Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين الرسالة الاولى مسائل الجاهلية. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى - 00:02:07ضَ

هذه امور خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه اهل الجاهلية الكتابيين والاميين مما لا غنى للمسلم عن معرفتها الضد يظهر والضد يظهر حسنه الضد الضد وبضدها تتبين الاشياء - 00:04:10ضَ

رحمة الله عليه اه المراد بالجاهلية الفترة قبل الاسلام قال ابن الاثير هي الحال التي كانت عليها العرب قبل الاسلام سماها قال العرب يعني في في الجملة والا المراد العرب وغير العرب. العرب وغير العرب - 00:04:46ضَ

الحالة التي كان عليها العرب قبل الاسلام من الجهل بالله سبحانه وتعالى ورسوله وشرائع الدين. والمفاخرة بالانساب والكبر والتجبر وغير ذلك وغير ذلك من الكثير المسائل التي هنا جاء معنا اكثر من مئة مسألة كما سيأتي تعدادها - 00:06:13ضَ

في هذا اه هذه الرسالة وهذا من الكتابيين والاميين. كتابيين معروف اهل الكتاب من اليهود والنصارى والاميون العرب ومن لا دين له من الديانة العرب والفرس وغيرهم من الامم. التي لا ليسوا اهل كتاب - 00:06:30ضَ

يقال مما لا غنى كما قال عز وجل هو الذي بعث في الامية رسولا منهم ومما لا غنى للمسلم عن معرفتها صحيح. لان هذه من الامور التي اذا جهلها الانسان قد يقع فيها - 00:06:53ضَ

والله ذكرها في كتابه التحذيرا منها وذكرها في سياق الذم في صفات الكفار من اهل الجاهلية الظد يظهر حسنه الظد وبضدها تتبين الاشياء وهذا تظمين الشيخ رحمه الله ظمن شطرين من بيتين من قصيدتين - 00:07:12ضَ

ضمن هذا لانك كيف تعرف حسن الاسلام اذا عرفت ما جاء ما كان ضده من الجاهلية ما كان ضده من الجاهلية. والجاهلية انواع جاهلية مطلقة والجاهلية مقيدة الجاهلية المطلقة هي الجاهلية الاولى التي كانت قبل الاسلام - 00:07:32ضَ

قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم لانها جاهلية تامة في جميع جوانبها من الشرك والكفر والضلال وعدم نور النبوات فيهم الجاهلية مطلقة وجاهلية مقيدة وهي الجاهلية بعد الاسلام في بعض الافراد او في بعض الامور - 00:08:01ضَ

في بعض الافراد او في بعض الامور مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من امتي من امر الجاهلية طعن في الانساب والفخر بالاحساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم وقال لابي ذر لما عير رجلا بامه قال ابن السوداء قال انك امرؤ فيك جاهلية - 00:08:23ضَ

وهو مؤمن احنا لكن لما عيره هذه من من خصال الجاهلية. قال اعلى كبر سني يا رسول الله؟ قال نعم دل على انها قد توجد في بعض الاشخاص اشياء اما يقع فيها جهلا او غفلة - 00:08:44ضَ

او يكون من المفرطين المهم ان يكون الناس فيها يتفاوتون. تفاوتون. اما جاهلية مطلقة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا توجد لماذا؟ لان النور موجود والهدى موجود والقرآن موجود والنبي اخبر ان الطائفة المنصورة - 00:09:01ضَ

لا يزال وان الدين لا يزال قائما لا يزال هذا الدين قائما وقال طائفة طائفة من امتي منصورة حتى تقوم الساعة وهكذا لا تزال طائفة من امتي قائم بامر الله - 00:09:22ضَ

حتى تقوم الساعة ولا يضره من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس وهو في الصحيحين فهذا من حيث يعني انواعها كذلك الجاهلية الحكم هل كل من فيه جاهلية لابد ان يكون جاهليا كالكفار؟ لا - 00:09:37ضَ

يقول الجاهلية مثل ما تقدم انها نوعان مطلقة ومقيدة. اما المطلقة تلك صفات الكفر الجاهلية الاولى اه وكذلك ما كان في كبريات الشركيات والضلالات الكفرية تكون منها والقسم الثاني يعني لجاهلية آآ التي هي دون الكفر - 00:10:00ضَ

الجاهلية الفسوق ما كان من كبائر الامور التي كان عليها اخلاق اهل الجاهلية يعني من القتل والسلب ونحو ذلك والنياحة فخر بالاحساب والطعن بالانساب ونحو ذلك هذه فسوق نعم فاهم ما فيها واشدها خطرا عدم ايمان القلب بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فان انضاف الى ذلك استحسان ما عليه اهل - 00:10:23ضَ

تمت الخسارة كما قال تعالى والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون. هنا يقول فاهم ما فيه واشدها خطرا. هناك هي اذا اقسام اذا هي منها ما هو عظيم جدا يصل الى تحدي الكفر - 00:10:57ضَ

والخسران ومنها ما دون ذلك من الفسوق والمعاصي قال فاهم ما فيها واشدها خطرا عدم ايمان القلب هذا الكفر عدم ايمان القلب بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ما عليه حال الكفار حتى بعد البعثة. الكفار بعد بعثة النبي - 00:11:18ضَ

يسلم على هذا الحال هذا في هذه بالنسبة للافراد يكون واقعا في الكفر في الجاهلية الكبرى لكن بالنسبة للزمان او من على اهل الارض لا نقول لا بالله لا جاهلية مطلقة لوجود الاسلام - 00:11:36ضَ

بعده المسألة الاولى انهم يتعبدون باشراك الصالحين في دعاء الله وعبادته. يريدون شفاعتهم عند الله لظنهم ان الله يحب ذلك وان الصالحين يحبونه. كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:11:57ضَ

وقال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وهذه اعظم مسألة خالفهم فيها الله صلى الله عليه وسلم فاتى بالاخلاص واخبر انه دين الله الذي ارسل به جميع الرسل وانه لا يقبل من الاعمال الا الخالص واخبر - 00:12:20ضَ

ورأن من فعل ما استحسنوا فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. هذه المسألة الاولى واخطرها انهم يتعبدون باشراك الصالحين يتعبدون لله باشراك الصالحين. يعني يسألونهم يعبدونهم مثل ما عبدوا اللات - 00:12:40ضَ

وعبدوا مريم وعبدوا عزيرا وعبدوا عيسى وعبدوا الملائكة وعبدوا انبياء الله ها وعبدوا ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونصرا كل ذلك يظنون ان هذا يقربهم الى الله ويظنون انه آآ يحبه الله - 00:13:00ضَ

وان الله جعلهم وسائط بينهم وبينهم قال عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعتقدون انهم يشفعون ان الله يرظى بذلك - 00:13:21ضَ

وقال عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى يقول ما عبدناهم لمجرد انهم يخلقون ويرزقون وكذا لا بل لتقريبنا الى الله زلفى الدرجات الزلفى الدرجات - 00:13:37ضَ

قال وهذه اعظم مسألة خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانها الشرك والكفر الاكبر فاتى بالاخلاص واخبر انه دين الله كما قال عز وجل الا لله الدين الخالص. والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبده من الا ليقربونا الى الله عز وجل. وقال - 00:13:52ضَ

اعبد الله مخلصا له الدين وقال وما امروا الا ليعلموا. يقول لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين. لاحظ اهل الجاهلية اهل الكتاب والمشركين الاميين ثم قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك لينجي ابن القيم - 00:14:11ضَ

وقال واخبر ان من فعل ما يستحسنونه يعني من الشركيات فقد حرم الله عليه الجنة. كما قال عز وجل يعني واخبر عنهم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من حصار - 00:14:34ضَ

قال ومن يشرك بالله كأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في في مكان سحيق وقال فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. حنفاء لله غير مشركين بالله - 00:14:54ضَ

آآ ان ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء لماذا؟ لانهم كانوا يحجون ويعبدون الاصنام. كان حول الكعبة ثلاث مئة وستون صنما يعبدونها من دون الله يطوفون بها الله يقول اجتنبوا من الاوثان - 00:15:10ضَ

وهذه وهذه هي المسألة التي تفرق الناس لاجلها بين مسلم وكافر. وعندها وقعت العداوة ولاجلها شرع الجهاد كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة فتنة وليكون الدين كله لله. نعم. هذه هي الفارقة بين المسلمين والكفار - 00:15:28ضَ

وكل الرسل جاءوا في هذه المسألة. قالوا لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت آآ وشرع لاجلها الجهاد جهاد في سبيل الله قال عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. الفتنة هنا الشرك يعني حتى لا يكون شرك - 00:15:53ضَ

لا يفتن الناس عن دينهم الامام احمد في قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال اتدري ما الفتنة عن فتنة الشرك نعم - 00:16:15ضَ

