Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. نكمل في هذا المجلس لعل هذا اخر مجالس آآ هذه المسائل تقدمت المجالس الثلاث السابقة وهو قول المصنف الشيخ محمد الوهاب رحمه الله الثالثة والخمسون - 00:00:00ضَ

اعمال الحيل الظاهرة والباطنة في دفع ما جاءت به الرسل. يعني من طريقة اهل الجاهلية من او الكتابيين انهم يعملون بالحيل للصد عن سبيل الله ودفع ما جاءت به الرسل. قال كقوله ومكروا ومكر الله. وقوله تعالى وقال - 00:00:30ضَ

طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النار واكفروا اخركم. الاية قوله ومكروا مكر الله. مكروا والله خير الماكرين. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له فكن فيكون. كانوا يمكرون ويحاولون التلبيس. يحتالون ويحتالوا لعيسى - 00:01:00ضَ

واحتالوا بقتله واحتالوا كذا. مكروه كثير. كلها منها كيدهم ان الله رد عليهم كيدهم هم كذلك هذه المكيدة التي صنعها اليهود في المدينة وقالت طائفة من اهل الكتاب فرقة منهم امنوا بالذي - 00:01:30ضَ

انزل على الذين امنوا وجه النهار في اول النهار واكفروا اخره باخر النار لعلهم يرجعون. قالوا اظهروا انكم انتم بمحمد صلى الله عليه وسلم على انه الموعود به. النبي الموعود به - 00:02:00ضَ

ثم فاذا جاء في اخر النهار قولوا لا. تبين انه ليس هو. حتى يظن الناس انكم صادقون في تطلب الحق. فامنتم على انه هو ثم تبين انه ليس به هو. فان الناس سوف سوف اما ان يشكوا واما ان يتبعوكم في الرجوع - 00:02:20ضَ

لعلهم يرجعون. ثم قالوا ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. قل ان هدى الله هو الهدى لا تؤمنوا لا تصدقوا ولا تثقوا الا لمن تبع دينكم. احذروا ان تؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فانه ليس من بني - 00:02:50ضَ

يهوديا هذا عربي من بني إسماعيل ولا تثقوا بأحد تفشون اليه سركم من العرب. الا من ما كان منكم فليعلم يطلع على هذا السر. فاذا هذا من المكر هذا من المكر. وكانوا يمكرون بعيسى عليه السلام ان يقتلوه. ليقتلوه لكن الله رد - 00:03:10ضَ

عليهم. قال وما قتلوه يقينا؟ ثم يقول الشيخ الخامسة الرابعة والخمسون الاقرار بالحق ليتوصلوا به الى دفعه كما قال في الاية يعني قوله وقالوا امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار يعني اقروا به. ليتوصلوا به الى رده - 00:03:40ضَ

واكفروا اخره لعلهم يرجعون. هذا صيغة من الصيام. الاول مكر وهذا اقرار هذا صيغة المكر اسلوب من من المكر. هذه طريقة ايضا من طرق اهل الجاهلية. كذلك الخامسة والخمسون التعصب للمذهب كقوله فيها اي في الاية ولا تؤمنوا الا لمن تبع - 00:04:10ضَ

دينكم. هذه ايضا لانهم يقولون لا تؤمنوا لاي نبي الا من كان من بني اسرائيل من اليهود. اما اذا كان من العرب فلا تؤمنوا له. وكذلك في قوله لما واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا فلنؤمن قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه. كل هذا من التعصب وشابههم متعصبة - 00:04:40ضَ

المذاهب الذين يردون الحق اذا جاء من غير ائمتهم. او يخالف مذهبهم. هذا كله ظلال مبين. السادسة والخمسون تسمية اتباع الاسلام شركا. تسمية اتباع الاسلام شركة كما ذكره الله في قوله ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا - 00:05:10ضَ

عبادا لي من دون الله. هذه ماذا سببها؟ ان بعض لدينا وفد نجران لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ونظروه وقالوا نحن نقر انك نبي للعرب لكن لا نتبعك - 00:05:40ضَ

فقال لا يكون ذلك الا بالاتباع. لان الله انزل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله لكم ذنوبكم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. وآآ قالوا اذا انت يا محمد تريدنا ان - 00:06:00ضَ

نعبدك كما عبد كذا وكذا. فرد الله عليهم فجعلوا الاسلام لانه خلع جميع الاديان واتباع هذا الدين. وهذا القرآن ناسخ لجميع الكتب. ولا يتعبد الا بهذا الدين. ان الدين عند الله الاسلام. فماذا قالوا؟ قالوا انت يا محمد تريدنا ان نعبدك - 00:06:20ضَ

فقال الله وما ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ما يمكن انتم اقررتم انه نبي؟ قلتم انتم نبي للعرب؟ اقريتم بذلك؟ فكيف والانبياء لا يدعون - 00:06:50ضَ

الشرك ما دام انه نبي اذا هو لم يقل اعبدوني. كيف تقولون تحملونه ما لم يقل ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ثم يقول انهم يعلمون التوراة والانجيل ويدرسون - 00:07:10ضَ

كونوا ربانيين على الحقيقة. عبادا لله وحده. كما كنتم تدرسون الكتاب وتعلمونه فالذين يزعمون انه ان من اتبع الاسلام فهو اه او دين الاسلام آآ شرك هذا من طريقة هؤلاء النصارى الذين قالوا في ذلك. والحقيقة ان انه الاسلام هو التوحيد والحنفية - 00:07:30ضَ

حنيفية ملة ابراهيم. ويشبه هذا من يزعم ان دعوة التوحيد التي هي نبذ عبادة ما سوى الله واخلاص العبودية لله وان لا يعظم الا الله ولا يسأل الا الله كذا. من يزعم ان هذا شرك كفعل بعض - 00:08:00ضَ

الطوائف المنتسبين للاسلام ممن يسوغون الشرك ويؤلفون فيه ويسمونه توسلا ويقولون يجوز التوسل بالاولياء وكذا فاذا قيل لهم هذا لا يجوز هذا شرك قالوا وانت تدعونا الى الشرك. فجعلوا الاسلام شركا والشرك الذي هم عليه من - 00:08:20ضَ

لغير الله جعلوه توحيدا. نعوذ بالله. السابعة والخمسون تحريف الكلمة عن مواضعه. هذه طريقة اليهود كثيرة قال عز وجل من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعي اليم - 00:08:40ضَ

بالسنة وطعنا في الدين. فهم يحرفون الكلمة. قال فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية. يحرفون الكلمة عن مواضع هذه من صفاته وتحريفهم اما تحريف اما تحريف اه تحريف اه تغيير - 00:09:00ضَ

بالكلام فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله لا يشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون واما تحريف تأويل بتغيير معانيه وصرفه عن حقيقته. وهذا كثير هذا كثير - 00:09:20ضَ

منها كذلك قال الرازي في تفسير هذه الاية يحرفون عن الكلمة عن مواضعه قال في كيفية التحريف وجوه احدها انهم كانوا يبدلون اللفظ بلفظ اخر. والثاني ان المراد بالتحريف القاء الشبه الباطل - 00:09:40ضَ

والتأويلات الفاسدة. وصرف اللفظ عن معناه الحق. الى الى معنى باطل بوجوه من الحيل اللفظية ما يفعله اهل البدعة في زماننا هذا. بالايات المخالفة لمذاهبهم. وهذا هو الاصح. يقول الرازي هذا هو الاصح انهم يحرمون - 00:10:00ضَ

الكتاب كلام الله عن مواضعه بالتأويلات. والمعاني الباطلة المخالفة لمذاهبهم ليصرفوا القرآن علي قال والثالث انهم كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه عن امر فيخبرهم ليأخذوا فاذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه. اذا ذهبوا من عنده اليهود قالوا ايش؟ انه قال كذا وكذا. غير الذي - 00:10:20ضَ

اخبرهم به على كل آآ آآ من تحريفهم تحريف تغيير للكلام للألفاظ وتغيير للمعاني. وهذا وقع فيه كثير مثل ما يقول الرازي. كثير من من الامة من المبتدعة الذين يحلفون الكلمة عن مواضع الثامنة والخمسون لي الالسنة بالكتاب - 00:10:50ضَ

قال عز وجل من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه قال وان منهم وان منهم لفريقا يلغون السنتهم كتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على - 00:11:20ضَ

الكذب وهم يعلمون. يعني يقولك لا يكتبون كلاما على انه اية من التوراة. ثم يقرأونها بصيغة الترتيل يلوون السنتهم بالكتاب يرتلونه كأنه قرآن توراة لان التوراة تسمى قرآنا الزبور يسمى - 00:11:40ضَ

لانه يقرأ قال الله عز وجل يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هم من الكتاب هذا من موجود منه قال عز وجل من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا - 00:12:00ضَ

