل جاءتهم كذا؟ هل كان فيهم بقايا من النبوات؟ هل ما كانوا عليه من الحنيفية يكفيهم؟ ولذلك كان من من من قريش مثلا اه من كان على الحنيفية مثل زيد بن نفيل على الحنيفية اخبر النبي - 00:48:30ضَ

وسلم انه يبعث امه وحده. نفعه ذلك. لما اعرض عن الشرك. واخبر عن ورقة بن نوفل ايضا انه رآه في روضة في في روضة وعليه ثياب خضر. يدل على انه في الجنة مع انهم ما ادركوه - 00:48:50ضَ

بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم سددوا وقاربوا. سددوا وقارئوا. لكن لما سئل عن اه عن بعض اه كذا الناس ويقال انه كافر. والرجل الذي جاءه قال كيف اين ابي يا رسول الله؟ قال في النار. قال وابوك. قال ابي وابوك في النار - 00:49:10ضَ

لان هؤلاء لم يتحنفوا واتبعوا ما هم عليه من الجاهلية. فهنا بحجة اه فرعون على موسى فما بال قال علمه عند ربي هذا ما لي شغل فيها. انا بعثت اليك وهذا هذه الامة. الاولون - 00:49:30ضَ

عند الله. ها فهذه طريقة. وهذا يفعلها بعض الجهلة. يقولون اذا الناس كلهم على ضلال حتى الداعية الفلاني وعلم الناس. حتى جاء محمد بن عبد الوهاب والناس والعلماء ولا جاء ابن تيمية ولا جاء فلان. نقول هذا علمهم عند الله - 00:49:50ضَ

وقالوها ترى لائمة الدعوة هذا السؤال. قال انتم تقولون كذا وفلان كان فلان من من العلماء فعل في هذا قال هذا؟ قالوا اولئك ردوا عليهم. لما ذكروا بعض اسماء العلماء لا اريد ان اذكرهم. رد عليهم اهمية الدعوة قالوا نقول هؤلاء قوم بينهم وبين الله - 00:50:10ضَ

قد يكونوا معذورين وقد يكون معاندين قد يكون ما بلغتهم هذه. العبرة بان الانسان يتقي الله هو هو محاسب على نفسه لا يقلد غيره ولا يحتج بغيره. يحتج بالكتاب والسنة. قال السابعة الاستدلال بقوم - 00:50:30ضَ

قوى في الافهام والاعمال وفي الملك والمال والجاه. هذه طريقتهم يستدلون باقوام اعطاهم الله قوة في الافهام والاعمال. ومال وملك وملكهم مكة مثلا. كانوا كيف يكون على ظلالة والله وجعل حرمه تحت ايديهم. ويقومون عليه وهذه الاصنام موجودة عنده. ثلاث مئة وستون صنما عند الكعبة. كيف - 00:50:50ضَ

ما يرضى بها الله. ودافع عنهم لما جاءهم صاحب الفيل ابرهة بالفيل دافع عنهم يدل على انهم ايش؟ في زعمهم انهم على صواب احتجوا بهذا. فرد الله ذلك بقوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه - 00:51:20ضَ

يعني في ما لم نمكنكم فيه. يعني مكناهم في اشياء ما لم نمكنكم فيها. وقول وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا وقوله يعرفون يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. في المعرض - 00:51:40ضَ

عندهم ذلك ويحتجون بها. قال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بيناتهم قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريق خير مقاما واحسن نديا. يقول من هو افضل؟ بلال عمار الظعفاء الفقراء هم ابو جهل - 00:52:00ضَ

عندهم يسمونه ابو الحكم هو فلان وفلان من زعماء اصحاب ندية ننادي لهم مجلسهم عظيمة وهؤلاء الفقراء اي الناس افضل لماذا اذا كانوا على خير؟ لماذا ما اعطاهم الله؟ وانعم عليهم. انما انعم على الذين رضي عنهم. هذا زعمهم - 00:52:20ضَ

يحتجون بهذا. قال وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسنوا اثاثا ورؤيا؟ رد الله عليهم كم اهلكنا قبلهم من من قرن هم احسنوا اثاثا في ورؤيا منظرا منظرهم احسن من مناظر هؤلاء مع ذلك اتلفهم الله. اتلفهم الله - 00:52:40ضَ

على كل هذه من حججهم آآ قال الثامنة الاستدلال على بطلان الشي بانه لم يتبعه الا الضعفاء. يقولون اه اذا كيف يكون حق وما يتبعه الا الضعفاء. والاقوياء والوجهاء ما اتبعوا - 00:53:00ضَ