الثانية انهم متفرقون في دينهم كما قال تعالى كل حزب بما لديهم فرحون وكذلك في في دنياهم ترون ان ذلك هو الصواب. فاتى بالاجتماع في الدين بقوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم - 00:16:31ضَ

وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. ونهانا عن مشابهتهم بقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ونهانا عن التفرق في الدنيا - 00:16:51ضَ

بقوله واعتصموا بحبل بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. نعم. هذا اه المسألة الثانية انه متفرقون في دينهم وفي دنياهم. متفرقون في دينهم وفي دنياهم. في دينهم بانهم اه من الشتى مضطربة ومختلفة - 00:17:11ضَ

مختلفون في دينه فمنهم اليهودي النصراني والمجوسي والصابع المشركون في عبادة الاوثان على اه اصناف كثيرة وهذا ماشي كانوا على ملل شتى مختلفة وكما قال عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون احزاب - 00:17:39ضَ

احزاب كل عندهم فرح بما هو عليه من من اه يعني اه الدين والملة التي هو عليها وقال تعالى وتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرعون قراءة زبرا - 00:18:34ضَ

في قراءة زبرا والزبر جمع زبور يعني عندهم كتب كل حزب لهم كتب مذاهب وقواعد يسيرون عليها هذا على قراءة زبر في الكتب كلهم كتب والقراءة الثانية زبر جمع زبرة - 00:18:54ضَ

والزبرة معروفة ما يزبر من التراب ونحوه كأنهم فرق فرق زبر تقطعوا امرهم بينهم زبرا فراقا كل فرقة لها مذهب وكتب كل فرقة لها مذهب وكتب. سماهم الله احزابا سماهم الله - 00:19:18ضَ

وهم حزب الشيطان في الجملة. وان كانوا متفرقين الا انها كلها تابعة للشيطان. زين لهم الشيطان اعمالهم اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون والمؤمنون حزب واحد وملة واحدة - 00:19:44ضَ

وطريقة واحدة وامة واحدة وجماعة سماهم الله بهذا. قال اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون ها اهي اه وهكذا يقول ويرون ذلك هو الصواب. يرون ان هذا التفرق هو الصواب. انهم لهم - 00:20:03ضَ

يعني مذاهب شتى. فاتى بالاجتماع في الدين لقوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى كلها ملة واحدة ملة الانبياء - 00:20:31ضَ

كلهم على دين واحد. الدين العام الإسلامي. اما الشرائع فإن الله جعلها مختلفة باختلاف مصالح الناس كما في هذه الشريعة الاسلامية كان فيها مسائل نسخت ها اما الملة الاسلام ملة واحدة - 00:20:46ضَ

بعث الله بها الرسل قال ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه المشركين دعوا الى ماذا؟ الى التوحيد ملة واحدة ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين - 00:21:03ضَ

آآ اذا هي ملة واحدة ان اقيموا الدين. ولا يمكن الاجتماع على مجرد المهادنات والمجاملات وكل مذهب على طريقته وحزب على طريقة من الكفر والشرك والضلالات والبدع ونقول نجتمع هذه اجتماعات هذه السياسية التي يسكت كل مذهب عن مذهب او كل حزب عن حزب للمصالح هذه لا تنفع - 00:21:22ضَ

الدين شيء واحد ان يكون على اقامة الدين وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء فرقوا دينهم بالمذاهب هذه والاحزاب. وكانوا شيعا شيع من يتشيعون ويتناصرون عليه - 00:21:48ضَ

على هذه اه هذه الاحزاب ونهانا عن مشابهتهم فقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم لما ذكر عز وجل هذا النهي عن التفرق نهى عن مشابهة هؤلاء - 00:22:07ضَ

تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. جاءتهم الحجج اقيمت عليهم الحجج واولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه اما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم تذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون - 00:22:33ضَ

واما اللقاء ابن عباس اسودت وجوه اهل البدعة والفرقة ابيضت وجوه اهل السنة والجماعة ونهانا عن التفرق في الدنيا فقال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا - 00:22:52ضَ

الى اخر الايات اه هذه ايضا نهى عن التفرق في الدين وفي الدنيا مسائل الدين ولا مسائل الدنيا نهى عن التفرق في هذا وهذا وامر بالجماعة وهذا ما ما يذكره الشيخ في - 00:23:15ضَ

في المسألة التي بعدها. نعم الثالثة ان مخالفة ان مخالفة ولي الامر وعدم الانقياد له فضيلة. والسمع والطاعة له ذل ومهانة. فخالفهم رسول الله الله عليه وسلم وامر بالصبر على جور الولاة وامر بالسمع والطاعة لهم والنصيحة. وغلظ في ذلك وابدى فيه واعاد - 00:23:30ضَ

وهذه الثلاث هي التي جمع بينها فيما صح عنه في الصحيحين انه قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من وله الله امركم ولم يقع خلل في دين الناس ودنياهم - 00:23:53ضَ

دنياهم الا بسبب الاخلال بهذه الثلاث او بعضها. صحيح هذه الثلاث يقول الشيخ ان مخالفته هذه من من من صفات اهل الجاهلية لانهم تركوا الجماعة لذلك الشيخ رحمه الله في في مسائل الاصول الستة - 00:24:13ضَ

يقول لما ذكر الاصل الاول وهو الاخلاص لله. قال الاصل الثاني امر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه آآ بين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام. ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا - 00:24:34ضَ

وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه ويزيده وضوحا ما وردت به السنة. من العجب العجاب في ذلك فصار ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه - 00:24:55ضَ

هو العلم والفقه في الدين. وصار الاجتماع في الدين لا يقوله الا زنيق له مجنون كثير من الناس هذا اللي صار عليه الامر لو اردت ان تقول للناس اتركوا ما انتم عليه من المذاهب الباطلة - 00:25:10ضَ

من الفرق من الفرق المخالفة للسنة كالجهمية والمعتزلة والاشعرية والصوفية والضلالات هذه البدع الضلالات وقلت لهم دعوا ذلك واجتمعوا على السنة قالوا انت كيف يريد الناس ان يتبعوك ولا كذا والا ان يصيروا كذا - 00:25:24ضَ

يقول له هذي طريقة عليه الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة السلف الصالح المحكمة يأبى ذلك ويقول انت تريد الناس يكونوا على شيء واحد هذا لا يمكن - 00:25:45ضَ

كذلك لو قل للناس اتركوا التعصب للمذاهب وخذوا علموا الكتاب والسنة قلوب بما دل عليه الكتاب والسنة وقالوا وتترك المذاهب انت تريد ان تبني لنفسك مذهبا خامسا وانت تريد من ذكر ذلك من العلماء واتهم - 00:25:58ضَ

اتهم بانه آآ يعني آآ يريد ان يجعل له مذهبا والناس يتبعونه ويدعون الائمة هذا الذي ايضا من الاختلاف في الدين ثم عندهم المسألة هذه مخالفة ولي الامر لما تركوا الجماعة تفرق العرب كل قبيلة بمفرديها - 00:26:16ضَ

ويخالفون الملوك ولاة الامور ويفتخرون بانهم اه قتلة الملوك والخارجين على الملوك وكذا ها يفتخرون بها وانه لا لا تلين لهم قناة والى اخره ابينا ان نقر الظلم فينا. الى اخره ابا عمرو فلا تعجل على ابا هند فلا تعجل علينا - 00:26:40ضَ

وانظرنا نخبرك اليقين هذا يقول ايه؟ الى ان يقول ابينا ان نقر على كل هو يرون ان طاعة ولي الامر ذل ومهانة عدم ومخالفته وعدم الانقياد له انه فضيلة يتمدحون بها - 00:27:04ضَ

خالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر بالصبر على جور الولاة وامر بالسمع والطاعة لهم والنصيحة وغلظ في ذلك وابدى فيه واعاد نصوص كثيرة قال من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. هذه من صفات اهل الجاهلية الذين ليس عنقهم بيعة - 00:27:32ضَ

والعجيب انك تجد اكثر من يتفاخر بهذا بعض المتنسكة. بعض الذي يظن انها ان من الدين انه لا يرى بيعة لفلان ولا لفلان ولا للملوك هؤلاء اولا لا ابايع هؤلاء الظلمة - 00:27:52ضَ

من اين هذا؟ جاءه جاءه من المذاهب المنحرفة كالمعتزلة والخوارج الذي هي جاءت من اصول الجاهلية اصول الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اسمعوا واطعوا وان اخذ مالك وضرب ظهرك - 00:28:07ضَ

وقال للصحابة اصبروا حتى تلقون على الحوض انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا ما تأمرون يا رسول الله؟ قال اصبروا حتى تروني على الحوض وكان يأخذ البيعة على هذا كما في حديث عبادة ابن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة - 00:28:24ضَ

بمنشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان المهم ان هذا الامر ابدى فيه واعاد وذكر ذكر الخوارج في احاديث كثيرة - 00:28:43ضَ

صحت في في الصحيحين من عشرة طرق عشرة من الصحابة اضافة الى ما في غيرهما من الكتب التحذير من خوارج لانهم كانوا يفسدون ويخرجون على على ولاة الامور ثم ذكر قال ان هذه الثلاث وهي الاخلاص لله. ها - 00:29:03ضَ

يعني ومخالفة اهل الجاهلية في الشرك المسألة الثانية الامر بالجماعة ومخالفة اهل الجاهلية المتفرقين. والثالثة السمع لولا الطاعة لولاة الامور ومخالفة اهل الجاهلية الذين لا يرون كذلك هي التي ذكرها جمع بينها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان الله يرضى لكم ثلاثا - 00:29:29ضَ

ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. الاولى الاخلاص والثانية الجماعة والثالثة وانت ناصح تناصح من ولاه الله امركم. ثم يقول ولم يقع خلل في دين الناس - 00:29:49ضَ

ودنياهم الا بسبب الاخلال بهذه الثلاث او بعضها. صحيح اما ان يخلوا بالتوحيد يقع في الشرك والضلالات واما ان يقعوا يخلوا بالجماعة فيتفرقوا ويتقاتلوا ويتناحروا. واما ان يخلوا السمع والطاع - 00:30:08ضَ

يحصل من ذلك الشقاق والتفرق كلمة المسلمين. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة ولو على ما يكره وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم. نعم الرابعة ان دينهم مبني على اصول اعظمها التقليد. فهو القاعدة الكبرى لجميع مبني على اصول - 00:30:28ضَ

مخالفة للاسلام مخالفة للتوحيد مخالفة للسنة لكن اعظم هذه الاصول التقليد بالباطل لابائهم وما كانوا عليه من امور الجاهلية نعم فهو القاعدة الكبرى لجميع الكفار اولهم واخرهم كما قال تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا - 00:30:52ضَ

قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. نعم. ما ارسا يقول ما ارسلنا من قبلك في قرية. جميع المرسلون جميع المرسلين الذين بعثوا ها الا عرضوا بهذه الحجة. حنا وجدنا اباءنا على امة اي على طريقة - 00:31:14ضَ

وعلى ملة وانا على اثارهم مقتدون لن ندعهم نقتدي بهم نعم وقال تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير - 00:31:37ضَ

ذلك الله عز وجل لما قال وان وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. قال او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون - 00:31:56ضَ

خلاص هذا الخلاصة يعني يقول لهم النذير اولو جئتكم بشيء بين عليه الدلائل البينات والمعجزات الالهية والحجج فكيف تدعونه وتقلدون؟ قالوا ايش؟ انا بما ارسلتم به كافرون لا نقبل هذه حجة - 00:32:11ضَ

حجتهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير؟ وفي الحقيقة هو الشيطان الذي يحثهم على هذا - 00:32:34ضَ

يزين لهم ذلك والا مثلا لما ابائهم يدعونهم الى قتل الى قتل الانفس قتل الموؤدة وقتل كذا وقتل ابنه ان لا يطعم معه وتحريم ما احل الله له من البحيرة والسائب وتضيع اموالهم لهذه الاصنام - 00:32:48ضَ

العقل يرظى بهذا ينبغي ان ان عقولهم لو كانت ذكية تكفي في رد ما كانوا عليه لكن زينها الشيطان وزين لهم الشيطان اعمالهم وصدهم عن السبيل اتاهم بقوله قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة الاية - 00:33:11ضَ

قوله يقول النبي صلى الله عليه وسلم جاء بانه لما استنكروه قال وما جدعهم الي استنكروا ذلك قل انما اعظكم بواحدة يعني طريقة واحدة اعظكم بها او خطة واحدة ان تقوموا لله - 00:33:39ضَ

اجعلوا قيامكم لله لا لاجل نصرة الاباء والمذاهب وما انتم عليه. لله اخلصوا في ذلك مثنى وفرادى يعني اثنين اثنين تتشاورون فى حقيقة الامر وتنظرون فى او فرادى تتأمل وحدك - 00:33:57ضَ

ثم تتفكر ما بصاحبكم من جن ثم يقول المجنون تأمل انظر فيه هذا النبي صلى الله عليه وسلم هل فيه جنون؟ ما فيه جنون حقيقة الامر انما ايش؟ دعايات اظهروها ويصدقها بعضهم بعضا بلا تأمل تقليد - 00:34:15ضَ

نعم وقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. صحيح. قليلا ما تذكروا وهذا كله التقليد الاعمى التقليد بالباطل اما التقليد بحق التقليد بالحق هو الذي عليه اثار الحق. علامات الحق الدلائل من الكتاب والسنة. هذا لا بأس به. لان الجاهل ليس له سبيل الا - 00:34:35ضَ

التقليد لانه لا يعرف يستنبط من الكتاب والسنة فيسأل العالم والعالم يخبره ويذكر له الدليل اما بلا دليل هذا يعني يصبح التقليد الاعمى لكن قد لا يستوعب الدليل فاذا كان عالما موثوقا يأخذ بقوله ويقلده - 00:35:03ضَ

لان الله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم الخامسة ان امرنا بالاقتداء بالعلماء السابقين انا والسابقون السابقون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وهذا الذي يسميه العلماء الاتباع - 00:35:26ضَ

نسميه الاتباع والاختيار يعني ان تنظر الى قول العالم وبدليله فاذا عرفت انه له دليل على من الكتاب ومن السنة واتبعته بدليله فهذا اتباع الخامسة ان من اكبر قواعدهم الاغترار بالاكثر؟ اي نعم. يقولون نحن اكثر وهؤلاء هذا عليه الاكثر وهذا عليه السواد - 00:35:45ضَ

الاعظم وهذا عليه كذا ولو كان الحق اهله قلة يغترون بالاكثرية ويحتجون به على صحة الشيء ويستدلون على بطلان الشيء بغربته وقلة اهله فاتاهم بضد فاتاهم بضد ذلك واوضحهم في غير موضع من القرآن؟ صحيح - 00:36:10ضَ

يحتجون به ومع انه الذي في القرآن ان الاكثرية مذمومة. قال تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله يتبعون الا الظن وانهم الا يخرصون وقال ولا ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:36:33ضَ

وما وجدنا لاكاريهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وقال وقليل من عبادي الشكور فاذا اه وقال وما امن معه الا قليل والنبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. وقال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق - 00:36:51ضَ

لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة فهم طائفة ولما ذكر الفرق انها تختلف هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. يعني الناجي جزء من ثلاث وسبعين جزءا - 00:37:16ضَ

اثنان وسبعون قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة في الحديث الاخر السواد الاعظم. وهي واحدة من ثلاث وسبعين لاحظ سماه سوادا اعظم وهو جزء من واحد من ثلاثة وسبعين ليس لانه كثرة ومقابل قلة - 00:37:33ضَ

بل لانه الحق معه هذا الذي معه فانت هذا الطريق الذي انت عليه ان كان على الصواب على السنة عليه من قبلك من كل صالح هذه الامة عليه من قبلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:54ضَ

عليه من قبلك الرسل الى ادم عليه السلام الصالحون من الامم كلهم على هذا الطريق اليس هذا هو السواد الاعظم؟ ام الكثرة بكثرة اه الهالكين؟ لا العبرة هذا الطريق عليه اهل الجماعة من يومك هذا الى - 00:38:10ضَ

اول الاسلام عليه الرسل كله ولما قال قالوا في الحديث الاخر قال لنا كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:38:33ضَ

الطريق العبرة بالطريقة النبي صلى الله عليه وسلم بعث ولم اسلم معه الا طائفة قليلة. افرادا ثم تكاثروا ثم هاجروا وهم قلة مستضعفون. ها ثم فتح الله عليهم وصارت امة عظيمة - 00:38:50ضَ

ثم في اخر يعود الاسلام غريبا. ولذلك تجد اهل السنة في غربة سواء من مقابل اهل البدع والضلالات من اهل الرفظ كل عباد القبور من دون الله واهل التجهم المعتزلة والجهمية والى اطراف هؤلاء المنتسبين للاسلام - 00:39:08ضَ

ثم اخرج الى من خارج الاسلام من الامم الضالة المنحرفة الكفار اليهود والنصارى والوثنيين والمجوس والبوذيين والهند امم نسبة الاسلام فيها قليل. لكنه هو الام ان ابراهيم كان امة صانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين مع ان الناس كانوا على الشرك كان وحده - 00:39:26ضَ

اذا ليست الكثرة ليست دليلا يعرف الحق كما قال علي ابن ابي طالب يعرف الحق تعرف اهله نعم السادسة الاحتجاج بالمتقدمين. كقوله فما بال القرون الاولى ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين - 00:39:55ضَ

