Baheth

السلام عليكم قال العاشرة بعد المئة قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس. قتل الذين يأمرون بالقسط وبالحق وبالمعروف هو صنيع اهل الجاهلية وهو من اعظم الاجرام لان من يأمر بالقسط امر بالحق قد امر بما امر الله تعالى به فينبغي ان يكرم وان يشجع على ما هو فيه وان يعان - 00:00:00ضَ

فاما قتله فلا يقدم عليه الا اهل الجاهلية اهل الظلم والتعدي والفحش الشديد في الظلم ايضا القتل يكون لاهل جنايات الكبار العظام فكيف يجعل هذا القتل للداعي الى الحق المبين لما امر الله عز وجل به - 00:00:23ضَ

من جرائم بني اسرائيل قتلهم من امروا بالقسط ممن دعوهم الى الله عز وجل ذكر الله تعالى ذلك في قبائحهم وجرائمهم ولم يقتصر اجراؤهم على ذلك بل كما تقدم قتلوا حتى الانبياء - 00:00:40ضَ

ذكر الله تعالى قتلهم الانبياء وقتلهم الامرين بالقسط. في قوله ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ذكر الله تعالى هذه الجريمة جريمة قتل الامرين بالقسط مقرونة بقتل النبيين كما ترى. وبالكفر بايات الله - 00:00:54ضَ

ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في معنى الاية ما موجزه ان هذا غاية الكبر قتلهم للامرين بالقسط غاية الكبر منهم واستدل عليه بقوله صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق وغمط الناس - 00:01:17ضَ

الحق اي رده وغمض الناس واحتقارهم لما تكبروا عن الحق واستكبروا على الخلق قابلهم الله تعالى على ذلك بالذلة والصغار في الدنيا والعذاب المهين الاخرة هذا موجز كلامه رحمه الله تعالى - 00:01:36ضَ

وهذه الخصلة الخبيثة في قتل من يأمرون بالقسط من الناس لا تزال في اهل الجاهلية وقد ان قتلت انظمة الظلم والتعدي كثيرا من الدعاة الى الله عز وجل وفي فترة مضت - 00:01:53ضَ

بعد حقبة الاحتلال الخبيث المسمى بالاستعمار وهو الاحتلال الصليبي من قبل الفرنسيين والبريطانيين والاسبان الايطاليين وغيرهم لبلاد الاسلام جاءت عدد من الانظمة كثير منها اتخذ الطابع العسكري العنيف فقتلت عددا كبيرا من الدعاة الى الله عز وجل - 00:02:11ضَ

كما فعل البعثيون في العراق وفي سوريا وكما فعل ممن قادوا ما سمي بالثورات في الانظمة التي قلبت الحكم بين فترة واخرى وقتلت الناس وكان ممن خصتهم بالقتل والتعدي الدعاة الى الله عز وجل - 00:02:35ضَ

وهكذا انظمة اتخذت النزعة الاشتراكية سواء في بلاد المسلمين او في البلاد خارج بلاد المسلمين. خصت الدعاة الى الله عز وجل الامرين بالقسط. خصتهم بمزيد من العقوبات وتتبعتهم وقتلتهم حتى اخلت منهم بعض البلدان - 00:02:57ضَ

بعض البلدان يكاد يخلو منها دعاة الحق بسبب تتبع هؤلاء المجرمين لمن يدعو الى الله عز وجل ولا سيما اذا كان من الدعاة الى السنة وهكذا انظمة الروافض الرافضة بعد ثورتهم الخبيثة - 00:03:18ضَ

في ايران قتلوا في ايران من الذين يدعون الى الله تعالى وعلى السنة عددا غفيرا جدا من الناس وهكذا لما استولوا على العراق وهكذا ما يفعلونه في سوريا وفي غيرها - 00:03:34ضَ

عدد من المنظمات الاجرامية المفسدة التابعة لهذه الدول او لغيرها ممن يتشكل ويتخذ طابع الاغتيال طابعا يصفي به الدعاة الى الله عز وجل كل هؤلاء من اهل الجاهلية وقد اضروا بالامة ضررا بالغا - 00:03:50ضَ