كما في قوله عز وجل عنهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه. ثم يقول الشيخ كقوله انؤمن لك واتبعك الارذلون؟ يقولون عن فرعون عن عن نوح يا نوح نؤمن لك واتبعك الارذل كيف؟ اذا ضعفاء - 00:53:30ضَ

قال وما كان وما علمي بما كانوا يعملون؟ رد عليه. فلذلك وقالوا وما نراك اتبعك الا الذين اين هم اراذل نبادي الرأي؟ وقوله اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ فرد الله بقوله - 00:53:50ضَ

رده الله بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين؟ العبرة بما في قلوب الناس وبعملهم انه شاكر. اما هؤلاء الكبراء والملأ فكانوا معاندين غير شاكرين لله. ان اهل تجبر واهل ظلم وقال عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك - 00:54:10ضَ

شيء فتطردهم فتكون من الظالمين. وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا. اليس الله بهذا بالشاكرين؟ فتنة جعل الله كما قال عز وجل. وجعلنا لبعض فتنة اتصبرون؟ كونهم يرونا من هؤلاء الضعفاء كذا هذي فتنة - 00:54:40ضَ

ابتلي الله. وليبين عز وجل عدله. بهم وانه يعطي الاية للشاكر من عباده ولو كان فقيرا ضعيفا. ويحرم يحرمها للكافر بها. ولو كان كبيرنا هنا تعال هنا ولو كان عظيما كفرعون ونحوهم من الناس - 00:55:10ضَ

ثم قال رحمه الله التاسعة الاقتداء فسقة العلماء والعباد. يعني بالفاسق من العلماء كالاحبار الذين يحرفون الدين. والعباد الرهبان الذين يتعبدون بضلالة. قال فاتى بقوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله - 00:55:40ضَ

يصدون الناس عن سبيل الله بسبب فسقهم فجورهم والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم لان هذه كان بعض الرهبان والاحبار يأمر الناس بالصدقة فاذا اعطوه الاموال اخذها لنفسه يكنزها. كما ذكر - 00:56:10ضَ

عن بعض الفارسي عن بعض من كان معه من الرهبة. وبقوله لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثير وضلوا عن سواء السبيل. كذلك لان هؤلاء كانوا ضلوا عن سواء السبيل - 00:56:30ضَ

في سوقهم وفجورهم وبتعبدهم لان العباد يتعبدون بالبدع. وان كانوا صالحين في العمل لكنها بدع فسق. هذه البدع فسق ليست لا تقرب الى الله. لانها مردودة. وكذلك من من الاحبار العلماء الذين يزينون الباطل للناس. ويأكلون اموال الناس بالباطل. قال عز وجل - 00:56:50ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. فكذلك كانوا اه آآ فسقت العباد فسقت العلماء هؤلاء فسقهم بالقول على الله بغير علم وتحريف يحرفون - 00:57:20ضَ

عن مواضع واولئك فسقهم بالمحدثات والبدع كما قال عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا رضوان الله فما رأوه حط رعايته. فكانت فيهم البدع والزمهم الله بها. ثم قال - 00:57:40ضَ

الاستدلال على بطلان الدين بقلة افهام اهله. وعدم حفظهم كقوله بادي الرأي. يعني هذا مثل قال قوم نوح له وردوا عليه بقوله ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلون باب يعني - 00:58:00ضَ

مجرد يقتنعون باول كلام يلقى اليهم. في بدايات العلوم مجرد كلام سطحي يقبلونه. ما يفهمون عمق المقاصد وعمق الاشياء ويفهمون ما وراءه. هؤلاء سذج عندهم انهم مثل ما قال الفساق عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:20ضَ

اذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ المنافقون لما قيل لهم وكذلك اليهود احبار اليهود. قيل له امنوا كما امن الذين امنوا اهل المدينة. قال ونؤمن كما امن السفهاء هؤلاء سفهاء. يصدقون اي واحد. فلما زعمت انك نبي اتبعوك. اعوذ بالله. هكذا - 00:58:40ضَ

فكانوا يقولون عن صلحاء المؤمنين سفهاء يسمونهم سفهاء. على كل هذا من من قولهم فكانوا يقولون عنا هؤلاء انهم اه اصحاب ظعيف نحسب احسب اني صادجكم بالكلام. لا لا بالعكس. ايه. طيب. خلاص - 00:59:00ضَ

قال رحمه الله تعالى الحادية عشرة الاستدلال بالقياس الفاسد. كقوله ان انتم الا بشر مثلنا. ايضا من طرق اهل الجاهلية انهم يستدلون بالقياس الفاسد. هذه الاية يقولون انتم تزعمون انكم انبياء وانتم بشر مثلنا - 00:59:30ضَ