هنا ايضا من طريقة اهل الجاهلية انهم يحتجون بالمتقدمين ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين ما سمعنا بوجود نبي وكذا في في قريش لما قالوا لذلك يعني ابائهم واجدادهم ما سمعوا فيها ولا يسمعوا بالانبياء - 00:40:24ضَ

وهم يجحدون ذلكم يعلمون ان ابراهيم كان نبيا جدهم ابراهيم واسماعيل اذا كان نبيا ومع ذلك ايش احتجوا بايش؟ بالامم الهالكة فيما بينهم وقالوا فما بال القرون الاولى؟ قال فرعون لما ظهر موسى عليهم بالحجة ها اه احتجوا يعني - 00:40:46ضَ

قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى تورط فرعون ما هو الذي خلق الناس تورط بالحجة قال الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. انت ما خلقت ولا يقول انا ربكم الاعلى - 00:41:10ضَ

يتورط بالحجة فانصرف الى شيء اخر. قال فما بال القرون الاولى اذا كان ما فيهم انبياء انت تبعث نبي فقط قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا يعزي - 00:41:27ضَ

الذي جعل لكم الارض مهد الى اخر الايات وقال عز وجل فلما جاءهم موسى بايات بينات قالوا ما هذا الا سحر مفترى. وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين ما سمعنا بها. ها - 00:41:42ضَ

على كل آآ كلهم يحتجون بهذا نعم اما المؤمن فالعبرة عنده بالحق عنده السابعة الاستدلال بقوم اعطوا قوى في الافهام والاعمال وفي الملك والمال والجاه. فرد الله ذلك بقوله ولقد مكناهم - 00:42:00ضَ

فيما ان مكناكم فيه الاية وقوله وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الاية هنا احتجوا يحتجون بايش قوم اعطوا قوا في الافهام والاعمال يقولون نحن - 00:42:23ضَ

من اشد منا قوة يبعث هؤلاء الانبياء الضعفاء والى كذا ويعطون فالله عز وجل رد عليهم قال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وقال وكانوا من قبل يستفتحون اليهود اليهود - 00:42:46ضَ

ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لعنة الله على الكافرين كانوا يرون انهم يقول يسلم ويتبعه هؤلاء العرب الجهال الجهال - 00:43:09ضَ

لا نتبعه وقالوا نحن اهل العلم نحن اهل العلم قال عز وجل فرحوا بما عندهم من العلم ونحن الذين نحفظ عندنا التوراة ما يحفظونها في صدورهم لا يستطيعون لكن عندهم ويراجعونه ويقرأون فيها - 00:43:28ضَ

ومع ذلك آآ جهدوا قال عز وجل يعرفونه كما يعرفون ابناءه يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم بصفاته موجودة في كتبهم كما يعرفون ابنائهم انهم ابناؤهم الانسان ما يخطئ في ولد بين اولاد الناس - 00:43:48ضَ

يعرف ولده لكن مع ذلك هم اه كانوا حججهم بقوة ان هؤلاء اذكياء وفهماء. مثل ما يقول بعض الجهال المنتسبين لهذه الملة يقول لك اه علم الخلف اعلم واحكم. يعني علم الكلام. وعلم السلف اسلم - 00:44:03ضَ

لان علم السلف عندهم انه ظاهر في الظواهر بلا معرفة في الحقائق الاسماء والصفات لانه يسمونه التفويض يقول اسلم وان كان لا علم فيه يعني لا يعلمون ما معنى هذه الايات في الاسماء والصفات - 00:44:25ضَ

وعلم الخلف الذي هو التأويل صرفها عن ظاهرها. يسمونه يقول اعلم واحكم احتجوا بايش؟ بطرائق المتكلمين ويقولون ان السلف كانوا اهل زهد وورع ولا يدخلون في النظر في هذه الامور خوف من الله وورعا ها فجعلوهم كالدراويش - 00:44:41ضَ

وجعلوا مدحوا طريقة المتكلمين على طريقة السلف الذين امرنا باتباعهم الثامنة الاستدلال على بطلان الشيء بانه لم يتبعه الا الضعفاء كقوله انؤمن لك واتبعك الارذلون وقوله اهؤلاء من الله عليهم من بيننا فرده الله بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين؟ نعم. يستدلون على ضعف المذهب بضعف - 00:45:05ضَ

ما في اتباع يقولون ضعفاء الذين معك ما نراك ما احكي الا هؤلاء الضعفاء نؤمن لك واتبعك الارذلون يقولون لنوح عليه السلام وقال اهؤلاء هؤلاء من الله عليهم من بيننا - 00:45:36ضَ

رد الله. اليس الله باعلام الشاكرين؟ هؤلاء الضعفاء شاكرون وانتم متجبرون ما تستحقون الله اعلم حيث يجعل رسالته المهم انه الضعفاء هم اتباع الانبياء كما جاء في قصة ابي سفيان معه هرقل لما سأله عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنده علم من الكتاب - 00:45:53ضَ

ضعفاء الناس ام اشرافهم يتبعونه؟ قال بل ضعفاؤهم واولئك هم اتباع الانبياء لان الملأ ولذلك يذكر الله الذين يقول وقال الملأ من بني اسرائيل وقال الملأ من قومه الملأ عليت الناس - 00:46:15ضَ

بينما يذكر آآ المؤمنين بانهم امة فتية واما كذا لانهم يكونوا في الغالب في الاكثرية يعني من ضعفاء الناس لكن الملأ لانهم اهل تجبر وكبر يعرضون عن الحق انا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه - 00:46:39ضَ

ولا تعدوا عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطعك من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبعه او كان امره فرط فرط. هؤلاء العلية من القول ولما ذكر عبس وتولى ان جاءه الاعمى - 00:47:05ضَ

وما يدريك لعله يزكى هذا الضعيف او يتذكر فتنفعه الذكر. اما من استغنى فانت له تصدق. هؤلاء ما فيهم خير. ابو جهل آآ فاذا الضعفاء هؤلاء قلوبهم ازكى واولئك تسلط عليهم الشيطان والكبر. نعم - 00:47:20ضَ

التاسعة الاقتداء بفسقة العلماء والعباد. فاتى بقوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وبقوله لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل - 00:47:41ضَ

صلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. نعم. يعني من سنن اهل الجاهلية الاقتداء بفسقة العلماء وبفسقة العباد والفاسق الفسق هو الخروج عن طاعة الله. واما ان يكون بفعل الشهوات واما ان يكون بالشبهات - 00:48:01ضَ

قد يكون زاهدا ورعا من حيث الشهوات لكنه مبتدعا ضالا من حيث الشبهات هو فاسق الذي مثلا يعتقد بالاولياء وانهم يضرونه وانهم يسمعون دعاءه واذا دعاهم وانه يذبحون ويتقرب بهم الى الله وهو زاهد عابد - 00:48:19ضَ

قائم صائم هذا اذا لم يكن كافرا فهو فاسق لماذا؟ لانه وقع في بدعة عظيمة اكبر من قضيتي الفسوق بالمعاصي كذلك فسقت العلماء الذين يقولون على الله غير الحق قال عز وجل يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرعبان - 00:48:38ضَ

لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم هؤلاء كان بعض العباد الرهبان او بعض الاحبار اكلهم الربا وقد نهوا عنه - 00:49:05ضَ

وكانوا علماؤهم من بني اسرائيل من الاحبار يأخذ الرشوة على القضاء وعلى الفتيا يكثر فيهم ذلك وعلى كتمان الحق فسق ومع ذلك يقتدون به للاسف انه وقع في هذه الامة مثل ذلك. يعرفون من هؤلاء انه صاحب ظلالة وبدعة - 00:49:27ضَ

وامور من كرة ويقتدون به في الدين كذلك العباد قال عز وجل لا تغلوا في دينكم ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل - 00:49:51ضَ

ورهبانية ابتدعوها ما كتبنا عليها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوه حق رعايته فاذا هم هؤلاء طريقتهم الاقتداء بالفسق العاشرة الاستدلال على بطلان الدين. بقلة افهام اهله وعدم حفظهم. كقولهم بادي الرأي. هذه من - 00:50:05ضَ

انهم يستدلون على بطلان الدين لما يرون ضعفاء انهم مساكين فيه. من المساكين يعني يقولون تبعك بلال وعمار هؤلاء الضعفاء فانكروا. ما يريدون هؤلاء يقولون ضعفاء. قال وما نراك؟ قالوا عن نوح وما نراك اتبعك الا الذين هم ارادوا - 00:50:33ضَ

بادي الرأي قل يا نوح انت اتباعك الذين معك اه الرذالة القول بادي الراي اي سطحيون اول ما يأتيهم كلام يقتنعون فيه. ليسوا حذاقا يفهمون ما تقول وما لا تقول وكذا. قلدوك صدقوك لانهم بسطاء - 00:50:53ضَ