ورائنا لين بالسنتهم. واسمع غير مسمع وراعي لين بالسنتهم. يلون السنتهم بها. المهم ان هذه من صفاتهم كذلك التاسع والخمسون تلقيب اهل الهدى بالصباة والحشوي. كان كفار قريش يسبوا يسبوا - 00:12:20ضَ

النبي واصحابه الصبية الصابئة سبات لانهم عندهم ان كل من خرج عن دينه فهو كالصحاب لان الصابئة يقال انها طائفة خرجت عن اليهودية او عن النصرانية وصارت دينا مستقلا وهي احد الطوائف - 00:12:40ضَ

ويقولون انه كما ان هؤلاء صبوا يسمون الصابية كذلك تسميتهم بالحشوية هؤلاء الذين اهل السنة اتباع الاثر يلقبونهم بانهم حشوية حشو الكلام هذي من الالفاظ الشنيعة التي يريدون بها تشويه - 00:13:00ضَ

تشويه اهل الاسلام او اهل السنة. وهكذا. المسألة ستون قال افتراء الكذب على الله. يفترون على الله الكذب. اما بان ينسبوه للقرآن او للتوراة. او آآ بان يكذبوا عليه في الحديث او يكذبوا عليه بنسبة الاشياء مثل ما قالت اليهود ان يد الله مغلولة. هذا افتراء على الله. وقالوا ان الله - 00:13:20ضَ

ونحن اغنياء الافتراء على الله. مثل ما قالوا ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. هذا افتراء على الله. هم يزعمون ان الله اوحى اليهم بذلك ان لا نؤمن الا لمن هو منا. وقال عز وجل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. وقال - 00:13:50ضَ

انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون. كذلك الحادية والستون التكذيب بالحق. اذا جاءهم كذبوا به. قال عز وجل بل كذبوا بالحق لما جاءهم. فهم فهم في امر مريج. مختلط - 00:14:10ضَ

يكذبون بالحق قال فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون. فالذي يكذب بالحق وهو جاءه انه من القرآن او من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من شابه هؤلاء. الثانية والستون كونهم اذا غلبوا - 00:14:30ضَ

حج فزعوا الى الشكوى للملوك. كما قال اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض؟ قوم فرعون الملأ لما رأوا موسى عليه السلام يدعو الى الى الاسلام. والناس اتبعوه شكوه الى الى فرعون. تترك - 00:14:50ضَ

يفعل ما يشاء قالوا يفسد في الارض ايضا. وهذا من مناهجهم ولذلك المسألة التي بعدها يقول رميهم اياهم بالفساد في الارض كما في الاية. ليفسد في الارض يفسدوا في الارض - 00:15:10ضَ

جعلوا الاسلام افسادا. وجعلوه هذا كله من التشبيه والتلبيس على الناس. تسموا الاصلاح الاصلاح يسموه افسادا. كذلك التي بعدها رميهم اياهم بانتقاص دين الملك. كما قال تعالى ويذرك والهتك. ويذرك والهتك. وكما قال تعالى اني اخاف ان يبدل دينا. وشو الى - 00:15:30ضَ

اوغروا صدره قالوا انك ان تركته ان تركت موسى وسوف يتركك ويترك الهتك. يذرك تتركه ما يصير تابع لك لانه يقول ان ارسل معي بني اسرائيل يعني اعطني بني اسرائيل اخرج يعني يتركك ويترك عبادة - 00:16:00ضَ

التي هي اله. فهذا طعن في دين الملك وانتقاص له. ولذلك هذا الملك فرعون ماذا قال؟ قال اني اخاف ان يبدل دينه يظهر في الارض الفساد. زعم انه هو المصلح. وان موسى مفسد. ويبدل الدين. اي دين؟ دين الكفر - 00:16:20ضَ

الشرك الخامس والستون رميهم اياهم بانتقاص الهة الملك كما في الالهة كما في الاية وهي ويدرك والهتك. يعني نقول انك انت اه اذا اذا تركته سيترك الالهة هذا نقص. معناته ان الاهلة - 00:16:40ضَ

غير صالحة للعبادة. فاذا هي ناقصة. انظر كيف كانوا يثيرون فرعون. مرة قالوا هذا يذرك وينتقص دينك وينتقص الهك. ويفسد في الارض. لذلك حمي لمطاردة موسى. مع انه كان يحبه لانه نشأ في بيته. لكن بكثرة هذا اوغروا صدره. السادس - 00:17:00ضَ

رميهم اياهم بتبديل دين الملك. يقول سيبدل دينك كما قال اني اخاف ان يبدل دينكم فرعون لما قالوا له ذلك قام في الناس قال يريد ان يستثير الناس كلهم ضد موسى ومن معه. او ان يظهر في في الارض الفساد - 00:17:30ضَ

السابعة والستون رميهم اياهم بانتقاص الملكة. يعني نفس الملك نقص فيه لانه كقوله ويدرك والهتك. لانها اذا ترك الالهة معناه انها غير صالحة. والذي يعبدها اسماء الملك هذا اذا هو غير صالح - 00:17:50ضَ

هذا انتقاص للملك نفسه. الثامنة ما عندكم هذه الثامنة والستون؟ ليست من نسختكم. انا عندي رمي اياهم بطلب العلو كقوله وتكون لكم الكبرياء في الارظ هذي ما هي بعندكم ها؟ هذي مسألة من بعظ النسخ - 00:18:10ضَ

يعني يتهمون اصحاب الحق بطلب العلو في الارض والانبياء ومن معهم الدعاة يقول انت تريد ان ان الناس يعظمونك مثل ما قالوا اولئك في للنبي صلى الله عليه وسلم تريد ان نعبدك. فانزل الله ما كان لبشر - 00:18:30ضَ

الى اخر الاية. كذلك وتكون لكم الكبرياء في الارض. ها؟ قالوا اجئتنا لتلفتنا عما عن ما عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء في الارض يعني العظمة وما نحن لكما بمؤمنين. قالوا لموسى - 00:18:50ضَ

او انما جئت بهذا لتصبح متبوعا ويتبعك الناس يتبعك الملك فرعون ومن معه. فاذن اتهموه طلب العلوم في الارض. اه كذلك المسألة التي بعدها التاسعة والستون دعواهم العمل بما عندهم من الحق يدعون انهم يعملون بما عندهم. كقوله نؤمن بما انزل علينا. مع تركهم اياه. واذا قيل لهم امنوا - 00:19:10ضَ

بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معه. قل فلم تقتلون انبياء الله ان كنتم مؤمنين. كنتم صادقين بهذه الدعوة. فلماذا تقتلون الانبياء؟ الذين جاءوا بما عندكم من التوراة. كلهم جاءوا بالتوراة - 00:19:40ضَ

وتقتلونهم اذا انتم لم تعملوا بها. ولذلك قال عنهما فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فاذا هم يؤمنون ببعض ما يؤمنون بما انزل القرآن كله. او بالتوراة كلها. بعدها يقول السبعون - 00:20:00ضَ

هذه العبادة كفعلهم يوم عاشوراء. نعم العبادة عاشوراء صامها موسى. وصامها بنو اسرائيل معه ثم زاد فيها فسحة حولوها الى يوم زينة. ويوم عبادة. هي يوم زينة ويوم عيد. ولو الى يوم زينة ويوم عيد. مع انها يوم - 00:20:20ضَ

صامه موسى شكرا. والرافضة اصبحوا يحولونه الى يوم عاشوراء الى مأتم. حولوه. الى بدل ما يكون عبادة كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. يغيرون. كما كانت قريش تفعل اذا طاهوا بالبئر - 00:20:40ضَ

يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملك وما ملك الا شريكا هو لك. زادوا في هذه العبادة افعالهم كثيرة. الحادية والسبعون نقصهم منها كتركهم الوقوف بعرفات. هذا ايضا مما نقصته قريش من - 00:21:00ضَ

الحج الذي نادى به ابراهيم وزعموا انهم على ملة ابراهيم ويحجون ويقفون بالمزدلفة ولا يصلون الى عرفات. فانزل الله عز ثم في ضوء من حيث افاض الناس. فاضل يفيض من عرفة. من حيث افاض الناس او افيضوا الى عرفة - 00:21:20ضَ

يعني لابد الناس يعني بقية العرب الذين يحجون كانوا يقفون بعرفة وقريش ما تخرج. يقولون نحن اهل الحرم لا نخرج من الحرم. الحمس لكن هذا من نقصه من العبادات. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. اي من لم يقف بعرفة لم يحج - 00:21:40ضَ

الثانية والسبعون تركهم الواجب ورعا. يتورعون عن بعض الواجبات يتركونها. وهذي من العجائب يجب عليهم اذا طافوا بالبيت ان يستروا العورة. فهم يترك يكشف عوراتهم ينزع ثيابهم طرعا من ان يطوفوا لله بثياب قد عصوا الله بها. متورعين وهم يفعلون الفاحشة - 00:22:00ضَ