لو كان اما ان نستوي نحن وانتم اذا كانوا بشر اذا لا بد ان يجي كل جميع البشر انبياء. واذا كانوا لا ان يكون البشر نبيا اذا انتم لا يمكن ان تكونوا انبياء. هل يعقل ان جميع البشر يكونون انبياء؟ لا يمكن هذا - 01:00:10ضَ

هل يعقل ان الله يترك الناس بلا منذرين ومبشرين انبياء ما يرسل اليهم الاتبياء؟ لا يعقل اذا لابد من وجود نبي يبعث في كل امة يعلمها. فهم قاسوا قياسا فاسدا وقالوا انتم بشر مثلنا كيف تصيرون انبياء؟ ما يمكن - 01:00:30ضَ

اذا ما ما لا يمكن هذا. هذا قياس فاسد. ثم قال الثانية عشرة انكار القياس الصحيح ايضا عكسوا القياس الصحيح ينكرونهم والقياس الفاسد يقولون به قياس الصحيح كل ما دل على الصواب في صحيح النظر. وهو ما بني على مقدمات صحيحة. وعلم - 01:00:50ضَ

واما ان يكون العلة موجودة يعني الدلالة يعني قياس مقياس العلة يسمونها بعض الاصوليين لا تسمية قياس علة او قياس دلالة هذا القياس الصحيح الذي يتوفر فيه العلة ولا يعارض تتوفر توجد العلة في الاصل والفرع ولا يعارض النص ولا يعارض - 01:01:20ضَ

فهم القياس الصحيح ينكرونه ينكرونه مثل ما تقدم القياس الصحيح ان الله ما يدع الناس في حالة وعماية ولكن يبعث فيهم الرسل. والقياس الصحيح لو انهم نظروا هؤلاء لنظروا في الامم - 01:01:40ضَ

سابقا الم يبعث في الامم السابقة انبياء؟ هم يعرفون تواريخ حولهم ويسمعون اخبار اسماعيل واخبار ابراهيم وانهم ابناء ابراهيم وعند الحرم ويعرفون واليهود ايضا يعرفون انهم يعرفون انبيائهم موسى ومن قبله يوسف ومن وهارون ومن قبلهم يوسف ومن قبلهم اسرائيل يعقوب ومن قبلهم اسحاق يعرفون الانبياء - 01:02:00ضَ

وفيهم انبياء كثر. فاذا كنتم تقرون بوجود الانبياء. فلماذا انكرتموه في حق النبي صلى الله اذا القياس الصحيح ان تقولوا مثل ما بعث انبياء سابقين. سيبعث نبي في في هذه الامة. مثل ما بعث انبياء في بني اسرائيل سيبعث - 01:02:30ضَ

الانبياء في بني اسماعيل وهكذا. ثم يقول الشيخ والجامع لهذا وما قبله عدم فهم جامع والفارق يقول الجامع لوجود هذيتين الصفتين في هؤلاء الناس انهم ينكرون القيادة الصحيح ويستدلون بقياس الفاسد انهم لا يفهمون الجمع والفرق بين المسائل. لا يستفهمون الاشياء - 01:02:50ضَ

التي تجتمع فيها الامور العلة الجامعة. ولا الفرق بينهما صور الاختلافات. فلما اختلطت عليه الامور اصبحوا يتخبطون في القياس. يتخبطون في القياس. لذلك تجد العرب مثلا لما جاءهم النبي قال ذكر لهم تحريم - 01:03:20ضَ

الربا قالوا انما البيع مثل الربا. قال عز وجل ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. وش الفرق؟ تحيل البيع تحيل البيع وتنكر الربا هذا ايضا ولما جاءهم بتحريم اكل الميتة قالت قالوا ارسلت وسمعت بها المجوس - 01:03:40ضَ

الفرس ارسل الى قريش ان يناظروا محمد صلى الله عليه وسلم بقوله ما ذبحته بيدك حلال وما ذبحه الله سالم من ذهب حرام شوف القياس يعني الذي تذبحه انت تحلله والذي تموت حتف انفها بامر الله - 01:04:00ضَ

لا حرام؟ هذا القياس نقول الذي امر بهذا هو الله. عز وجل هو الذي هذا حلالا وهذا حراما. فهذه من ولذلك انزل الله عز وجل قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه - 01:04:20ضَ

وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وان اطعتموهم انكم لمشركون هذه جاءت قيل انها من الفرس الى قريش يناظرون النبي صلى الله عليه وسلم وقيل انها من يهود المدينة. لما سألتهم - 01:04:40ضَ

ارسلوا اليهم يظلونهم ويقولونهم الحجة الفاسدة. وهي كلها من الشيطان القيت الى اوليائهم ليجادلوه طيب قال الثالثة عشرة الغلو في العلماء والصالحين كقوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. هذا هذا هو السر ايضا من - 01:05:00ضَ