ليست المشكلة ان ان ان عقولهم هكذا لا المشكلة المشكلة ان اولئك وان كانوا اذكياء الا ان عقول ان قلوبهم فاسدة مريضة وهؤلاء الضعفاء قلوبهم طيبة زاكية ليس فيها كبر - 00:51:13ضَ

ولا فيها يعني بغض للحق وليس فيها هوى يأسرهم ليس فيها الهوى بينما هؤلاء الملأ والكبراء فيها هوى يأسرهم وهو ما هم فيه من الشرف والجاه والمكانة لا يريدون احد ان يزعزع هذه المكانة به - 00:51:31ضَ

الحادية عشر الاستدلال بالقياس الفاسد كقولهم حين انتم الا بشر مثلنا. يعني يستدلون القياس نوعان قياس صحيح وقياس فاسد الصحيح ما كان فيه قياس العلة وقياس الدلالة ويعني متنازع في قياس الشبه - 00:51:53ضَ

لكن قياس العلة وقياس الدلالة هذا قياس يعني اذا صحت العلة وجدت في الفرع والاصل ها واتحد الحكم هذا قياس صحيح بشرط ما ما يخالف الدليل اذا خالف النص هو قياس فاسد الاعتبار لا عبرة به - 00:52:17ضَ

فاذا كان القياس اصلا فاسدا ها لا عبرة به اما باختلال العلة واما بمعارضة النص بمعارضة قالوا مثلا كقولهم للانبياء ان انتم الا بشر مثلنا بشر يعني ما دام فيه مقايسة - 00:52:33ضَ

كيف تصيرون انتم انبياء ونحن غير انبياء فاذا لا نقبل لا نتبعكم لابد ان يكون هذا هذا الامر اذا العقل العقل يدل لابد فيه نبي مبعوث ومبعوث اليه بصير الناس كلهم انبياء - 00:52:56ضَ

كل الناس انبياء او كل الناس ليس فيهم انبياء ما يرسل اليه ما يمكن ان لا بد يكون فيه رسول ومرسل اليه. هم قالوا لا اذا انتم نحن بشر انتم بشر لا يمكن ان تكونوا متميزين علينا بهذا - 00:53:14ضَ

وهذا غير صحيح ابراهيم عفوا اه ابليس اول من جعل هذا القياس قال ها بل انه جعل عنده قياس اولوية قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين - 00:53:29ضَ

ينبغي ان يكون النار افضل عنده في هذا الزعم. النار افضل من الطين. هم هذا قياس فاسد لان ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يؤتيه من يشاء وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم - 00:53:50ضَ

ميزانهم ايش؟ عظمة الجاه والمال الزعامة الله عز وجل الله اعلم حيث يجعل رسالته اعلم في حقائق الناس يريدون ذلك يعني القياس الفاسد يستدلون به. يستدلون به ولذلك لما قالت آآ العرب لما قال آآ حرم الله الربا قالوا انما البيع مثل الربا - 00:54:09ضَ

بل جعلوهم قياسا معكوسا يعني كما تجوز البيع فالبيع مثل الربح لماذا تحرم الربا وهو مثل البيع انه مبادلات. مبادلة وفيها يعني مصلحة يا مصلحة بل وقالوا شيئا عجيبا لما لما جاء تحريم نزل تحريم الميتة - 00:54:41ضَ

قاسوا قياسا عجيبا واحتجوا وارسلوا الى قريش ان يحاجوا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قيل من فارس وقيل من اليهود ان الله يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله. اسم الله عليه - 00:55:09ضَ

وانه لفسق. وان الشياطين لا يوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وان اطعتموهم انكم لمشركون. كان الشياطين شياطين الانس بما يوحي اليهم شياطين الجن فكتبوا الى قريش ها يقول لهم ما اه ذبحتموه ما ذبحتموه انتم بايديكم حلال - 00:55:22ضَ

وما ذبحه الله عز وجل يعني ميتا حرام الذي مات حتف انفه من الذي قتله اذا قضى بقلب فيقولون هذا لذلك يقول ابن عباس انهم يقولون ما ذبح الله فلا تأكلوه وما ذبحتم انتم فكلوه - 00:55:46ضَ

فانزل الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم ينكر اسم الله عليه على كل هذا اه يعني القياسات الفاسدة. نعم يعني نقول الذي شرع حرم اكل الميتة هو الله والذي اذن بتذكيتها لتحل هو الله - 00:56:07ضَ

الثانية عشر عشرة الثانية عشرة عندك عشر الثانية عشرة نعم انكار القياس الصحيح والجامع لهذا وما قبله كانوا يستشهدون بالقياس الفاسد وينكرون القياس الصحيح مقياس الصحيح هو ما توافرت فيه ايش - 00:56:28ضَ

اه اركان القياس توافرت فيه اركان القيام فهم آآ ينكرون القياس الصحيح آآ يحتجون بمقياس طيب ما الفرق بين هذين القياسين؟ نعم والجامع لهذا وما قبله عدم فهم الجامع والفارق. نعم هنا مسألة لماذا يعني ما الذي جعلهم يضلون - 00:56:53ضَ

لهذا انهم لم يفهموا الجمع والفرق. لم يفهموا العلة الجامعة بين الشيئين الذين يصح قياسهما يقاس بعضهم على بعض وهو القياس صحيح ولم يفهموا الفرق بين هاتين الصورتين حتى يفرقوا بينهم. يعني البيع والربا - 00:57:21ضَ

قالوا انها مبادلة مجرد مبادلة مال بمال الفرق لا ان هذه بين مبادلة فيها نساء وفيها ظلم وفيها اشياء يعني حرمها الله لأكل اموال الناس بالباطل ولا يربو في ولا يربو عند الله - 00:57:39ضَ

وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فليربوا عند الله اذا هنا لم يعرفوا الفرق بين ذلك ما وراءها من العلل والمصالح والحكم الثالثة عشرة الغلو في العلماء والصالحين. كقولهم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:57:56ضَ

ولا تقولوا على الله الا الحق يا اخوان هذا ماء زائد اللي يبي يحتاج ماء اللي بيشرب ترى ماء زايد هذا الثالث المسألة الثالثة عشرة من مسائل الجاهلية انهم يغلون في الصالحين والعلماء - 00:58:18ضَ

قلوب في الصالحين بانهم اصبحوا يتبركون بهم والعلماء يغلون بطاعتهم حتى في تحليل الحرام وتحريم الحلال حتى في تحليل تحريم الحلال وتحليل الحرام وفي الصالحين ان يتبركوا باثارهم. مثل ما قال عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق - 00:58:37ضَ

اجعلوها الهة بغلوبهم. وقصة معروفة كما قال ابن عباس كما علقه البخاري. قال اسماء رجال صالحين كانوا من قوم نوح هلكوا في آآ سنة واحدة فامرهم فجاءهم الشيطان واوحى اليهم ان اجعلوا لهم انصبة - 00:59:06ضَ

نعم صور كانوا يستذكرونه فمرت الاجيال حتى عبدوهم من دون الله ارسل الله اليهم نوح عليه السلام قال عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق - 00:59:25ضَ

انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا الى اخره غلوهم في في دينهم انهم قالوا عيسى ابن الله - 00:59:41ضَ

ومريم زوجة الله تعالى اللهم يقول وانها ام الاله فعبدوهم من دونه ثم عبدوا الصالحين ثم عبدوا الصالحين صالحيهم لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا - 00:59:56ضَ

اولئك شرار الخلق عند الله. من غلوهم من غلوهم في الصالحين لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغلوا في اياكم والغلو في الدين انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين - 01:00:16ضَ

الرابعة عشرة ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات. فيتبعون الهوى والظن ويعرضون عما جاءت به الرسل. يعني جميع ما تقدم من المسائل ها مبنية على قاعدة وهي النفي والاثبات فهم يثبتون ما نفاه الله - 01:00:30ضَ

من الشرك والضلالات والبدع وينفوا ويثبتوا يثبتوا ما نفع الله. وينفون ما اثبته الله من التوحيد والاخلاص واتباع الرسل والايمان بهم ينفونه فيتبعون الهوى والظن ويعرضون عما اتاهم من الله عز وجل. يعني اتاهم من الوحي - 01:00:57ضَ

قال عز وجل ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربي هم الهدى القرآن والوحي اعرضوا عنه واتبعوا ايش متاه والانفس والظن والهوى الخامسة عشرة وذلك يقولون كما قال الله عز وجل وقالوا قلوبنا الف. نعم - 01:01:23ضَ

الخامسة عشرة اعتذارهم عن اتباع ما اتاهم الله بعدم الفهم كقولهم قلوبنا غلف وقولهم يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول فاكذبهم الله وبين ان ذلك بسبب الطبع على قلوبهم وان الطبع - 01:01:50ضَ