فرد الله عليهم بقوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. مثل بعض الناس يترك بعض الواجبات ورعا. يقول لا اخالط الناس. مخالطة الناس قبيحة. الواجب عليه ان - 00:22:30ضَ

يعلم الناس ان يدعوا الناس اذا كان عندهم شيء من هذا او تجده يقول لا يصلي مع الجماعة لانه يخشى الرياء يقع في ورع بارد غير صحيح. يخشى الرياء وهو يترك الواجب. ما يمكن هذا. ما يمكن - 00:22:50ضَ

وبعضهم يترك الزواج يقول ايش؟ يخشى ان لا يعدل في زوجته او لا يقوم بحقوقها فيترك السنة ورعا غير صحيح. فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ويترك السنة. سنة الانبياء - 00:23:10ضَ

عشت زواج ويقول انه يخشى ان لا لا يستطيع كذلك يقول تعب الثالثة تعبدهم بترك الطيبات من الرزق. الرابعة والسبعون تعبدهم بترك زينة الله. ترك الطيبات من الرزق وترك الزينة التي اباحها الله. لان الله تعالى يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. والطيب - 00:23:30ضَ

من الرزق من حرمها من الذي يجرؤ على تعليم هؤلاء الفسقة؟ يحرمون الزينة المباح زينة الله يعني التي اباحها الله. وسنها وشرعها لعباده. وطيبات الارزاق. وقال ذلك عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحرموا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين. يعني لا تحرم الحلال - 00:24:00ضَ

لا تعتدي الى الحرام. ولكن بين ذلك قوامة كما قال تعالى. ها؟ وآآ قال عز وجل اه واتوا حقه يوم حصاده وكلوا واشربوا ولا تسرعوا. ايتاء انه لا يحب بايتاء حق يوم حصاد الزكاة. صدقة وكل واشرب منه لكن لا تسرف. وقال خذوا - 00:24:30ضَ

جينا لكم عند كل مسجد الزينة وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. البس الزينة لا تحرمها على نفسك. كما يفعل بعض الجهلة يترك الزينة ظنا منه انها مكروهة له. النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الزينة. ولا يترك ما اباح - 00:25:00ضَ

الله له في ذلك جاء في الحديث ان الله جميل يحب الجمال. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل يا رسول الله ان ان الرجل يحب ان ان يكون نعله حسنا - 00:25:20ضَ

ابو حسن فقال ان الله جميل يحب الجمال هذا من الجمال هذا. ليست من الكبر. الكبر بطر الحق وغمط الناس هذا هو الكبر ليس كونك تتجمل وتتزين. انما ان تبطر الحق ترده. وغمط - 00:25:40ضَ

ان تحتقر الناس. هذا هو الكبر. خلاصة يعني ما يحتاج الى تفسير كثير. ما يتعلق بالحق ترد الحق تبطله. ما يتعلق بالناس تغمطهم حقوقهم وتغمصهم. وفي الحديث ايضا في سنن الترمذي وحسنه ان الله يحب - 00:26:00ضَ

على عبدي على عبدي نعمة ان يرى اثر نعمته عليه. ما يكون عنده اموال يدخرها وهو يظهر سوء المنظر وكأنه فقير لا يتنعم بنعمة الله بحدود ما اباح الله. والذين اذا انفقوا - 00:26:20ضَ

لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. الخامسة والسبعون دعاؤهم الناس الى الضلالة بغير في علم السادسة والسبعون دعاءهم اياهم الى الكفر مع العلم. مسألة يدعون الناس الى الضلالة والكفر. لكن منهم من - 00:26:40ضَ

وهو جاهل ومنهم من يدعو الناس الى الضلالة وهو عالم يدري. يدري انه آآ انها ضلالة لذلك يقول عز وجل وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقد فصل لكم ما - 00:27:00ضَ

ما عليكم الا ما اضطرتم اليه. وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم. الذين يحرمون يحرمون هنا الحلال والحرام تجده يقول لك هذا يا اخي هذا ما يصلح هذا حرام. هو حلال احله الله. بغير علم لانه جاهل - 00:27:20ضَ

ومن الناس من يحل الحرام بغير علم. يقول ايش فيه هذا يا اخي؟ ايش فيها رجل محتاج الى هذا الشيء. فيبيح يضل الناس. احيانا يظلهم بالفسوق واحيانا يظلهم الى الكفر نسأل الله العافية والسلامة - 00:27:40ضَ

مثل الذي يزين للناس الشرك والكفر. ويؤلف فيه المؤلفات ويقول هذا يا اخي توسل. انما هو يتوسل بادم. قل هذا هو الكفر. ان له ويدعوه وان يعبده ويتقرب اليه من القبر او الى الولي والى كذا نسميه توسل لا وثم - 00:28:00ضَ

يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. يقول هذي الوسيلة. الوسيلة التي ارادها الله قال وجاهدوا في سبيله. وسيل التي اذن الله بها. وليس ما نهى الله عنه. هذا نهى الله عنه. وان المساجد لله - 00:28:20ضَ

لا تدعوا مع الله احدا. الله يقول لا تدعو مع احد وانت تأتي تقول هذا وسيلة. الله هي التي امر الله بها نقول لا لا. فلذلك هذا من يظل الناس على عن علم او عن غير علم. بعضهم يدري بعضهم يدري ان هذا مخالف للصواب - 00:28:40ضَ

والا ولم يسمع ان النبي يقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد. ومع ذلك يزين لهم. ويوم الله يقول قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا بالقرآن نقول هؤلاء الذين غلبوا - 00:29:00ضَ

الامر الذين لهم السلطة ما نظروا الى شرع ولا نظروا الى حلال او حرام. الله وصفهم بهذا غلبوا على على امرهم يعني ولاة الامر الذين فيهم البطش ما قال الله ان هذا يعني اقر هذا - 00:29:20ضَ

لما اضاف الى الذين غلبوا على امرهم الذين الاوائل قالوا قالوا ابنوا عليهم بنيان ربهم يعلمون يعني كمقبرة بنيان مقبرة حتى لا الناس قبر هؤلاء الصالحين. ابنوا عليهم هذا المقبرة مثل المقابر - 00:29:40ضَ

ويحجبون عن الناس. حتى لا يفتن الناس بهم. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. فانظر الى الذين يريدون الاصلاح قالوا ابنوا عليهم مقبرة. حتى لا يفتن الناس بهم لان هؤلاء لهم كرامة وصالحون بعد ثلاث مئة سنة وزيادة - 00:30:00ضَ

الله ثم مات وسيكون محل فتنة. وهم يسمعون عنهم انه كان هناك قوم صالحون. لان هذا جيل ثاني. بعد ثلاث مئة سنة اسلم وجاء جيل اخر يتذاكرون عن اولئك الصالحين. ثم فجأة ظهروا هؤلاء الصالحون. وقصوا الا قصيص واذا بها - 00:30:20ضَ

فماتوا فلما ماتوا اختلف فيهم هؤلاء يعظمونهم واولئك قالوا لا ابنوا عليهم مقبرة حتى لا الناس بهم هؤلاء مصلحون لكن ما ما اطاعوهم قال الذين غلبوا على امرهم اما من دعاة الجهل او السلاطين التي تعقد احد الناس يستفيدون من الناس منهم يرونه قوما صالحين فاتخذوا عليهم مسجد - 00:30:40ضَ

هذه ليست لم يسقها الله مساق المدح. ساقها مساق الذين غلبوا على امرهم لان غالبا هؤلاء يكونون اساءوا ثم تجد من يترك الاحاديث الصريحة في لعن الذين يبنون على القبور على المساجد ويستدل بهذه - 00:31:10ضَ

الاية الذي ليس ليس هذا سياقه. ثم لو نقول هذا من المشتبه. هؤلاء من الذين ايش قال النبي عنهم ايه اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على على قبره مسجدا هذا الذي ذمه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:30ضَ

هذه القصة صورة ذمها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فكيف يستدل بها من يدعي العلم ليبيح للناس بناء القبور على المساجد هذا دعائهم الناس مع العلم او بغير علم. السابعة والسبعون المكر الكبار كفعل - 00:31:50ضَ

نوح قوم نوح تواصوا على معاندة نوح والتواصي والثبات على عبادة الاوثان اكثر من نحو الف سنة. لانه مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. يواصي كل جيل يواصي الجيل الذي - 00:32:10ضَ

قال ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتنا ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا كبار ان يمضوا عليك لهذه السنين يصبرون ويتواصون. كل ما يأتي جيل يوصي من بعده. وكذلك - 00:32:30ضَ