وفي الوقت نفسه فتحوا الباب على مصراعيه لدعاة الشرك والخرافة لهذا اشتدت الغربة في هذا الزمن لامور كثيرة كان من ضمنها ان خبأ العلم الشرعي وخبت السنة وتتبعت من قبل - 00:04:11ضَ

هذه الانظمة الخبيثة التي ورثت هذه هذا الارث الجاهلي فحري بالدعاة الى الله عز وجل ان يتعاونوا. واليوم ولله الفضل والمنة صار الانسان يدعو وبينه وبين من يدعوهم اميال كثيرة - 00:04:26ضَ

وعجزت هذه الانظمة المجرمة عن ان تحول بين الدعاة الى الله وبين الوصول الى الناس هذه الادوات استخدمها اهل الخير واهل الشر وكما ان اهل الباطل والفساد وصلوا الى افساد - 00:04:44ضَ

كثير من المسلمين من خلال هذه الطرق في الشبكة وفي الوسائل المتاحة الان التي صارت تصل الى الناس بسهولة فينبغي على الدعاة الى الله ان يستثمروا مثل هذا وان يحرصوا على ان يبثوا دعوتهم الى الله تعالى لانها بحمد الله دعوة - 00:04:58ضَ

لا تحتاج الى كبير دعم. قوتها فيها وهذا مما اقر به حتى اعداء الله من منصرين والمستشرقين والملاحدة ان قوة الاسلام فيه فيحتاج الى من يحمله ويهتم به ويكون ذا همة بالغة ويعطي جهدا لله عز وجل في مثل هذا - 00:05:19ضَ

فاذا ائتلف اهل الحق اوصلوا دعوتهم الى اماكن بعيدة قد يحظر عليهم دخولها اصلا يقال ابقوا على ما انتم عليه وندعوا الى الله عز وجل في وسط بلدانكم رغم انوفكم. كما ان اهل الباطل يدعون الى باطلهم - 00:05:42ضَ

في بلاد المسلمين ويصلون الى شبابهم وفتيانهم وفتياتهم فينبغي ان يكون عند اهل الحق والدعوة الى الله عز وجل همة عالية وان ينشروا الدعوة الى الله فان الله تعالى فتح لهم هذا المجال. واذا اخلي وضعفوا عنه استغله غيرهم. ولهذا كما انه - 00:06:01ضَ

مثل هذه الاجهزة اثار سلبية كثيرة جدا على المسلمين فبحمد الله حدث من الاستفادة منها من قبل من استعملها في طاعة الله حدث شيء عظيم جدا من اسلام اناس كثيرين - 00:06:21ضَ

لم ترهم ولم يروك وتسنن اناس من الروافض ومن المشركين والمخرفين لم ترهم ولم يروك فينبغي بث مثل هذه الامور واستغلال هذه الوسائل حتى ينفع الله عز وجل بها لان الدعاة الى الله قد يضيق عليهم في بعض البلدان - 00:06:37ضَ

يتتبعون بالسجن والتعذيب والقتل. فهيأ الله تعالى هذه الفرصة ليوصل اليهم رغما عنهم السلام عليكم قال قال الحادية قال الحادية عشر بعد المئة الايمان بالجبت والطاغوت. الجبت فسر بالسحر فسر - 00:06:56ضَ

السحر وفسر بالشيطان وذكر شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في تعليقه على تفسير ابن كثير ان الجبت تطلقه العرب على الشيء الذي لا خير فيه ويطلق على الصنم وعلى السحر - 00:07:17ضَ

وسائر ما لا خير فيه ولهذا جاء في الحديث العيافة والطرق والطيرة من الجبت هذا معنى الجبت الطاغوت مشتق من الطغيان وهو ما تجاوز به العبد حدهم معبود او متبوع او مطاع وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان الطواغيت كثير ورؤوسهم خمسة وذكرهم رحمهم الله تعالى - 00:07:35ضَ

الطاغوت هو الشيء الذي فيه التجاوز وطغيان يطلق في القرآن على المعبود من دون الله اذا كان راضيا. قال عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. المراد بالطاغوت هنا - 00:07:59ضَ