بسبب كفرهم هنا من من اهل الجاهلية انهم يحتجون او يعتذرون عن الفهم بانهم آآ ما لم يفهموا كلامه مرة يقولون يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. كلامك صعب - 01:02:10ضَ

اما على سبيل ما في قلوب ما طبع الله على قلوبهم واما على سبيل المعاندة والاعتراض كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنت انفسهم ظلما وعلو واليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال عز وجل عنهم وقالوا قلوبنا غلف - 01:02:32ضَ

بل طبع الله عليها بكفرها ليست هي مغلقة هم قالوا غلف قيل ان غلف انها اصلا مغلفة ما يدخلها شيء احتجوا بهذا يعني ما او غلف انها امتلأت من العلم لانهم اهل الكتاب - 01:02:50ضَ

يزعمون انهم علماء وجاء عندهم ما نحتاج الى ما عندك لذلك قال من لعنهم الله وقال بل طبع الله عليها. هي مطبوع عليها قال عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثيرا - 01:03:11ضَ

افلا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوب اقفالها غير الغلف الغلاف قفل سبحان الله قال فاكذبهم الله وبين ان ذلك بسبب الطبع. اي مطبوعة عليها. كما قال تعالى فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم - 01:03:31ضَ

فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. نعم قال بظلم من الذين هادوا وحرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن وفي صدهم عن سبيل الله كثيرا واكلهم وقد نهوا عنه والناس بالباطل صدوا نسأل الله العافية والسلامة - 01:03:59ضَ

نعم السادسة عشرة اعتياظهم عما اتاهم الله منكم حتى قريش. احتجوا على النبي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه وفي اذاننا وقر صمم ومن بيني وبينك حجاب اعوذ بالله - 01:04:21ضَ

يعني مما قالوها على سبيل سبيل الاقرار بالواقع. واما على سبيل المعاندة اننا لا نريد ها ان نسمع لذلك يوصي بعضهم بعضا. لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون - 01:04:45ضَ

يعني اذا تكلم اليكم يقرأ عليكم لا تسمعوا له صوت. كان يأتيهم في المجلس في مجالسهم بياديهم ويقرأ عليه ما انزل الله امر بذلك فاذا قرأ عليهم اخذوا يتكلمون فيما بينهم. ويلغون فيما بينهم ويصدون. لا يسمعون له - 01:05:02ضَ

لعلكم تغلبون. اعوذ بالله اعتياظهم عما اتاهم من الله بكتب السحر. كما ذكر الله ذلك في قوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان - 01:05:22ضَ

هذا يعني اليهود ومن شابههم اعتادوا عما عندهم من العلم بكتاب الله التوراة والانجيل او من بعدهم بكتب السحر وزعموا ان سليمان كان ساحرا ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم - 01:05:43ضَ

لانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشيعة. هم لما جاءهم الكتاب وهو القرآن ها واخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم مصدقا لما معهم يعني من الكتب التي معهم التوراة صدق لها - 01:06:15ضَ

نبدو نبذوا هذا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم ولم ولا ونبذوا التوراة لم يأخذوا بما فيها من الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وما معه كأنهم لا يعلمون. تحولوا من اهل علم الى اهل جهالة بالصد - 01:06:29ضَ

حالهم اصبحوا كحال اهل الجاهلية الذين لا علم عندهم واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان. هم قالوا سليمان ساحر نحن نتبعه في هذا لانه كان ساحر وكان - 01:06:46ضَ

اللهم كفر سليمان لان السحر كفر ولكن الشياطين كفروا يعلمون الشاهد من من ذلك انهم تركوا الوحي اتبعوا السحر وصار بعض اصحاب الطرق الصوفية يفعلون ذلك يتعاملون بالسحر والكهانة وتركوا الوحي والقرآن - 01:07:01ضَ

اعوذ بالله السابعة عشرة نسبة باطلهم الى الانبياء كقوله وما كفر سليمان وقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. هنا من من من ضلالاتهم انهم ينسبون الباطل الذي هم عليه هم عليه للانبياء - 01:07:26ضَ

قالوا السحر الذي يتعاملون به كان سليمان يسحر ساحرا. كذبوا عليه كذبوا على الانبياء كثيرا فمن ذلك هذا آآ قالوا آآ واتبعوا ما تتلوا الشياطين يعني قالوا ان سليمان كان. قال عز وجل وما كفروا سليمان. هذا كفر - 01:07:47ضَ

ينسب الى سليمان النبي وقالوا نحن على ملة ابراهيم اليهود قالوا نحن على ملة ابراهيم والنصارى قالوا نحن على ملة ابراهيم. والمشركون قالوا ذلك ايضا نحن على ملة ابراهيم فرد الله عليهم قال ما كان ابراهيم يهوديا - 01:08:07ضَ

ولا نصرانية ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين هذه الطوائف الثلاث ليس منه ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي صلى الله عليه وسلم والذين امنوا والله ولي المؤمنين - 01:08:24ضَ

اذا قال ان تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى يعني هم كانوا يقولونها ابراهيم واسماعيل كانوا هودنا النصارى يقولون كانوا نصارى واليهود يقولون كانوا يهود - 01:08:42ضَ

يزعمون ذلك قال ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله انهم كتموا شهادة الله ان ابراهيم كان حنيفا ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذه وصايا ابراهيم ويعقوب - 01:09:01ضَ

ويعقوب اوصى ابناءه من بعده والانبياء جاءوا بذلك على كل النا انهم ينسبون ضلالاتهم وكفرهم الى الانبياء نعم الثامنة عشرة تناقضهم في الانتساب ينتسبون الى ابراهيم مع اظهارهم ترك اتباعه. نعم - 01:09:22ضَ

هذا متناقضون ينتسبون الى ابراهيم وهم لا يتبعونه ملة ابراهيم الحنيفية ليسوا على الحنيفية لا هؤلاء ولا هؤلاء لا في حقيقة الامر بل ولا في النسبة يعني نسبة يقول ينتسبون يهود وينتسبون مذاهبهم هم لهم ايضا مذاهب عندهم - 01:09:50ضَ

فلا وتركوا طريقة ابراهيم وتركوا ملة ابراهيم وتركوا الحج الذي هو من ملة ابراهيم والبيت الذي بناه ابراهيم وهم يقرون بذلك لكن تركوه قال عز وجل ان اول بيت وضع للناس الذي ببكة مباركا - 01:10:11ضَ

وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم علامة هناك ابوكم ابراهيم الذي تزعمون انه ابوكم خطاب لاهل الكتاب ها؟ العلامات موجودة. ومن دخله كان امن ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر - 01:10:28ضَ

فان الله غني عن لماذا؟ لان اليهود قالوا نحن نتبع ابراهيم ولا نتبعك ولا نحج حج ركن من اركان الاسلام ودعا اليه ابراهيم كله واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر - 01:10:47ضَ

الى اخره. وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي للطائفين الى اخره. نعم التاسعة عشرة قدحهم الذين ينتسبون للائمة تجده يقول انه شافعي وحنبلي ومالكي وحنفي وهو يخالفهم في الاعتقاد - 01:11:03ضَ

تجده معتزليا او اشعريا او صوفيا وهو خلافه ما كان احمد ولا مالك ولا الشافعي ولا ابو حنيفة ما كانوا لا على مذهب الاعتزال ولا الاشعرية ولا الصوفية ولا هذه - 01:11:24ضَ

كانوا على السنة تبع السلف تجده يقول انه حنبلي او شافعي او مالكي او حنفي وهو على هذه اما ما تريدي صوفي والا قبوري والا اشعري. وهو يقول انه حنبلي ومالكي شافعي او كذا احد المذاهب - 01:11:39ضَ

ينتسبون الى هؤلاء ويخالفون في الاعتقاد في اصول الدين وينتسب اليهم في فروع الدين والامر آآ في فروع الدين المخالفة والموافقة اسهل من المخالفة في في العقائد سبحان الله. نعم - 01:11:58ضَ

التاسعة عشرة قدحهم في بعض الصالحين. بفعل بعض المنتسبين اليهم كقدح اليهود في عيسى وقدح اليهود والنصارى في محمد صلى الله عليه وسلم. يعني بعض الصالحين يكون له اتباع يكون له اتباع اما من تلاميذ او مذهب - 01:12:13ضَ

يقول انظر الي هذا انظروا الى هذا الذي فعل هذا. هذا يتباع فلان ترى الصوفية والقبورية والرافضة ينتسبون للاسلام يقول هذا تبع محمد صلى الله عليه وسلم يعبدون القبور من دون الله والرافضة ماذا يصنعون في ضلالات - 01:12:35ضَ

تجد هؤلاء يقولون هذه اتباع محمد انظر اليه فلولا انه كذا ما كان اتباعه كذا وهذه ايضا ليست لان لان ليس كل الاتباع على الهدى ليس كل الاتباع على هدى - 01:12:57ضَ