صفات اهل الجاهلية القلوب في الصالحين. الغلو في الصالحين. والله نهى عن ذلك. والعلماء ايضا الغلو في قلوب العلماء بالطاعة بدرجة انه يطيعه في تحريم الحلال وتحليل الحرام. قال عز وجل اتخذ - 01:05:30ضَ

احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم. جاء عدي بن حاتم فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه وهو تقرأ هذه الاية كان فيه معه معه صليب في عنقه فقال انزع هذا الوثن عنك. قال فسمعته يقرأ اتخذ - 01:05:50ضَ

احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. فقلت يا رسول الله انا لم نعبده انا لم نعبده. يعني ما عبدناهم ظن ان المقصود بالعبادة ما يتقرب به من العبادات من صلاة وصيام وسجود ونحوه. قال اليسوا يحل - 01:06:10ضَ

لكم الحرام فتححلونه ويحرمون عليكم الحلال فتحلون تحرمونه؟ قال بلى قال فتلك عبادتك يعني في طاعة التشريع. في تحليل الحرام وتحريم الحلال كذلك في الصالحين ومثل قصة ود وسواها. قال عز وجل ولا ومكروا مكرا كبارا ولا اقال لا تذرن الهتكم - 01:06:30ضَ

على هذا ولا تذرن ودا ولا سواء ولا يغوثا ويعوق ونصرا. وقد اضلوا كثيرا بهذه الوصايا يوصي بعضهم بعضا كله بغلوف الصالحين كما مر معنا انه قال ابن عباس اسماء رجال صالحين كانوا من قوم نوح - 01:07:00ضَ

في سنة واحدة فاوحى الشيطان الى اصحابهم ان صوروا صورهم. تصوروها فهذا هؤلاء كنجيل فجاء جيل اخر فعبدوه. حتى ظنوا انهم كانت مع طول الزمان ولذلك في بعض الروايات حتى نسي العلم. فعبدوه. تعجيل جهلة. تدلك على ضرورة - 01:07:20ضَ

العلم قال عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم ورسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. عند عبد من عبيد الله. خلقه الله عز وجل. لا تغلوا فيه - 01:07:50ضَ

لا تغلوا فيه. ولذلك يقول يا ايها الذين يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا لا تغلوا في دينكم غير الحق. ولا انتبهوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا. وضلوا عن سوء السبيل. لا تتبعوهم الذين شرعوا هذه البدع والمحدثات - 01:08:10ضَ

فاذا الغلو في العلماء والصالح ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم المبالغة في المدح مدحوه حتى قالوا هو ابن الله. وانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله - 01:08:30ضَ

يقول عبد الله ورسوله كما في صحيح البخاري. قال الرابعة عشر ان كل ما تقدم مبني على قاعدة ما تقل من الضلالات مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات. فيتبعون الهوى والظن ويعرضون عما جاءت عماتهم - 01:08:50ضَ

يعني النفي والاثبات نفوا ما اثبته الله من التوحيد واثبتوا ما نفاه الله من والبدع الذي نهاهم الله عنه اثبتوا. والذي امرهم الله به نفوا فيتبعون الهوى والظن كما قال عز وجل. ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى - 01:09:10ضَ

ام الهدى من الله لكن ابو. واعرضوا هذه ايضا صفة من صفات المشركين. الخامس ستة عشرة اعتذارهم عن اتباع ما اتاهم الله بعدم الفهم. اذا قيل لهم لماذا تتبعون قالوا ما نفهم نتبعك على على عماية على عمايتها؟ لا اذا فهمنا ماذا تريد؟ اتبعه - 01:09:40ضَ

هذا اللي تقوله ما فهمنا. اما ان يكونوا قد طمست قلوبهم واما ان يكونوا ارادوا فيه به فقط الصدق ويقول نحن ما نفهم ما تريد الان. كانوا يوصي بعظهم بعظا بها وقالوا لا تسمعوا لهذا - 01:10:10ضَ

والغو فيه لعلكم ترجعون. اذا كانوا لا يريدون ان يسمعوا هذه الحجج اصلا. قال الشيخ كقوله قلوبنا غلف غلف يا شعيب ما نفهم كثيرا مما تقول فاكذبهم الله وبين ان ذلك بسبب الطبع على قلوبهم. وان الطبع بسبب كفرهم يعني قوله لما قالوا قلوبنا غلف - 01:10:30ضَ

قال عز وجل بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون. والغلف الذي غلف عليه غلاف. قلوبنا مغلفة ما ما نفهم ما تقول او كلامك غير واضح او كلامك والحقيقة ان ذلك كما قال عز وجل بل لعنهم الله بكفره اي - 01:11:00ضَ