الذين يفعلون ذلك في التواصي على المؤمنين هم من المكر والكفر. الثامنة والسبعون ان ائمتهم اما عالم فاجر وام عابد جاهل. ائمتهم يعني قادتهم. الذين يقتدون بهم. اما عالم فاجر ثم قال كما - 00:32:50ضَ

في قوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون علماء واذا والذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قال وتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم - 00:33:10ضَ

الا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. ومنهم امي. هذا العابد الجاهل. ومن انهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وان هم الا يظنون. فام عالم فاجر - 00:33:30ضَ

الذين يحرفون الكلم عن مواضع واما عابد جاهل الذي لا يعلم الكتاب الا اماني. اماني اي تلاوات من قبلك من رسول ومن نبي ولا رسول الا اذا تمنى. القى الشيطان في امنيته اذا تلى. ويطلق التمني على الامنية المعروفة - 00:33:50ضَ

ها؟ آآ فيكون آآ الا اماني يقرأون القرآن وهو يتمنى يقرؤون التوراة ويتلونها الكتب التي يعطون منها. ها لانه قال فويل الذين يكتبون الكتاب بايديهم. يخرجونه للناس قطع قراطيس تبدون وتخفون كثيرا. فيقرأ وهو يتمنى ان انه على حق. وانه على هدى - 00:34:10ضَ

هو جاهل او قيل الاماني الكذب. الا اماني الا اكاذيب. ومن هم اميون لا يعلمون الكتاب الا انني على هذا يصير الا بمعنى لكن لا يعلمون الكتاب الذي هو التوراة - 00:34:40ضَ

ولكن اكاذيب. لانه يكتبونها لهم تتمة الاية قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم ممن كتبت ايديهم وويلهم من هذه القراطيس الاخرى الذي قال عز وجل قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا - 00:35:00ضَ

هل يخفون التوراة ويعطون قطعة مكذوبة محرفة وهذا يأخذها الجاهل ويقرأ وهي اصلها اكاذيب من اكاذيب الذين يحرفون الكلمة عن فاذا معنى آآ اماني تأتي هذه الاحتمالات اكاذيب امنيات يعني ما يعلمون الكتاب لكن يتلونه مثل كثير من الامة هذي انه يقرأ القرآن وهو لا يعرف معانيه - 00:35:20ضَ

فحاله اما اما اما اما اما عالم فاجر او عابد جاد. بل ينبغي للمسلم ان يحذر من هاتين الصفتين. كان طالب علم يحذر من الفجور كلام الله وتغييره والمحاماة عن الباطل وان كان عابدا ان يحرص على التعلم لا يعبد على جهل - 00:35:50ضَ

التاسعة والسبعون تمنيهم الاماني الكاذبة. كما كقوله لن تمسنا النار الا اياما معدودة. وقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او يعني لان الله يقول بامانيهم الكاذبة. قال الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكموا بينهم - 00:36:10ضَ

ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن لن تمسنا النظر الا اياما معدودات. وغرا بدينهم ما كانوا يفترون مذاهبهم مذاهب الارجاء هذي عندهم. يقول ما فيه ما دام انه يهودي ها؟ فهذا مثل ما يدخل النار - 00:36:30ضَ

الا ايام معدودات ايام الاربعين يوم الذي عبدوا فيها العجل. لان هذه حكم عليهم فهم يدخلون مدة اربعين يوم ثم الجنة. هذي امنيات. قال الله تلك امانيهم. تلك امانيهم. اماني. قالوا لن يدخل الجنة الا من كان - 00:36:50ضَ

يهودنا والنصارى تلك امانيهم. اماني ليست حقيقة. ولذلك قال ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به. ولا اماني اهل الكتاب. حتى اهل الكتاب كانت عندهم اماني. من يعمل سوء - 00:37:10ضَ

وان يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. الى اخر الايات. المهم يعني الاماني الانسان يحذر منها الثمانون دعواهم انهم اولياء الله من دون الناس. ها نحن ابناء الله واحباءه وانهم لهم الولاية - 00:37:30ضَ

لانهم يقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. كل منهم يزعم انه ولي الله ولذلك قال عز وجل ما كان ابراهيم يهودي ولا نصره ولكن كان حنيف مسلم ولم يك من المشركين - 00:37:50ضَ

ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. هذا هنا الشاهد. هم يزعمون انهم اولياء الله لانهم هم اتباع ابراهيم هم والنصارى والمشركون من العرب قال الله عز وجل لستم اولياء ابراهيم ولا اولياء الله - 00:38:10ضَ

الناس بابراهيم الذين اتبعوه من الرسل ومن كان في زمنه وهذا النبي صلى الله عليه وسلم والذين امنوا ثم وقال والله ولي المؤمنين. ولاية الله للمؤمنين. ليست لهؤلاء. كما قال ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا - 00:38:30ضَ

عليك بالصفات. مؤمن واتقى الله هذا الذي ولي الله. الحادي والثمانون دعواهم محبة الله مع تركهم شرعه. فطالبهم الله بقوله ان كنتم تحبون الله الاية. يعني يدعون انهم احباب الله وابناء الله - 00:38:50ضَ

يعني يقول نحن ابناء الله واحباءه يعني ولاية لهم. رد الله عليهم ذلك. قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الله. ويغفر لكم ذو الاتباع. لا بد من اتباعه صلى الله عليه وسلم. والايمان به. اما دعوة انه يحب النبي وهو يعمل المنكرات والبدع - 00:39:10ضَ

اظن انه تقرب الى الله بذلك ما تقربه البدع الى الله. فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا الله لا يحب الكافر. اليهود زعموا ذلك وقالوا نحن نحب الله. ونحن اولياء الله فرد الله عليهم بذلك. الثانية والثمانون - 00:39:30ضَ

اتخاذ قبور انبيائهم وصالحهم مساجد. مثل الاية التي مرت معنا سورة الكهف. ها؟ قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من ان من كان قبلكم يتخذون القبور مساجد. الا فلا تتخذوا القبور - 00:39:50ضَ

مساجد ولما ذكرت له ام سلمة وام حبيبة انه ما رأى كنيسة في الحبشة في ارض الحبشة ما فيها من التصاوير. صورة عيسى ومريم وبعض القساوسة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم - 00:40:10ضَ

الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. رواه البخاري ومسلم هذه من طريقة اهل الكتاب جرت بالمسلمين فاصبح قل مساجد المسلمين في عموم العالم الاسلامي الا وفيها قبور - 00:40:30ضَ

واذا انكر عليهم ذلك صاحوا عليه وقالوا هذا وهابي. هذا لا يحب الاولياء. ها؟ ولهم من يزين لهما تلك نسأل الله العافية والسلامة. حتى بعض الرافضة صنف مؤلفات في مناسك المشاهد. من منسك - 00:40:50ضَ

اعوذ بالله. منسك ادعية اذا اتيت الى قبر الحسين اذا اتيت الى قبر العباس اذا اتيت الى القبر. تذهب كذا وكم تطوع سبعة اشواط بين كذا وتطوف وتسأل كذا ادعية. مثل مناسك الحج والعمرة. انا رأيت هذا المنزل. وضعوه في بعض يحجون - 00:41:10ضَ

في بعض المساجد على الطريق وجدت في احد المساجد على طريق مكة. بعض الذين يذهبون في الباصات هذه. ورأيت مثل في بعض اه الفنادق في مكة. تعرف ينزلون هناك يسكنون. فبعضهم يكون معه مسك يتركه في في مكان - 00:41:30ضَ

اما يتركه حسبة وقفا ها نسأل الله العافية دعوة او نسيها. كيف يعني المناسك كيف تسأل الله كيف تدعو بغير الله؟ اعوذ بالله. اعوذ بالله. وذكر عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية هذا في منسكه ان منهم من - 00:41:50ضَ

من صنف في مناسك الشرك. مناسك المشاعر. مذكورة عنهم من سابق هذا قديم كلامهم. المهم انهم آآ يعني يصنفون وهناك من صنف في بناء القبور على المساجد. ممن ينتسب الى السنة وهو من اصحاب البدع. وصنفوا - 00:42:10ضَ

وفيها كتب من تجويزها ذلك. على خلاف النصوص الشرعية. قال الثالثة والثمانون اتخاذ اثار مساجد كما ذكر عن عمر. الاثار غير القبور. الاثار الاماكن التي كان فيها نبي صلى فيها نبي - 00:42:30ضَ

وهكذا وهذا يحصل فان الذي ذكر عن عمر رضي الله عنه ذكر عنه اثران الاثر اول انه لما حج رأى الناس يذهبون الى الحديبية الى الشجرة فرأهم يذهبون الى شجرة الرضوان - 00:42:50ضَ