انظر الى اتباع اليهودية هل هم على طريقة موسى عليه السلام؟ النصرانية على طريقة عيسى عليه السلام كلهم خالفوا خالفوه كليا فلا يذم هؤلاء الانبياء باتباع بافعال اتباعهم. كذلك اتباع الصالحين - 01:13:11ضَ

كذلك اتباع الصالحين من المذاهب الائمة اتباعهم يكون منحرف ما يذم الامام والعالم باتباعها ولا لا هؤلاء رد افعالهم لهم نعم العشرون اعتقادهم في مخاريق السحرة وامثالهم. ليش انت اكثر قدحهم اعتقادهم - 01:13:27ضَ

اعتقاد اعتقادهم في مخاريق السحرة وامثالهم انها من كرامات الصالحين. ونسبته الى الانبياء كما نسبوه لسليمان عليه السلام. هنا المخاريق المخاريق ما يعني ما هو خارق للعادة. الخارج عن العادة. العادة مثلا - 01:13:56ضَ

ان المرأة العقيم اذا كبرت في السن انها لا تلد لا تحمل ولا تلد. اصلا عقيم ثم كبيرة في السن ابراهيم ها ولدت وامرأة زكريا ولدت هذا خارق للعادة وهكذا - 01:14:18ضَ

ان الحية تتحول العصا تتحول الى حية خارق للعادة. العادة ان العصا عصا تبقى كما هي خارق للعادة لكن هناك الخوارق على ثلاثة اقسام خارق للعادة تكون مع الانبياء فهذه معجزات - 01:14:38ضَ

وخارق للعادة تكون مع الصالحين من غير الانبياء فهذه كرامات وخارق للعادة تكون مع الفسقة والفجرة فهذه مخاريق شيطانية خاصة ما يكون من السحرة الذين يتخذون اشياء يغرون بها الناس. تجده يقول يدخل في النار - 01:14:57ضَ

يخرج من كذا ويجعل حديد في بطنه يجعل بطنه في حديد ويخرج من هنا ولا يظره كل هذه من مخاريق السحرة هم كما يفعلون ذلك. يقول يعتقدون في محاريق السحرة - 01:15:17ضَ

وامثالهم انها من كرامات الصالحين وكرامات الصالحين والكرامات بصفة عامة اختلف فيها. هنا يقول اه ونسبته للانبياء كما سبه لسليمان. يعني بعضهم الذين يتخذون من السحر ذلك يقولون كما قالت اليهود. سليمان كان يعمل بالسحر اذا نعمل بالسحر - 01:15:31ضَ

الشيء الثاني الناس كرامات الاولياء على ثلاث مذاهب مذهب المعتزلة الذين نفوا الكرامات مطلقا وقالوا كل ما ليس للانبياء فهو سحر سحر ما في كرامات صالحين مذهب المعتزلة انكروا الكرامات. يقول لانها اما معجزة انبياء - 01:15:52ضَ

واما مخاريق سحرة. ما في شيء يخرج على اليد الصالحة وهذا الضلال لانه يعني قصة مريم يأتيها مريم ليست نبية وليست ساحرة ويأتيها كلما دخل عليها زكريا المحراب ووجد عندها رزقا - 01:16:17ضَ

قال يا مريم اين لك؟ انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فاذا هي هل هذا هذا موجود؟ ليست نبية ولا ساحرة. امرأة صالحة صديقة وامه صديقة - 01:16:34ضَ

اصحاب الكهف الصالحون عاشوا ثلاث مئة سنة هل ننكر ذلك الله مدحهم بانهم صالحون وليسوا انبياء اذا هي من كرامات الاولياء وليست من مخاليق السحرة ولا من معجزات الانبياء وهكذا ما صار مع الصالحين في بعد ذلك وتراجع لهذا الكتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. شيخ - 01:16:50ضَ

قرر ذلك تقريرا يعني من حيث ذكر الاخبار وتفصيل المسألة القسم الثاني من ان اقر كرامات الاولياء ولم يجعل لها ضابطا جعل العبرة بالولاية وجود الكرامة اذا وجد الكرامة موجودة الولاية بغض النظر عن فعل ايش - 01:17:17ضَ

هذا الرجل قد يكون من فجرة الناس والفسقة فاذا رأوا على شيئا من المخاريق على يديه ها قالوا هذا ولي انتهى هذي علامة الولاية وهذا غير صحيح لطريقة ايش بعض الصوفية اخذ بمذهب الاشاعرة. خلاف مذهب المعتزلة - 01:17:41ضَ

وهذا غلط لانه قد يفعل قد تظهر على اشياء شياطين على تفعل اشياء بهذا لتغر الناس يفعلها الشياطين لتغر الناس ومما يذكر في هذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ان انه كان لما كان محبوسا في في سجن القلعة - 01:18:02ضَ

ان واليا من ولاة بلاد الترك المسلمين هناك آآ خرج في الصيد فتاة في البرية فارق جماعة الذين معه كاد ان يهلك خرج له شخص وهو قال انه الشيخ تقي الدين ابن تيمية - 01:18:25ضَ

ودله على الطريق فقال لقد هم يسمع بابن تيمية قال وجدته في البرية وادلني على الطريق. فذكروا ذلك شيخ الاسلام وقالوا له يعني قال انا كنت في تلك الفترة في السجن. ماني في - 01:18:46ضَ

ماني موجود. فقال بعض الناس لعله يا شيخ هذا ملك من الملائكة قال الملائكة لا يكذبون. هذا يكذب يقول ابن تيمية. يقول انه ابن تيمية ها مرت على بعض العلماء ظن ان هذا ملك لا قال هذا شيطان - 01:19:02ضَ

هذا شيطان او قد يكون من صالح الجن لكنه كذب قد يكون واما ان يكون اراد احسانا واما ان يكون اراد استدراج الناس وهذا ما يحصل يتمثل لهم الشيطان عند يسمونه الحظرة. يعني عند في بعض الموالد مولد النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك. يرون النبي عليه الصلاة - 01:19:18ضَ

ويأتيهم ويحلفون ايمانا انهم رأوه وهم انما رأوا جنية ولم يروا النبي عليه الصلاة والسلام. لانه لم يحيا ولم يخرج من قبره. هذا خلاف خلاف الواقع. خلاف سنة الله ولذلك لما زعم المختار ابن ابي عبيدة انه يوحى اليه وادعى الوحي ها جاؤوا الى ابن عباس وقالوا يا ابا يا ابا العباس - 01:19:41ضَ

ان ابا اسحاق هو هذا المختار ابن ابي عبيد. ان ابا اسحاق يزعم انه يوحى اليه يأتيه قال صدق. قالوا كيف صدق؟ قال الم تسمع قول الله عز شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى الى بعض زخرف القول غرورا - 01:20:08ضَ

هذا يأتيه شيطان بالانس الجن يوحي اليه لانه هو من شياطين الانس فيأتيه واما الوحي الذي على الانبياء فذاك الملائكة على كل هم ايش؟ هذه المخاليق. فمخاريق السحرة والكهنة وين يأتي ويقول انه يعرف كذا ويأتيه الغيب انما من الجن - 01:20:25ضَ

انما هي يوحيها اليهم قرناؤهم من الجن وليس من اه كرامة الاولياء في شيء ولا هي معجزات الانبياء نعم الحادية والعشرون تعبدهم بالبكاء والتصدية. هذا ايضا من صفات اهل الجاهلية - 01:20:46ضَ

يتعبدون كما قال عز وجل. كانوا اذا طافوا بالبيت وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء بكاء ايش؟ يضربون كذا ويصفرون بكاء وتصدير. يعني ايش؟ مكاء تصفير وتصدية تسبيق. عند البيت - 01:21:07ضَ

واصبح يشبههم في الصوفية في هذا الوقت كذا ها ويرقصون في المساجد يزعمون انهم يذكرون الله هذا كله من صفات هذه الاشياء التي جاءت عن اهل الجاهلية الثانية والعشرون انهم اتخذوا دينهم لهوا ولعبا - 01:21:23ضَ

كما يعني حالهم مثل ما ذكرنا من هؤلاء الذين طبولهم في المساجد اتخذوا دينهم لهوا ولعبا اقرب شيء واسهل شيء عندهم جعلوه الدين. والمشاق والامور هذه يجعلونها ليست من الدين - 01:21:46ضَ

ستجدهم في مساجدهم يطبلون ويقولون انها ذكر لله. لهو ولا علم الثالثة والعشرون ان الحياة الدنيا غرتهم فظنوا ان عطاء الله منها يدل على رضاه. كقولهم نحن اكثر اموالا واولاد وما نحن بمعذبين - 01:22:03ضَ

يعني هذا جعلوا عطاء الدنيا دليل على الرضا وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى - 01:22:26ضَ