المعبود من دون الله اذا كان راويا ويطلق الطاغوت ايضا في كتاب الله عز وجل على تحكيم غير الشرع المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. الطاغوت هنا تحكيم غير الشرع - 00:08:13ضَ

هذه الاية نزلت في اليهود الذين شهدوا لكفار قريش ما ما ذكر عندكم الاية الم ترأي الذين يزعمون الم تر للذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت نزلت الاية في اليهود. اليهود معلوم انهم اهل كتاب. وكان القرشيون والعرب يعلمون ان عندهم اثارة من علم - 00:08:30ضَ

فقال اليهود لبعض فقال كفار قريش لبعض اليهود كعب بن اشرف او غيره او سواء كان كعب بن اشرف او غيره سألوه اينا خير نحن ام محمد؟ قالوا اخبرونا عنكم وعن محمد؟ فبدأوا يعرفون بانفسهم بانهم يسقون الحجيج - 00:08:54ضَ

وينحرون القوم ويفعلون ويفعلون ومحمد قطع ارحامنا وتبعه السراق ونحو ذلك فقال اليهود انتم خير مع علم اليهود ان كفرة قريش ما لهم عند الله من خلاق لانهم عباد اوثى وهم عند حتى عند اليهود - 00:09:16ضَ

لا يساوون شيئا لانهم يعبدون الاوثان. ومع ذلك شهدوا لهم بالباطل. مع علمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم على حق كما تقدم في بيان قوله تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم - 00:09:36ضَ

تفضلوا كفرة قريش من عباد الاصنام على المؤمنين مع علم اليهود بكذبهم في هذه الشهادة. ولهذا قال تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. ويقول - 00:09:49ضَ

للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا احسن الله اليكم. قال الثانية عشر بعد المئة تفضيل دين المشركين على دين المسلمين. كما في المسألة المتقدمة فضل اليهود دين هؤلاء الوثنيين على دين الحق - 00:10:03ضَ

وتكلمنا عنها وعن الاية. ما المراد بها؟ اليوم يفضل هؤلاء المخذولون من انصار الفكر الغربي. منهج هؤلاء الكفرة او منهج كفرة الشرقيين من الشيوعيين ونحوهم على دين الله. الذي اكمله العزيز العليم - 00:10:21ضَ

حسنوا ما عليه اولئك الذين لا يعرفون ربهم. ولا يعرفون لاي شيء خلقوا ولا الى اي شيء يكونون بعد ان يموتوا. حسنوا ما عليه هؤلاء وبثوا لهم دعاية خبيثة في الامة. وخدموا تلك المبادئ الكفرية - 00:10:39ضَ

وقالوا انها هي المتناسبة مع القرون المتأخرة مع القرن العشرين والقرن الحادي والعشرين وزعموا ان الاسلام غير مناسب لهذه الاعصار ولهذا خدموا الفكر الاشتراكي وطبلوا له فترة الى ان سقط وصار في المزابل - 00:10:55ضَ

واليوم يطبل للديمقراطية على ما فيها من الشر والسم الزعاف الذي لا يدريه كثير من من يحسنونها وكما تمدح الديموقراطية اليوم فقد مدحت بالظبط الاشتراكية قبل ذلك وكما كان لها انصار فلها اليوم انصار - 00:11:17ضَ

وهي في غاية الخطورة على الامة وهناك كلمة سبق ان القيناها متعلقة بحكم الاسلام الديموقراطية في ميزان الاسلام كتبت وايضا محاضرة اخرى لا يشك ان الديموقراطية لا يمكن ان تنشأ الا مع العلمانية - 00:11:38ضَ

ولهذا من عجيب الامر كما نبهنا ان اناسا يمدحون الديموقراطية ويلعنون العلمانية ولا يدرون ان الديموقراطية عند اهلها لا يمكن ان تنشأ الا في جو علماني ولهذا يقولون انه لابد من علمنة العقول والمؤسسات - 00:11:59ضَ