التي تحتل كانت اعداد بيعة الرضوان فقال ما انما اهلك من كان قبلكم انهم تتبعوا اثار انبيائهم ثم امر بها رواه ابن ابي شيبة وابن سعد وابن وظاح في البدع وصححه ابن حجر في في الفتح - 00:43:10ضَ

والاثر الثاني عن عمر انه كما يقول المأرون بن سويد انا خرجنا مع عمر بحجة فلما رجعنا رأى الناس ها ابتدروا مسجدا يصلون فيه كأن هناك مسجد يعني موضع للسجود كأنه يصلون فيه فقال ما هذا - 00:43:30ضَ

يعني ليس هو وقت صلاة. ابتدروا يصلون في ذلك المكان في الطريق بين مكة والمدينة. ليس وقت صلاة فقال ما هذا؟ فقالوا مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم مكان السجود فقال عمر انما هلك - 00:43:50ضَ

الكتاب قبلكم بهذا. اتخذوا اثار انبيائهم مساجد. اوبيا عن قال ثم قال من عرضت له الصلاة منكم في هذا المكان فليصلي. والا فلا يصلي. اذا جاء صادف وقت الصلاة انه عند المكان الذي فيهم مصلى - 00:44:10ضَ

فهذا النبي يصلي لانه يدل على المشروعية. والنبي يقول جعلت لي المسجد الارض كلها مسجد. اما ان يتقصد اذا مر بهذا المكان يقول في ركعتين نافلة لانه مكان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا. لان لما ذكر لفضيلة المساجد ما ذكر الا الثلاثة - 00:44:30ضَ

لا تسد تشد الرحال الى ثلاث مساجد. وذكر فضيلة قباء لمن كان في المدينة. اما بقية المساجد فهي سوا ولذلك وهذا الحديث ايضا اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة صححه ابن حجر وصححه ابن تيمية يقول - 00:44:50ضَ

يقول انما هلك من كان قبلكم من الكتاب اتخذوا اثار انبيائهم بيعا. وقال المساجد. فمن عرظ له منكم الصلاة فيها فليصلي. ومن لم تعرض له الصلاة فليمضي. لا يقف يصلي. لانه يتحول الى - 00:45:10ضَ

بدعة الى بدعة. وكذلك نعم ايش بعدها؟ اتخاذ آآ اتخاذها اعيادا لا اتخاذ السرج على القبور. نعم كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قال لعن لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها - 00:45:30ضَ

والسرج هذا الذي يتخذ عليها المساجد ملعون. والذي يتخذ عليها السرج. قناديل ما اكثر الذين كانوا يقفون القناديل على يقف زيتا على قبره ولفلان قنديلا على قبر الولي فلان لماذا؟ يظنون ان هذا مما - 00:45:50ضَ

هذي كانت من طريقة اهل الجاهلية من طريقة اهل الكتاب ثم اه نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. الرابع والثمانون اتخاذها اعيادا عيادا اي معتادة الزيارة. ولذلك النبي وسلم قال اللهم لا تجعل قبري عيدا. وفي رواية لا تجعلوا قبري - 00:46:10ضَ

وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. فان صلاتكم تبلغني ولما سأله رجل قال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة وادي. قال هل فيها وادي من هل فيها وثن من اوثان الجاهلية - 00:46:30ضَ

قالوا لا. قال هل فيها عيد من اعيادهم ام من اعيادهم؟ قالوا لا. قال اوف بنذرك فانه لا وفاء لرجل او لعبد في معصية الله او لا وفاء في معصية الله لنذر في معصية الله ولا فيما لا يستطيع ابن ادم. رواه ابو داوود واحمد وغيره - 00:46:50ضَ

سأل عن اوثانهم واعيادهم. اتخذ اماكن اثار او قبور اعيادا. والنبي نهى عن ذلك نهى عن ذلك. كذلك يقول التبرء الذبح عند القبور ايضا من سنة الجاهلية. انهم يذبحون عند - 00:47:10ضَ

القبور. يذبحون عند القبور. لا على سبيل الذبح لها. ليس للقبور. ذبح القبور عبادة مستقلة شرك. لا يذبح لله عند القبر. اما ظنا منه ان هذا من حيث البركة او المكان مبارك والعبادة اعظم. كما كثير من هذا بدعة وسوسية - 00:47:30ضَ

الثالث السورة الثالثة تعظيم اكرام صاحب القبر اكرام لانه يكون من وجهاء العرب من الذين كان يكرم الاضياف فاذا مروا على قبره قالوا هذا رجل كريم يستحق من يكرمه فيذبحون عنده. ولذلك - 00:48:00ضَ

روى عبد الرزاق واحمد واصحاب السنن عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبور الشاة والبقر. اذا جاء عند قبر الرجل المعظم - 00:48:20ضَ

عنده ضربها بعراقيبها فحقرت تذبح. هدية اكراما لصاحبه لا عبادة له واكراما هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لانه تشبه بالمشركين ووسيلة الى الشرك. فنهي عنه وهو محرم. هذي من عادات الجاهلية - 00:48:40ضَ

ذلك قال اه السادسة والثمانون التبرك باثار المعظمين كثار الندوة. تار الندوة التي كانت لقريش ثم صارت بيد اه بعد ذلك اشتراها حكيم الحزام بزق تمر في الجاهلية. يبي يبعث بزق خمر - 00:49:00ضَ

هو ماء الظرف الذي يحفظ فيه مثل القربة للماء. قربة الخمر والعسل تسمى الزق. هنا كانت معظمة عند قريش. من الذي يصبح عند دار الندوة؟ كانوا يعقدون فيها مجالسهم ومشاوراتهم وبما يعقد كان في - 00:49:20ضَ

قصي تعقد فيها انكحتهم وغيرها لعظمتها فصارت مفخرة لهم لانهم معظم عندهم قصي ثم اه هذا تبرك بها. كانوا يعقدون فيها الالوية تبركا يعقدون فيها الانكحة تبركا استمروا على هذا الشيء على ما كان يفعله - 00:49:40ضَ

قصي بن كلاب. ثم انه يقول بعدها السابعة والثمانون افتخار من كانت تحت يده. كما قيل لحكيم بن حزام بعت مكرمة مكة اه قريش فقال ذهبت المكارم الا التقوى. من كانت تحت يده يفتخر انه انه يملك الدار - 00:50:10ضَ

دار الندوة. وهذا من الفخر بغيره على غير وجهه. ولذلك لما اشتراها اه معاوية من حكيم بن حزام باربعين الف دينار او بمئة على الخلاف فيه كما ذكر بكثير من ذوي النهاية قيل له بعت مكرمة قريش - 00:50:30ضَ

قال يا ابن اخي ذهبت المكارم الا التقوى. او فلا كرم الا التقوى. فلا كرم لان الله يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم ثم قال يا ابن اخي اشتريتها في الجاهلية خمر. يعني رخيصة. والله لاشترين - 00:50:50ضَ

دار في الجنة. اشهدك اني جعلت هذا يعني الثمن في سبيل الله. مئة الف دينار وضعها في الجهاد في سبيل الله. يعني اشترى فيها؟ دارا في الجنة. سبحان الله. المهم ان هذا كان من من عاداتهم الافتخار - 00:51:10ضَ

المعظمين او بالاثار المعظمة. السابعة والثمانون الفخر بالاحساب. الثامنة والثامن والطعن بالانساب. التاسع والثمانون مقابل أنواع التسعون النياح. هذه كلها جاءت في نص النبي صلى الله عليه وسلم. قال اربع في امتي من امر الجاهلية. لا يتركونهن الفخر - 00:51:30ضَ

بالحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم. والنياحة على الميت. وقال النائحة اذا لم تتب ها فان اه قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال منقطرا ودرع من جرى اي فيها جرب تدرع بذلك - 00:51:50ضَ

فهذه محرمات. فالفخر بالاحساب هو ان يفتخر الانسان بالمجد. مجد ابائه وما لهم من الاثار والمكارم والاموال لان المال الحسب بالمال والمكانات. الطعن في الانساب الانساب اذا نسب الانسان الى قبيلة من القبائل او الى اسرة من الاسر من يطعن فيني ويقول لا كذاب يطعن فيه ظلما - 00:52:10ضَ

طبعا فيه ظلما اما اذا كان بين حقيقة الكذاب لا الكذاب يبين حقيقة. اما اذا كان يطعن به ظلما هذا نوع. النوع الثاني الطعن في الانساب احتقار الانسان. يقول هذا وضيع هذا غير اصيل هذا كذا. من هذا هذا ما يجوز. الاستسقاء بالنجوم الذي - 00:52:40ضَ

ذكره النبي وسلم من قال من مطرنا بنوء كذا وكذا. فهو كافر. ها كما جاء في حديث آآ زيد ابن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبح قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن وكافر. من قال مطرنا بنوء بفظل الله فهو مؤمن بك - 00:53:00ضَ

ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بمؤمن بالكون. يعني بسبب طلوع النوء النجم الفلاني ناء ايضا طلع ارتفع هذا مطرنا بسببه هذا اظافة الامطار الى آآ الى هذه النجوم هذا - 00:53:20ضَ

من من اه الاستسقاء بالنجوم هي اضافة اليها على سبيل انها اسباب اما على زميلنا زمنية وقت وان انها ليست سببا انما زمن تقول مطرنا في بحرف الظرفية في وقت كذا - 00:53:40ضَ

في الثريا فيه في سهيل في الوقت هذا على سبيل الظرفية يعني تخبر بالزمن. اما اذا قال به يعني سببية صارت هذا هو الفرق. الحادية والتسعون ان اجل فظائلهم الفخر بالانساب وفي نسخة ان جل فظائلهم البغي. هم؟ عندكم البغي؟ نعم - 00:54:00ضَ

قال فذكر الله فيه ما ذكر. فخر بالانساب كانوا يتفاخرون يقولون نحن بنو فلان وبنو فلان يتفقد فعندهم الذي لهم نسيب الى فخر الى قبيلة معينة انسب واقوى وكذا هذا من المفاخر هذا نهى عنها النبي - 00:54:20ضَ

والله لما ذكرها في القرآن قال يا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا قبائل لتعارفوا. اوليتها فاخروا لتعارفوا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير. اه - 00:54:40ضَ

هذا عندهم فضائل ولذلك كانوا يذكرون اباءهم وانسابهم حتى في الحج. قال فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله اذكروه كما هداكم كنتم من قبله من الظالمين. ثم افيضوا استغفروا ان الله غفور رحيم. فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله - 00:55:00ضَ

ذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة. كذكركم اباءكم كانوا اذا وقفوا يتفاخرون. تصبح ايام منى ايام مفاخرة. شعرائهم وخطباؤهم يفاخرون نحن بنو فلان فعلنا كذا وفعلنا كذا وانسابنا كذا ومنا فلان الفارس المغوار ومنا فلان الشاعر - 00:55:20ضَ

ومنا فلان الكريم الذي يطعم والى اخره. فيقول الله بدل ما تنشغلون بهذا تذكرون اباءكم ولذلك قال بعدها واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يوم ايام التشريق الثلاث - 00:55:50ضَ

ومن تأخر فلا اثم معلما اتقى. يعني اذا اتقى الله وذكر الله في هذه الايام خرج من الحج ولا اثم عليه المهم هذا من يتفاخر بالانساب. على اما نسخة آآ فضائله اجل فضائلهم البغي. يتفاخرون بالبغي - 00:56:10ضَ

النوم ظلموا بني فلان واخذوا منهم اموالهم وسبوهم ويقولون في القصائد نحن الذين فعلنا وحتى يقول الشاعر ومن لا يظلم الناس يظلمون. والله ذلك الله نهى عن البغي. قال ولا تبغوا الفساد في الارض. واضح؟ الى اخره - 00:56:30ضَ

الجاهلية الثانية والتسعون ان اجل فضائلهم الفخر ولو بحق فنهى عنه. الفخر بكل شيء ولو بحق. هذا نهى عنه ولو بحق. لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما قال لا تفضلوني على يونس بن متى قال لا تفضلوني على عيسى. على موسى وقال عليه الصلاة والسلام انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر - 00:56:50ضَ

لا اقول تفاخرا حتى لا يفهموا منه التفاخر. بل اخبروا من باب الاختبار بنعمة الناس. الثالث والتسعون ان الذي لا بد منه عندهم تعصب الانسان لطائفته. ونصر من هو منها ظالما او مظلوما. ها؟ عندهم - 00:57:20ضَ

في بعض النسخ ان تعصب الانسان لطائفته على الحق والباطل امر لا بد منه عندهم فذكر الله فيه ما ذكر يعني انهم عندهم التعصب. لطائفته. ماذا يقول صاحبهم؟ انصر اخاك ظالما او مظلوما على عادة الجاهلية. ها؟ فهذبها النبي - 00:57:40ضَ

ويسلم فقال انصر اخاك الظالم مظلوما قال اما اذا كان مظلوما فاعنه وان كان ظالما فاحجبه عنه الظلم تمنعه عن لانك تعينه على الخير. تعينه على نفسه الباغية. عذبها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك هم يقولون اه اه قوم - 00:58:00ضَ

اذا شر ابدا نجده لهم. طاروا اليه زرافات ووحدانا. اه لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانه. يعني ايش اذا دعاهم صاحبهم الى غار اغاروا معه ولا يقولون بحقه بباطل. المهم ينصرون صاحبه. لكن الله نهى عنه. قال ولا - 00:58:20ضَ

اتدوب انه لا يحب المعتدين. نهى عن الاعتداء والظلم. الرابعة والتسعون ان دينهم اخذ الرجل بجريمة غيره. صحيح. اذا قتل الرجل يقتلون اخاه او اباه او كذا. ما يقولون هو المجرم فقط فلان؟ لا. يقتلون - 00:58:40ضَ

القبيلة ومن الاسرة وهذه بقيت مستمرة في الناس في العرب في جاهليتهم. قال فانزل الله ولا تزر وازره اخرى يعني لا تحمل لا تزر اي لا تحمل حاملة حملة اخرى جريمة غير ما يحملها والنبي لما رأى رجل معه ولده قال - 00:59:00ضَ

هذا قال ابني قال اما انك لا تجني عليه ولا يجني عليك انتهى ولذلك قال الله عز وجل ومن قتل مظلوما فقد جاء فقد جعلنا لولي سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا. لا يسرف في القتل يقتل البريء. باعتبار انه - 00:59:20ضَ

يقتص من القاتل القاتل يقتل. لكن البريء لا. الخامسة والتسعون تعيير الرجل بما في غيره فقال صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه؟ انكم فيك جاهدين. يعيرونه اذا كان من ابوه فيه كذا امه فيها كذا اخوه فيه - 00:59:40ضَ

فنهاهم عنه اني امر الجاهلية لما قال ابو ذر لرجل يا ابن السوداء قال اعيرته بامه فقال انك فيك جاهلية. التاسعة السادسة والتسعون الافتخار بولاية البيت. فذمهم الله بقوله المستكبرين به هاجر سامرا تهجرون - 01:00:00ضَ

لاحظ افتخروا انهم نحن اهل البيت ونحن اهل الحرم ونحن الذي كذا. فقال من الذي صنعت عنده؟ تهجرون عنده وتسمرون وطوافكم به بكاء وتصديق. وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصبر. فيقول مستكبرين به يعني متفاخرين على - 01:00:20ضَ

الناس انكم اهل البيت هذا مستكبرين متكبرين انكم اهل البيت. به على الناس سامرا تسمرون عند البيت بدل ما يعبدون الله ويطوفون يجلسون سمر. تهجرون الهجر من القول. يسمرون بفواحش - 01:00:40ضَ

ايش الكلام؟ سب النبي صلى الله عليه وسلم سب الصحابة. او الكلام القبيح والاشعار القبيحة. حتى الكعبة علقوا فيها ايش؟ معلقة امرئ القيس الفاجرة فيها فواحش كلام فاحش فاحش معلقة فيها جوف الكعبة. ما احترموها - 01:01:00ضَ

قال السابع والتسعون الافتخار بكونه بكونهم ذرية انبياء مثل ما فعله بنو اسرائيل يقول نحن الاسباط فيقول نحن ابناء ابراهيم واسباط واسحاق قال ولذلك قال عز وجل فاتى الله بقول تلك امة قد خلت لها ما كسبت الاية لانهم انهم يقولون نحن منهم نحن بنو اسرائيل بنو اسرائيل معناها ان بنو - 01:01:20ضَ

بنو النبي اسرائيل من الاسباط القبائل احتفظوا بهذه الاسباط. فقال ان تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هدى ها قل انتم اعلمون الله ومن اظلم منك فشهادة عنده من الله وما الله بخاف عما تعملون. اعمالكم القبيحة ما الله غافل عنها. ابناء انبياء - 01:01:50ضَ

انتم ابناء الانبياء تلك امة قد خلت. لها ما كسبت ولكم ما كسبت. لا فخر بهذا. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من به عمله لم يسرع به نسبه. كونه من ابناء الانبياء من ابناء الاشراف جده صالح ابوه صالح وهو فاسد - 01:02:10ضَ

ما ينفعها ذلك. اه الثامنة والتسعون الافتخار بالصنائع كفعل اهل الرحلتين على اهل الحرث قريش اهل الرحلتين رحلة الشتاء والصيف تجار. وهم يرون انفسهم انهم ايش؟ افضل من الذين يحرثون في الارض - 01:02:30ضَ