اموال كثرة الاموال ليش قربى عند الله يكون بلاء. قال انما اموالكم واولادكم فتنة امتحان هي العطاء وكثرة الدنيا ليست ليست لان الله يحب العبد ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الله - 01:22:44ضَ

في الدنيا من يحب ومن لا يحب واما الدين فلا يعطيه الا من يحب اذا هي ليست دليل على وقالوا لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقت كافرا منها شربة ماء - 01:23:03ضَ

الثالثة الرابعة والعشرون ترك الدخول في الحق. ترك الدخول. احسن الله يا شيخنا. ترك الدخول في الحق اذا سبقهم اليه الضعفاء تكبرا وانفة فانزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم الايات. نعم - 01:23:15ضَ

قريش قالوا انا نريد ان نجالسك او نجالسك يا محمد ولكن عندك هؤلاء الضعفاء بلال وعمار هؤلاء المساكين انت يعني نريد نادي متميز فقال عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. هؤلاء قال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة - 01:23:37ضَ

يريدون وجهه ولا تعدوا عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا يعني مجالس الحياة الدنيا مع هؤلاء نهاها الله عز وجل. وقال قالوا انؤمن لك واتبعك الارذل يقولون لنوح عليه السلام - 01:24:00ضَ

قالوا ما وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي كانوا يتكبرون الا لانهم لا يريدون ان يكونوا اه تبعا للضعفاء. كل هذا من الكبر نعم ويقولون اهؤلاء من الله عليهم من بيننا - 01:24:17ضَ

ما يستاهلون هؤلاء اذا كان لو كان دينا شريفا ما تبعها ولا هذا غير صحيح على العدل الدين الصحيح يدل على العدل وان الاقرب الناس الى الله هو اتقاهم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 01:24:35ضَ

الخامسة والعشرون الاستدلال على بطلانه بسبق الضعفاء كقوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه. صحيح. ايضا هذا من من من طريقته للجاهلية يقول لو كان خيرا ما سبقنا اليه الضعفاء. نحن احق واولى كون ان الله جعل لنا في الدنيا المال والوجاهة - 01:24:50ضَ

والمكانة اذا نحن اولى بالحق واولى بالخير جعلوا هذه المقايسة الفاسدة قياسا الفاسد قالوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه. هذه حجة اهل الباطل في دائما نعم السابعة والعشرون تصنيف الكتب الباطلة - 01:25:12ضَ

السادسة والعشرون تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. صحيح هذه من صفاتهم ايضا كما قال عز وجل افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله - 01:25:34ضَ

ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا وهم يعلمون. يعلمون انهم اخطأوا اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون منهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون - 01:25:48ضَ

فهم يحرفون كتاب الله بعد ما عقلوه وهذي من صفاتهم وهذا يشبه من يحرفه في المعاني من اهل هذه البدع لهذه الأمة تجده يأتي الى معاني التي دلت على المعتقد الصحيح - 01:26:03ضَ

يحرف معناه باشياء اخرى ويسميه التأويل هو حرف كتاب الله بعد ما ما عقله وفهمه السابعة والعشرون تصنيف الكتب الباطلة ونسبتها الى الله كقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقول - 01:26:18ضَ

يقولون هذا من عند الله. الاية؟ اي نعم. هذي في سياق الاولى التي قبلها. لانه قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون ويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون - 01:26:38ضَ

هم يصنفونه ويقولون كانوا ينسخون من الاشياء يقولون من التوراة قطعة من التوراة جزء من التوراة كذا ويكتبون ويحرفون. ويخفونه التوراة مخفاة عندهم. لكن يخرجون للناس اشياء ويحرفونها اعوذ بالله - 01:26:59ضَ

الثانية والعشرون انهم لا يقبلون من الحق الا الذي مع طائفتهم. كقوله قالوا نؤمن بما انزل علينا. نعم الا الذي معهم يقبلونه من طائفتهم ومذهبهم وحزبهم ودينهم وما سوى ذلك لا يقبلون لان الله يقول عنهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه - 01:27:19ضَ

وهو الحق مصدقا لمن معه. الذي جاء بعده وراءه جاء بعده وهو القرآن مصدق لما معهم قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين الزمهم بالحجة السابقة. انتم تقولون انكم تؤمنون بما - 01:27:48ضَ

فقط بالتوراة الانبياء الذين بعثوا بالتوراة. لماذا قتلتموهم؟ لماذا قتلتم زكريا ويحيى وحاولتم قتل عيسى وانجاه الله ومن قتل من الانبياء لو كنتم صادقين في زعمكم انكم تتبعون التوراة لم تقتل هؤلاء الانبياء. اذا المشكلة فيكم - 01:28:04ضَ

التاسعة والعشرون انهم مع ذلك لا يعلمون بما تقول طائفتهم. الصواب لا يعملون لا يعملون من العمل التاسعة والعشرون انهم مع ذلك لا يعملون بما تقوله طائفتهم. صحيح. يعني هم ماذا قالوا؟ قالوا نؤمن بما انزل - 01:28:26ضَ

ويكفرون بما وراءهم. وهو الحق مصدقا لما معه قال الله قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم آآ مؤمنين يعني ان كنتم صادقين بهذا الزعم بالانبياء لماذا تقتل الانبياء وهم الذين - 01:28:59ضَ

منصوص على على انهم انبياء لم تعملوا بما في التوراة وهكذا من يشبههم. نعم. كما نبه الله تعالى عليه بقوله قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين - 01:29:16ضَ

الثلاثون وهي من عجائب ايات الله انهم لما تركوا وصية الله بالاجتماع وارتكبوا ما نهى الله عنه من الافتراق صار كل حزب بما لديهم فرحين عندك فرحين ها؟ عندك فرحين؟ نعم شيخنا يعني ما ما حكى الاية حكى المعنى - 01:29:33ضَ

لان على هذا خبر سار ما هو مرقمة اية. لا لا. ايه. على هذه هي يعني حكاية الاية وليس الاية لانها خبر صار فرحين خبر صارت صار كل حزب فرح طيب - 01:29:57ضَ

نعم هذه من العجائب هي الفرح بالتفرق لما تركوا الاجتماع فرحوا بالتفرق. كما ذكر الله عنهم كل حزب بما لديه فرحون. نسأل الله العافية والسلامة وهذي عقوبة فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. بدل ما يحبون الاجتماع اصلهم يحبون التفرق - 01:30:20ضَ

وهذا يشبهها كثير منا في هذه الامة من الشدودات والمخالفات قال فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب من مال دين فرح الحادية والثلاثون وهي من اعجب الايات ايضا معاداتهم معاداتهم الدين الذي انتسبوا اليه غاية العداوة - 01:30:43ضَ

ومحبتهم دين الكفار الذين عادوهم وعادوا نبيهم وفئتهم غاية المحبة كما فعلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاهم بدين موسى عليه السلام. واتبعوا كتب السحر وهي من دين ال فرعون. هذي من العجائب - 01:31:07ضَ

يعني السحر هذا من دين فرعون. كان عنده السحرة يجمعهم فلما فعادوا النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاءهم مصدقا بكتاب مصدقا لما معهم من التوراة وجاء بدين موسى دين الانبياء عدو - 01:31:24ضَ

ولجأوا الى دين فرعون وهو السحر واتبعوا ما تتلوا الشياطين قال هذه من العجائب وهكذا كل من عادى الحق وقع في الباطن وموالاة الباطل. نسأل الله العافية والسلامة الثانية والثلاثون. كفرهم بالحق اذا كان مع من لا يهوونه. كما قال تعالى وقالت اليهود ليست - 01:31:49ضَ

صار على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. الاية هذه من من صفاتهم ان الحق الذي ليس معهم يكفرون به ولو كان حقا اليهود يقولون ليست النصارى على شيء. يعني النصارى كفار. والنصارى يقولون اليهود ليسوا على حق. هم كفار - 01:32:14ضَ

مع انهم ايش؟ كلهم يدعون انهم يأخذون بالتوراة النصارى يسمونها العهد القديم والانجيل العهد الجديد ويعملون بهما واليهود يأخذون بالتوراة. ومع ذلك يلعن بعضهم بعضا اه اذا هذه من من ضلالاتهم - 01:32:34ضَ

نسأل الله العافية والسلامة وهذه مثل المسألة السابقة ثمان وعشرين نعم الثالثة والثلاثون. انكارهم ما اقروا انه من دينهم كما فعلوا في حج البيت. فقال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا - 01:32:55ضَ

لا من سبها نفسه طيب نقف عند هذا بحيث نقف ونجعل فرصة نعطي اخوان فرصة لمن اراد يجدد الوضوء نكمل بعد المغرب ان شاء الله تعالى الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك - 01:33:13ضَ

نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:33:27ضَ