حتى ينشأ الوضع الديمقراطي ولهم كتابات في هذا كثيرة جدا نقلنا بعضا منها الفكر الديمقراطي الان الذي يروج له ويفضل على دين الله الذي تطبق فيه الحدود. ويقام فيه الشرع ولا يساوي فيه بين المسلم والكافر - 00:12:17ضَ

لا يستوون لا في الدنيا ولا في الاخرة الديموقراطية وهذه الاوضاع الجميع مستوي الديموقراطية المعول والعبرة على ما يقوله الشعب والاكثرية ولهذا قالوا هذه الكلمة الخبيثة وهي خطرة للغاية. الامة مصدر السلطات - 00:12:36ضَ

السلطات ثلاث كما قلنا السلطة التشريعية السلطة التنفيذية والسلطة القضائية اذا قيل ان الامة مصدر السلطات فمعنى ذلك ان للامة ان تشرع واذا رأت تشريعا غير الاسلام فلها ذلك. لانها هي مصدر السلطات - 00:12:53ضَ

وان ارادت الاسلام ايضا فلها ذلك لكن اذا قررت يوما ما ان تقصي الاسلام فهي المصدر. مصدر السلطات وليس التشريع عند الله وانما عند الشعب فكرة عفنة قديمة هي جدا - 00:13:10ضَ

عند اليونان حاصلها في اللغة اليونانية معناها حكم الشعب مكونة من كلمتين ديموس كراتيك حكم الشعب تطبيقها قديم جدا عند اليونان وفشلت فشلا ذريعا واستقبحها حتى اليونان حسن وجهها اليوم كما حسن وجه الاشتراكية في السابق - 00:13:24ضَ

وصار ينادى بها ويدعى بها في بلاد المسلمين مع ان اكثر من ثلاثين في المئة في احصائيات مضبوطة من كتاب الغرب ضد الديموقراطية ليس حبا للاسلام لانه ليسوا مسلمين. لكن لانها فشلت في مهدها - 00:13:48ضَ

ولكن فشل المبادئ قد لا يتبدى ويظهر الا على مدارسه فهذه الافكار التي تبث ويظهر من يسمونه للاسف بالاسلاميين ويقولون ان الاسلام يتناسب مع الديموقراطية يقال كنتم من نحو خمسين سنة تقولون ان الاسلام دين - 00:14:07ضَ

اشتراكية ويتناسب مع الاشتراكية ثم انتم اليوم تقولون ان الاسلام دين ديمقراطي. الديموقراطية فكرة عفنة عند اليونان حاول ان يحسنها اولياؤها في الغرب وهي قائمة على اساس خطر للغاية ان الامر عند الشعب - 00:14:25ضَ

التحليل والتحريم عنده. التقبيح والتحسين عنده. فان حلل امرا محرما فذلك للشعب. وان حرم امرا مباحا فذلك للشعب تشريع بيد الشعب الامر الاخر ما ذكرناه انهم لا يمكن ان تنشأ الديموقراطية في وظع - 00:14:43ضَ

مثالي عندهم الا اذا كان الجو علمانيا. فهي الواجهة اصلا للعلمانية هذا التفضيل لهذه المبادئ الخبيثة داخل في فعل اهل الجاهلية تفضيل دين المشركين على دين الله عز وجل فسواء كان تفضيلهم عباد الاوثان كما قال اليهود. او للافكار الالحادية التي وفدت من الاشتراكيين - 00:15:00ضَ

قول الافكار الالحادية التي وفدت من الغرب لكن لاحظ امرا خطيرا جدا في هذه المبادئ انها لا تجلى على حقيقتها النسخة الموجودة عندك التي يروج لها يروج للديمقراطية من خلالها مثل النسخة التي كانت قديما في البلاد الاسلامية الاشتراكية - 00:15:25ضَ

لا توضح على حقيقتها. الاشتراكية قائمة على مبدأ وهو والعياذ بالله انه لا اله اصلا الشيوعية قائمة لا اله والحياة مادة هذا لا يقال في بلاد المسلمين ابدا. وانما حقوق العمال والطبقات المسحوقة والحقوق المسلوبة. هذا الذي كانوا يروجون به - 00:15:46ضَ