الفلاحين فيفتخرون بايش بهذا نحن ولذلك امتن الله عليهم انه هو الذي من عليكم بذلك لايلاف قريش لما الهلال فيهم رحلة الشتاء والصيف. اين جاءت هذه السورة؟ بعد سورة الفيل؟ نعم. لاحظ ايه. لما - 01:02:50ضَ

امر الله عنهم الفيل قال لايلاف قريش ولذلك تجد كثير من المفسرين يقول ان اللام في قريش متعلقة بما قبله. اي صنعنا ما صنعنا من آآ تعظيم البيت لاجل ان يألف هؤلاء التجارة ويعظمهم الناس فكانت قريش معظمة في انفس الناس - 01:03:10ضَ

بهذا تحولوا من يشكر نعمة الله. الى الفخر. الله قال لهم فليعبدوا رب هذا البيت يشكروه الذي اطعمهم من الذي اطعمهم من جوع وامنهم؟ خوفا. لايلاف قريش المهم انهم انهم يفتخرون. نسوا انها منا من الله. ولذلك امتن الله عليهم في ايات كثيرة - 01:03:30ضَ

قد ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة. قال العلماء مكة. يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله ما من عليها من النعم كفرت بها وبطرتها وعارضت النبي صلى الله عليه وسلم. فاذاقها الله وقوله اولم - 01:04:00ضَ

انا جعلنا حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا رزق من الله لا لانهم يستحقون امتن الله عليه. قال التاسع والتسعون عظمة الدنيا في قلوبهم. كقولهم لولا نزل هذا القرآن وعلى رجل من القريتين عظيم - 01:04:20ضَ

فهم يقسمون رحمة ربك. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. هنا قالوا لماذا اه يعطى محمد؟ محمد عليه الصلاة والسلام. ما عنده مال فقير. فقالوا اذا لماذا ما ينزل القرآن على رجل شريف عظيم في مكة - 01:04:40ضَ

بجهل في مكة والثاني عروة بن مسعود في في الطائف فهنا قال الله اهم يقسمون رحمة ربي؟ ان حتى النبوة يريدون ان يتحكموا فيها رحمة الله. نحن قسمنا بينهم معيشتهم مثل - 01:05:00ضَ

ما اعطينا هؤلاء وقسمناها نقسم الرحمة. فاذا كانت الدنيا معظمة في قلوبهم. مثل ما قالت اليهود اجعل لنا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. ماذا قالوا؟ لما قال وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. قالوا انى - 01:05:20ضَ

له الملك علينا ولم ونحن احق بالملك منه ولم يؤت ساعة من المال. ها دنيا معظمة في انفسهم. قال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم. والله يؤتي ملكه الى اخر الايات. الشاهد ان - 01:05:40ضَ

دائم الدنيا معظمة في انفسهم. المئة التحكم على الله كما في الاية. الاية هنا لولا يعني هلا يتحكمون بمعنى هلأ يعني هذا تحكم على الله حتى في الرسالة تنزيل القرآن عادية بعد المئة ازدراء الفقراء فاتاهم الله - 01:06:00ضَ

بقوله ولا تطردوا الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ردهم لها فقراء ولو كانوا قالوا انت معك آآ بلال وعمار وهؤلاء الضعفاء. كأن النبي صلى الله عليه وسلم ظن ان - 01:06:20ضَ

ان هذا يسبب نفرة اه قريش كأنه يعني بحرصه على الدعوة فانزل الله. قال لا تطرده تطردهم فتكون من الظالمين. فلا تطردهم. هؤلاء اولياء الله. كما في قصة الاعمى. ها؟ اما فاما من استغنف انت لو تصدق - 01:06:40ضَ

وما عليك الا يزكي. فبعد ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرح بهم الفقراء ويجالسهم ويطعمهم اصحاب الصفة. هم اصحابه واصحاب مجلسه ويأتي يأكل معهم ويدعوهم الى بيته ويأكلون معه. عليه الصلاة والسلام. الثانية بعد المئة رمي ومتبع - 01:07:00ضَ

الرسل بعدم الاخلاص وطلب الدنيا. اجابهم الله بقوله ما عليك من حسابهم من شيء. وما من حسابك عليهم من شيء. فتطردهم فتكون من الظالمين هم قالوا ان الذين معك ابو بلال وعمار وهؤلاء الفقراء كانوا عبيد وخباب الارت. ما تبعوك الا لاجل انك تسوي بين الفقير - 01:07:20ضَ

غني والحر والعبد ما اسلموا قصدا ارادوا فقط ان يرتفعوا بصحبتك. ما قصدهم الله ان ما ارادوا طلب الدنيا وما عندك من الطعام تطعمهم ويتصدق عليهم ويجمع لهم الصدقة. فقال الله رد الله على هؤلاء قالوا ابد - 01:07:40ضَ

كم حسبهم؟ حسابهم عند الله. مثل ما قالوا في نوح حتى نوح قالوا له ذلك. قالوا ما نراك اتبعك الا الذين وما نراك الذين هم راضين عن بادئ الرأي. وما اتبعك الا الارذلون. ها؟ قال وما علمي بما كانوا يعملون - 01:08:00ضَ

ان حسابهم الا على ربي لو تشعرون. هنا يقول ما عليك من حسابهم من شيء. وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون لا اصبر اصبر عليهم. فكانوا هم الاولياء الصالحين رضي الله عنهم. الثالثة بعد المئة الكفر بالملائكة. الرابعة بعد المئة - 01:08:20ضَ

الرسل الخامسة بعد ان الكفر بالكتب. كل هذا جاء في صفات يكفرون بالله ورسله وملائكته وكتبه. ولذلك مدح الله المؤمنين بذلك بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره. فكل من كفر بملك من الملائكة شابه اولئك. او برسول من الرسل ثابت شاب هؤلاء او - 01:08:40ضَ

كتاب من كتب الله السادسة بعد المئة الاعراظ عما جاء عن الله يعرظون عنه كليا او جزئيا منهم من يعرظ عنك كل ما جاء عن الله من الكتب ومنهم من يعرض عن عن القرآن ويجزع من يتبع التوراة والانجيل. ومنهم من يعرظ عن بعظ القرآن ويتبع بعظه - 01:09:00ضَ

فتؤمن ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. الا والذين كفروا عما انذروا معرضون. قال السابعة بعد المياه الكفر باليوم الاخر. وانكار البعث واليوم الاخر. وهذا ما كانت عليه كثير من العرب الثامنة بعد التكذيب بلقاء الله. يعني كذبوا انهم يلقون الله يوم القيامة. وانكروه. وهو جزء - 01:09:20ضَ

من الكفر باليوم الاخر. لان الكفر باليوم الاخر انكار للبعث. واولئك بعظهم يقول حتى لو بعثت ما كلهم يعني قد لا يلقى الله قد يسلم من ذلك لا التاسعة بعد المئة تكذيب ببعض ما اخبرت به الرسل عن اليوم الاخر - 01:09:50ضَ

ببعض لان بعضهم يؤمن به وبعضهم ينكرونه كما في قوله والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة ومنها التكذيب بقوله ما لك يوم الدين. وقوله لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون. المراد بهذا - 01:10:10ضَ

المراد بهذا اه الذين يكذبون بهذا الذين يثبتون الشفاعة للاولياء. وانهم يشفعون مطلقا ما معي لان الولي لا يشفع الا الا باذن الله. ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهم من خشيتهم - 01:10:30ضَ

مشفقون وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى اذا اذن الله ها لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة نفى الشفاعة يعني نفى الشفاعة المطلقة. التي في كل احد ولكل احد لا. الشفاعة ليست الا لمن ارتضى الله - 01:10:50ضَ

لان الله يقول فما تنفعهم شفاعة الشافعين يعني الكفار. ما تنفعهم. وليست لكل احد يشفع. انما بعد باذن الله ورضاه عن المشفوع له. فالذي يقول ان الاولياء يشفعون متى ما شاؤوا - 01:11:10ضَ

منكر لقوله لا بيع فيه ولا خلوة ولا شفاعة. لانه اثبت الشفاعة التي نفاها الله. وهي ويثبت شفاعة مطلقة متى ما شاء يشفع. الله نفى الشفاعة المطلقة. والذي يقول انه يشفع متى ما شاء - 01:11:30ضَ

ويدخل منشأ بعضهم يقول الولي يقول اتباعي يدخلون الجنة كما يذكرون عن بعض شيوخ الطرق الصوفية يقول ان اتباعه يدخلون الجنة عن التيجاني يذكرونه. كل من تبعه وشفاعته مقبولة مطلقا. هذا ينكر قوله مالك يوم الدين لان ملك الدين لمن؟ لملك يوم الدين لمن؟ لله الواحد القهار. ما يملكه الا - 01:11:50ضَ