بسبب كبرهم الباء هنا ضع السببية المشكلة انه طمست كما قال عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وكما قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. الذي كانوا يكسبونه من الكفر هو الذي غط على - 01:11:20ضَ

الغطاء والقفل. ها؟ وقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها يعني عليها الحقيقة اقفال ولو تدبروا ما يستفيدون. فهنا قالوا وهو كقول الامم السابقة قوم شعيب قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. هذا الكثير مما تقوله ملك شعيب البليغ يسمى خطيب الانبياء. لحسن - 01:11:40ضَ

لقومه وكثرة توضيحه لهم مع ذلك يقولون ما نفهم كلامك هذا. فهم اما ان يكونوا طمست قلوبهم واما ان يكون كما قال عز وجل فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. العامة عمى القلوب - 01:12:10ضَ

ما يفهم. المهم ان الله كذبهم. وبين انه ليس لانهم عاجزون عن الفهم لا وانما لانها طمست ابصارهم. لانهم لا يستحقون كما قال عز وجل ساصرف على حياته الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. ينصرفون نسأل الله العافية والسلامة. فلذلك العبد يحرص على - 01:12:30ضَ

هداية قلبه ويسأل الله. قال عز وجل وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. وفي اذاننا وقف ومن بين هذا كلام ايش؟ قريش. فاعمل اننا عاملون. اعوذ بالله. كل هذه - 01:13:00ضَ

الو وهم كانوا يتواصون على هجر القرآن. قال مستكبرين به سامرا تهجد قال وقال تهجرون اي كلام الهجر الكلام القبيح. وقال يا ربي وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. هجروه. واصبحوا يتركونه ويسمرون بغيره - 01:13:20ضَ

المهم هذه طريقة الكفار الاحتجاج بعدم الفهم. السادسة عشرة اعتيادهم عما اتاهم من الله بكتب السحر. كما ذكر الله ذلك في قوله النبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم - 01:13:50ضَ

انهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الذين كفروا ولكن الذين ولكن الشيطان كفروا يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين ببابل او هاروت الى اخره. هنا يقول عز - 01:14:10ضَ

وجل ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا ما تتلوا اتبعوا السحر الذي تتلوه الشياطين وتزعم انه كان اخذوه من ملك سليمان - 01:14:30ضَ

واليهود يزعمون ان سليمان رضي بذلك. وانه كان ساحرا. كل هذا كذب على الانبياء لترويج ويجي هذا الباطل. ترويج الباطل. فاعتادوا عما في كتاب الله وعن ما اتاهم الله من الكتاب والسنة بكتب السحر. مثل ما يفعل كثير من الضلال الان. يعتادون عن الكتاب والسنة بالقصص - 01:14:50ضَ

وبالكهانة وبالسحر وبالموظوعات يتركون الاحاديث الصحيحة وياخذون ويظعون الاحاديث المكذوبة. ويقول بالاحاديث الظعيفة لماذا تعتادون عنه؟ بعظهم يترك القرآن والكذا وياخذ اقاصيص بني اسرائيل. ويعمل بها او يحتج بها. لا كتاب الله هو الحق وهو النور المبين. السابعة عشرة نسبة باطنهم الى الانبياء - 01:15:20ضَ

كقولهم وما كقوله وما كفر سليمان وقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. هذه المشكلة ان الباطل الذي هم عليه يسبونه الى الانبياء او الى العلماء ايضا. وهذا كثير يعني الرافضة الان الكفر الذي هم فيه والضلال الذي هم - 01:15:50ضَ

في ينسبونه الى الى علي ابن ابي طالب. والى الحسن والحسين وعلي بن زين العابدين ومحمد الباقر وجعفر يزعمون ان هؤلاء وهؤلاء بريئون منهم كذلك كثير من اصحاب الضلالات والبدع ينسبون باطلهم الى اولئك - 01:16:10ضَ

الصالحين الصوفية ينسبون الى عبد القادر الجيلاني وهو رجل صالح من فقهاء الحنابلة لفقوا عليه تلك الضلالات انه زادوا في كتبه اشياء كثيرة من الضلالات يزعمون انها هو الذي يدل اليها. وهو بريء منها. فهؤلاء - 01:16:30ضَ

ينسبون باطلهم الى سليمانية. وقال الله وما كفر سليمان. رد عليهم. هذا السحر الذي تقولون به وكذلك انها اليهود والنصارى والمشركون كانوا يزعمون انهم اتباع ابراهيم. اتباع ابراهيم رد الله عليه. ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق - 01:16:50ضَ

كانوا هدى ونصارى. ولانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله والله بغافل عما تعملون. تلك امة قد خانت لها ما كسبت وانتم ولكم ما كسبتم ولا تسألون عن ما كانوا يعملون. يزعمون انهم كانوا هودا او نصارى - 01:17:20ضَ

قال عز وجل ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق والاسباط كانوا هودا او نصارى. اه اه تحاجون قل فلماذا تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده. يحاجون في إبراهيم يقول إبراهيم يهودي ونصراني يقول الله ما انزلت التوراة والانجيل الا من بعد ابراهيم. كيف يكون - 01:17:40ضَ

ابراهيم يهوديا وهو التوراة بعده. ها؟ فهنا ولذلك قال عز وجل ها انتم حاججتم في ما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان - 01:18:10ضَ

حنيفا مسلما وما كان من المشركين لان المشركون من العرب قالوا ابراهيم منا ونحن على ملة انا ابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا. من هذه الامة. والله ولي المؤمنين - 01:18:30ضَ

اذا كانوا ينسبون باطلهم من الضلالات الى الى الانبياء. كذلك ممن يفعل ذلك وينسبه الى العلماء الذين هم منه براء نعم. الثامنة عشرة تناقضهم في الانتساب. ينتسبون الى ابراهيم مع اظهارهم ترك اتباعه - 01:18:50ضَ

العرب واليهود وكذا والنصارى كلهم يقولون انهم على ملة ابراهيم. لكن في الحقيقة هم على خلاف لا يتبعونه لا في في الحنيفية ولا في التوحيد ولا في العبادات. ولا في العبادات - 01:19:10ضَ

ويظهرون ذلك. يعني مثلا من اظهر الامور مسألة الحج. اليهود يزعمون انهم ملة على ملة ابراهيم. ابراهيم الله ان يدعو الناس الى الحج والانبياء من بعده حجوا. واتباعه يحجون. قال عز وجل انا - 01:19:30ضَ

واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع لهم الايات. وقال انه اول بيت للناس الذي ببكته مباركا مهودا للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امين ولله على الناس حج البيت. ان كنتم صادقين - 01:19:50ضَ

يا معشر اليهود اتباع ابراهيم الله اوجب عليه. والذي نادى فيه ابراهيم ونذن به ولله على الناس حج البيت من ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ان كنتم صادقين اتباع ابراهيم فاتبعوه بهذا المنسك. لكنهم ابوا. ابوا - 01:20:10ضَ

وهكذا العرب كانت تزعم انها على ملة ابراهيم وهم يخالفونه في التوحيد في اصل الملة. التاسعة عشرة قدحهم في بعض الصالحين بفعل بعض بفعل بعض المنتسبين اليهم. صحيح. اذا رأوا هذا من بعض الصالحين بعض من ينتسب - 01:20:30ضَ

ايه يقدح فيه. فتجد من يقدح بدين الاسلام لما يرى من ضلالات الرافضة. يقول انظروا لدين الاسلام. هذا دين محمد محمد صلى الله عليه وسلم بريء من هذا. او يرى من ضلالات الصوفية والقبوريين. يقدحون به بسبب هذه الضلالات. وهذه طريقة - 01:20:50ضَ

اه من قبلنا. قال قالوا انؤمن لك واتبعك الارظ لو؟ يعني ايظا هذا لا وهذا ينبغي ان يتفطن لها المؤمن. وهو ان يظهر حسن الاسلام وجمال الاسلام. في السلوك وفي العمل يعني في عمله وسلوكه يكون محل محمدة - 01:21:10ضَ

ومدح لا لرياء للناس. ولكن لاظهار جمال الاسلام. كذلك في المظهر والملبس ان الله يحب اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثر ان يرى اثر نعمته عليه. ما يظهر اشياء تستقبح عند الناس ويظن الناس - 01:21:40ضَ

سألنا ان المتمسك والمتمسك درويش يتدروش في كلامه في اسلوبه في سلوكياته في عصبياته في حمقه لا يحسن كلام يحسن وهي كيف تعرف ذلك مما في القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ اتبع هدي النبي - 01:22:00ضَ

نعم. كذلك قال كقدح اليهود في عيسى وقدح اليهود والنصارى بمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم ويقدحون فيهم باتباعهم. وهذا آآ يعني مثل ما حصل ان آآ اليوم اليهود والنصارى يقدحون في هذه الامة بسبب ما يرون من دراويش هذه المتصوفة والرافضة والضلال يقول انظروا الى اتباع هذا الدين لو كان - 01:22:20ضَ

السلام عليكم ما ما حصل مني كذا وهذا غير صحيح لان السلوك عائدة الى الاشخاص من حيث التمسك ومن حيث آآ المعرفة والعلم قد يكون مفرطا ليس بالضرورة ان يكون هو كل مسلم يمتثل اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لا - 01:22:50ضَ