ولا غيره ولا نبي ولا ملك مثل الملائكة. وهم من خشيتهم مشفقون. يخافون يخافون ربهم من فوقهم طيب الا من طيب وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون. هذه الاية فيها اثبات - 01:12:20ضَ

لا يشفع الا لمن شهد بالحق. وهي التوحيد وهم يعلمون العلم بشهادة لا اله الا الله كما قال عز وجل فاعلم انه لا اله الا انت فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. العاشرة بعد المئة قتل الذين - 01:12:40ضَ

بالقسط كما قال عز وجل ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. فبشرهم دعاة الحق يقتلونهم من الانبياء ومن بعدهم من الدعاة. الحادية عشر بعد المئة الايمان بالجبت والطبول - 01:13:00ضَ

كما ان ذكر الله عنهم الم تر الى الذين اه لم ترى الى الذين يزعمون انهم يؤمنون بموجرا من قبلك يؤمنون بالجد يعني يؤمنون بها بالجبت السحر طاغوت الحكم بغير ما انزل الثانية عشرة بعد المئة - 01:13:20ضَ

تفضيل دين المشركين على دين المسلمين. عجيب! ماذا قال الله عز وجل فيهم؟ ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. هؤلاء الاحبار من اهل المدينة. لما ارسلت قريش تسألهم عن - 01:13:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وانه نحن كذا ونحن كذا وبمحمد كذا وكذا قال لا انتم احسن. انتم اهل ابقوا على دينكم ولا تتبعون. فضلوا دين المشركين على دين المسلمين. آآ الثالثة عشر بعد المئة لبس الحق بالباطل. كما قال عز وجل ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق - 01:14:00ضَ

كان يوجد اليهود يفعلون ذلك. فنهاهم الله عنه. وكذلك المنافقون. الرابعة عشر بعد المئة كتمان الحق مع العلم به يكتمون الحق وهم يعلمون. الخامسة عشرة بعد المئة قاعدة الضلال وهي القول على الله بلا علم - 01:14:20ضَ

يقولون على الله بلا علم. وهذا قاعدة قاعدة اهل الضلال جميعا. وهو القول على الله بلا علم كلهم كل من انحرف عن الحق قال عن الله بلال. ولا تقولوا لما تصب السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام - 01:14:40ضَ

ان الذين يفترون على الكذب لا يعلمون. السادسة عشرة بعد المئة التناقض الواضح لما كذبوا بالحق. تناقضون ولذلك قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. اليهود يقولون لا يدخل الجنة الا يهودي والنصراني يقول هذا الا نصراني - 01:15:00ضَ

متناقضون ومنهم من قال ساحر ومنهم من قال كاهن ومنهم من قال اه شاعر ومنهم من قال مجنون متناقضون لانهم كلهم لما عن الحق تناقضوا كما قال تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج مريج مختلط - 01:15:20ضَ

من الاراء السابعة عشر بعد المئة الايمان ببعض المنزل دون بعض. يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون بعض. واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه. الثالثة الثامنة عشرة بعد المئة التفريق بين الرسل والله - 01:15:40ضَ

المؤمنين بعدم التفريق. لا نفرق بين احد من رسله. الاية. التاسعة عشر بعد المئة مخاصمتهم فيما ليس لهم به علم خاصمون حاجون. الله يقول يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم؟ وما انزلت وما - 01:16:00ضَ

انزلت التوراة والجيل الا من بعده. افلا تعقلون؟ تقولون ابراهيم يهودي ونصراني واليهودية النصرانية ما جاءت الا بعد ها؟ افلا تعقلون؟ ها انتم حاججتم فيما لكم به علم. فلم تحاجون فيما ليس لكم به؟ الله - 01:16:20ضَ

كانوا يحاجون في اشياء عن موسى وعن كذا لهم فيها علة لكن يكذبون. لكن يكذبون اما ان يحاجوا فيما لا علم لهم به وهو ما كان قبل التوراة والانجيل هذا العشرون بعد المئة دعواهم اتباع السلف مع التصريح بمخالفة - 01:16:40ضَ

يدعون انهم يتبعون اسلافهم. يدعون انهم يتبعون اسلافهم وهم يخالفونهم. قال عز وجل ان ابراهيم واسماعيل واسحاق والاسباط كانوا هدى كانوا هودنا ونصارى. قل انتم اعلم ام الله اتقولون على الله - 01:17:00ضَ

ما لا تعلمون ومن اظلموا من كتم شهادة عنده من الله. يقولون ما لا ما لا يعلمون. وهم يخالفونهم. ولذلك قال وما الله بغافل عما تعملون. وقال تلك امة قد خلت تخالفونهم لهم ما عملوا ولكم ما عملتم - 01:17:20ضَ

الثانية والعشرون بعد المئة مودتهم الكفر والكافرين. كما قالت نعم الحادي والعشرون بعد المئة صدهم عن سبيل الله من امن. صحيح. لانهم يصدون. يصدون من امن اما بافعالهم او باقوالهم - 01:17:40ضَ

ينكرونه. قال عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وبصدهم عن سبيل كثيرة واكلهم الربا ونهوا عنه. وقال تعالى الثانية والعشرون ها؟ نعم. مودتهم الكفر والكافرين. في نسخة - 01:18:00ضَ

مودتهم الكفر لمن امن. يتمنون للمؤمن ان يكفر. قال تعالى ان يثقفوكم يكون لكم اعداء ويبسط اليكم ايديهم ويبسط اليكم ايديهم بالسوء والسنتهم بالسوء. ودوا لو تكفرون اود لو تكفرون. وقال تبارك وتعالى ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. فيكرهون للمؤمن ان يبقى على ايمانه - 01:18:20ضَ

واما مودتهم للكفر والكافرين فان الله ذمهم بها. قال ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا. لبيس ما قدمت لهم انفسهم من سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. الثالثة والعشرون بعد المئة العيافة. الرابع والعشرون العيافة والطرق والطيرة. ها - 01:18:50ضَ

كلها هذي موجودة في حديث قبيصة من مخارق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العيافة والطرق والطيرة العيافة والطيرة والطرق من الجبت. قال الراوي عوف الاعرابي الضياف زجر الطير والطرق الخط يخط في الارض - 01:19:10ضَ

العيافة يزجر الطير اذا طارت لتعوف في السماء تطير لانه يتشائمون فيها فاذا سارت يمين اذا طارت يمين قالوا يمن واذا طارت يسار او شمال قالوا شؤم. فهكذا يريدون واذا طارت الى الامام قالوا امضي. استمر واذا طارت الى خلفهم قالوا ارجع - 01:19:30ضَ

يتشائمون هذي والطيرة التطير عموما منهم من يتطير بالاسماء ومنهم يتطير بالاشخاص ومنهم من يتطير باحوال الازمنة والشهور سفر والى اخره. الطرق الخط يخط في الارض. وهو الحجر والنوى الودع والخرز تجعله بعض النساء المتكهنات في كذا ترميه - 01:20:00ضَ

ثم تقول سيأتي الغائب كذا الى اخره. هذا يسمونه الطرق يسمى الخط. بعض الناس لا زال يسميه الخط وقيل الترميل خط الخطوط الذي يجعله مرمل. المهم انه كله من ادعاء علم الغيب. كله من - 01:20:30ضَ

الكفر لان ادعاء للعلم الغيب خاصة الطرق اما العيافة والطيرة فهي من التشاؤم الذي هو من الشرك الاصغر السادسة والعشرون بعد المئة الكهانة. والكهانة جاء ذمها في حديث النبي وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقوا بما - 01:20:50ضَ

محمد. السابع والعشرون بعد المئة تحاكم الى الطاغوت. قال الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد كفروا وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا - 01:21:10ضَ

امنة والعشرون بعد المئة كراهية التزويج بين العيدين. عندكم العبدين؟ لا صوبوها. العيدين. لانهم كانوا يتشائمون في شوال شوال بعد العيد رمضان وقبل عيد ذي الحجة قبل عيد الحج ها؟ فكانوا هكذا فيتشاءمون ويكرهون. فاذا شوال شهر شوال عندهم مكروه. يقول - 01:21:30ضَ

الابل وشالت نعامته اذا مات رفع رجله يقول لا يكرهون ذلك. وهذا من يفعله فقد شابههم بذلك لقد شابههم بذلك. هذا اخر وقال والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الله اعلم والحمد لله على ان اتم لنا قراءة هذا البيت - 01:22:00ضَ

عليه ويسر هذا المجلس نسأله تعالى التوفيق والسداد والاعانة والقبول ان يعين ان تعيذنا من هذه الامور الجاهلية وان يوفقنا لطاعته وان يجزي اخواننا الذين يسروا اقامة هذا المنشط وسعوا في تسجيل - 01:22:30ضَ

وبثه خير الجزاء انه جود كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:22:50ضَ