لانه قد يدخل في في الاديان من هو منافق تظاهر؟ فهل تؤخذ افعال المنافقين على انها هي اخلاق العشرون اعتقادهم في بخاريق السحرة وامثالهم انها من كرامات اه الصالحين ونسبته الى الانبياء كما نسبوه لسليمان. المخاريق هي الامور الخارقة للعادات - 01:23:10ضَ

الامور التي لا يقدر عليها الا الله مثل ان مريم تلد بلا بلا رجل بلا زوج هذا شيء خارق للعادة. امرأة زكريا تلد ابنها يحيى وهي عجوز وعقيم. سارة امرأة ابراهيم تلد اسحاق وهي عجوز وعقيم - 01:23:40ضَ

لكن الله قادر على ذلك. ابراهيم عليه السلام يلقى في النار فتكون بردا وسلاما على ابراهيم. يا نار وقلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. هذه خارق للعادة يعني خارج عن العادة الجارية في في الحياة - 01:24:00ضَ

مخاليق السحرة هنا الكلام في مخاليق السحرة لان المخاليق على ثلاث ما يخرق العادات ثلاثة اقسام معجزات الانبياء وهذه لا تجري الا على يد الانبياء. من يزعم النبوة ويريد يزعم النبوة لا يستطيع ان يأتي بمثل ذلك الا على سبيل السحر. اذا كان سحارا ويريد ذلك لكنها لا لا - 01:24:20ضَ

لا يفلح السحر حيث اتى. لا يمهله الله. لا يمهله الله. الانبياء الصادقون يحفظهم الله. والسحرة لو خدعوا الناس لا يمهلهم الله يكشفهم. ولذلك لما قالوا ان هذا الرجل يزعمون النبي صلى الله عليه وسلم يقول على الله - 01:24:50ضَ

على الله كذا. قال الله عز وجل ولا تقول علينا بعض الاقاويل فاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين هل النبي صلى الله عليه وسلم فعل به ذلك؟ ام ايد ونصر؟ ها؟ كذلك. دل على وكذا الى اخر الدهر. كذلك - 01:25:10ضَ

ايدوا ونصروا بينما الذي ادعى النبوة وكذب اخذ وقتل وقطع سبحان الله اما الكذبة السحرة. مثل ما كان يفعل مسيلمة الكذاب مثلا. فضح وكشف مع انه في اول الامر اغتر به بعض الناس. لكن ما يمهل ما يمهل طويلا. انما - 01:25:30ضَ

ليكون فتنة للناس. وهكذا بقية. المهم منها ما هو معجزات الانبياء ومنها ما هي كرامات الاولياء. والولي هو الرجل على ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. فقد تظهر على يد الرجل الصالح بعض الكرامات لا - 01:26:00ضَ

بقصد لانه لا يتكلفها. لا يتكلفها وانما يدعو فيستجاب دعاءه. يبارك له في شيء يحتاج يضطر يكون في مهلكة فيدعو الله فينزل المطر الى اخره. وهذا كثير من الصالحين. القسم الثالث - 01:26:20ضَ

طريق السحرة. السحرة الذين يفترون الكذب ويفعلون السحر والكهانة. يأتون بمثل هذه الاشياء يستعينون بالجن. ها ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس قالوا ربنا استمع وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها - 01:26:40ضَ

المهم كم ثم يقول كذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. هنا استمتع بعضهم ببعض مع الجن. وهكذا قال قل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين تنزلوا على كل افاك - 01:27:10ضَ

ها يلقون السماء لكن الشاهد عفاك اثيم معروف الفاسق الفاجر الانبياء ما يكونون كذلك الصالحون ما يكونون كذلك ما هو بانفاق واثيم. فمخاريق السحرة تكون على الافاكين الاثماء. لا يمكن ان يكون اثيما بثاث - 01:27:30ضَ

ويدعي الولاية فيجعل انها يسحر للناس اشياء ويدعوا الولاية كما يفعله كثير من المشعوذين. هؤلاء يعتقدون في طريق السحرة وامثالهم انها من كرامات الصالحين. ونسبته الى الانبياء كما نسبوه لسليمان. قالوا ان هذا الشيء يفعله - 01:27:50ضَ

كان يفعله نبيا من الانبياء وهو سليمان. فاذا يفعله الصالحون. لا يمكن الصالح يفعل ذلك. لان الله قال وما كفر سليمان ولكن يعلمنا ان الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لكاروت ومروت ها؟ ان حتى يقول - 01:28:10ضَ

ويعلمني من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر. كفر. وهذا لان قد يقول قائل لماذا اوجدهم الله ما دام فتنة الله امتحان للناس. فيتعلمون منهم ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به باحد الا باذن الله - 01:28:30ضَ

ما يضرنا احدا دون قدر الله. كلها بمقادير الله باذن الله بقدر الله. الشاهد من هذا ان الذين يعتقدون في كل من ظهرت على يده خارق للعادة انه ولي اخطأ. لانه توجد مخاليق السحرة - 01:28:50ضَ

وكيف المعرفة في الضابط بين الولي المشعوذ هو السلوك قال الشافعي لا تصدق الرجل لو طار على الماء في الهواء او مشى على الماء حتى تعرضه على الكتاب والسنة. تعرظ امره على - 01:29:10ضَ

الكتاب والسنة يعني تشوف سلوكه اذا رأيت انه متقي لله متبع الكتاب والسنة ثم حصل له انه مشى على الماء كما مشى عليه ابو العلاء ابن الحضرمي رضي الله عنه لما ذهب في في غزو فتح البحرين وهرب العدو الفرس منه - 01:29:30ضَ

وخذول مع البحر الى الخليج هذا بحر وليس مع الصحابة سفن اولئك عندهم سفن فدعا الله لما دعا ركب في في البحر هو وقومه وخاضوا البحر فلم يغرق منه شيء. حتى ادركوا العدو وقتلوه - 01:29:50ضَ

هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على سلوك حسن ودعوا الله واستجاب لهم. اما يأتيكم مشعوذ مخرف يعبد غير الله ويستغيث بالجن. وتظن انه ولي الله لا يمكن. هذا عدو لله. عفاك اثيم. الحادية والعشرون تعبدهم - 01:30:10ضَ

والتصدير. البكاء والتصدية المكاء الصفير. يصفرون والتصدية التصفيق. وهذا كما ذكر الله عز عن المشركين وما كان وما كان صلاتهم عند البيت الا مكان وتصدية. صلاتهم اي عبادتهم عند البيت - 01:30:30ضَ

يطوفون ويصفقون ويصفرون ما عندهم. واذا قالوا ذكرا قالوا لا الا شريكا هو لك تعاملك وما ملك. فهو قال الله عنهم ذلك فصار يشبههم يشبههم الصوفية في المساجد يقولون كلاما قبيحا هو هو وكذا ويضرب - 01:30:50ضَ

الدفوف ويصفقون بالايدي ويظنون ان هذا قربه الى الله. الثانية والعشرون انهم اتخذوا دينهم لهوا ولا كذلك تاخذوا دينهم لهم ولعبا بالاغاني وما يسمونه بالاناشيد والمديح يسمونه ابتهالات ومديح ومدائح يتغنون بها يظنون انها تقربهم من الله. ويضربون عليها الدفوف حتى في المساجد. ما وقروا مساجد الله - 01:31:10ضَ

قال الثالثة والعشرون ان الحياة الدنيا غرتهم. فظنوا ان عطاء الله منها يدل على رضاه كقوله نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. اهل الجاهلية يظنون ويعتقدون ان من اعطاه الله من المال فهو راض عنه. واغتروا بذلك وذكر الله عنهم هذا الاغترار بهذه الاية. انهم - 01:31:40ضَ

قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يعني يضيق يبسط ويضيق ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى - 01:32:10ضَ

ما تقرب الاموال ما تقرب الى الله الدرجات انما يقرب الانسان عمله ولذلك في الحديث آآ ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين الا من يحب - 01:32:30ضَ

نعم. ايه الوقت طيب. طيب. الان نعطي فرصة الان اننا نجلس ونتوظى طيب. ما يخالف لنكمل بعد المغرب وبعد العشاء ان شاء الله تعالى اي لا لا هذا هو وقت مناسب لتجديد الوضوء قبل الصلاة. المهم ان نعم هذه نختم بهذه - 01:32:50ضَ

والدنيا لا تغر الا الا الفاسق او الجاهل. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذمها اذمها الله في القرآن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ها ما سقى كافرا منها شربة ماء ويحجبها عن وليه بعض الاحيان - 01:33:20ضَ

قال عز وجل ولو يعجل الله الرزق لعباده لو باغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء الحين ان تكون سببا في الطغيان نسأل الله العافية والسلامة. واحيانا تكون سببا للمؤمن ينفق فيها ويعطي فهي بحسب اختلاف الناس - 01:33:40ضَ

وحسب ارادة الله عز وجل وبعضهم تكون فتنة. قال انما اموالكم واولادكم فتنة نسأل الله تعالى اه الرزق الحلال وان يهدينا وان لا يضلنا ولا يفتننا بما يضلنا انه جواد كريم والله اعلم - 01:34:00ضَ

صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نكمل - 01:34:20ضَ