الان يروجون للديمقراطية ايضا بمثل هذا. والا الجو العلماني الذي لا بد منه حتى تنشأ الديموقراطية هذا ما يتحدثون عنه. في بلاد المسلمين ولهذا اذا رجعت الى مراجعهم وكتبهم هم. وجدتهم يتكلمون براحة - 00:16:05ضَ

فهؤلاء المترجمون لا يترجمون الامور على حقيقتها. وانما يعطونك نسخة تتناسب مع وظع المسلمين حتى يدسوا السم في العسل كل هذا من تفضيل دين اهل الكفر على دين الله عز وجل - 00:16:20ضَ

سواء كان في شكل ما عليه اهلا الاوثان او تفضيل دين اليهود على دين المسلمين او النصارى على دين المسلمين او الافكار الفاسدة الوافدة من الغرب او من الشرق كل هذا من تفضيلها على دين الله عز وجل ولكن لا يجهرون بها على حقيقتها - 00:16:35ضَ

وخذ قاعدة فيهم اذا رأيت الكتاب من المنسوبين الى البلاد الاسلامية يمدحون فلانا من كتبة الغرب او الشرق ويعظمون منه ويقولون انه الانموذج ارجع الى كتبه هو لانه في تلك البلاد يتكلم براحة - 00:16:54ضَ

فتجد انهم يعظمون رجلا من اهل الالحاد. ويبثون فكره ويخففون من النبرة الموجودة عنده. فاذا رجعت الى كتبه نفسها واذا به واذا بها الحاد صرف صريح وهذا من خيانتهم قطعا ومن تدليسهم وتزويرهم لانهم لو جلوا للمسلمين ان هذا هو المبدأ لا اجمل المسلمون على رد - 00:17:12ضَ

لهذه المبادئ لكن يأخذون منها جوانب يدلسون ويلبسون على المسلمين فلهذا راجت مثل هذه الافكار. ولا الاشتراكية ولا جميع ما انتجته الليبرالية الخبيثة وهي التي الان ايضا يروج لها. ومعناها الحرية المفتوحة - 00:17:34ضَ

بلا قيد وبلا حد. يقول لك لا نحن عندنا ليبرالية اسلامية فيها شيء من الضبط الاسلامي. هذا مثل الذي يجمع الشرق والغرب في مكان واحد. لا يمكن ان تجتمع الليبرالية عند اهلها لان الليبرالية مأخوذة من الانفتاح المطلق التام - 00:17:54ضَ

لا يوجد شيء اسمه اخلاق يمكن ان يقال انك تعديت تجاوزت الاداب الاسلامية لو ان رجلا من اهل الاسلام قرر ان يضع صنما ويرتد عن الاسلام ففي الفكر الليبرالي له ذلك. لو قرر ان يعبد الشيطان له ذلك. لو قرر ان يرتد من الاسلام الى النصرانية له ذلك. لو قرر ان يلحد له ذلك. هذي الليبرالية - 00:18:09ضَ

ثم يقول الليبرالية الاسلامية كيف تجمع كيف تجمع المشرق والمغرب في موضع واحد وتقول هنا المشرق والمغرب فكل هذا من التدليس ومن تفضيل دين المشركين على دين المسلمين. نعم احسن الله اليك. الثالثة عشر بعد المئة لبس الحق بالباطل - 00:18:31ضَ

لبس الحق بالباطل معناه خلط. الحق بالباطل وهذا الذي يفعله هؤلاء كما قلنا فيما سبق. ويفعله كثير من المبتدعة قال الله تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون - 00:18:52ضَ

يقول ابن عباس في بيان معنى قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل خلط الحق بالباطل. لا تخلطوا الحق بالباطل والصدق بالكذب هذا كلام ابن عباس. لا تخلطوا الحق بالباطل والصدق الصدق بالكذب - 00:19:07ضَ

ذكر شيخ الاسلام موضعا نفيسا جدا قال فيه ما حاصله ان كل بدعة يكون عليها طائفة كبيرة من الناس لابد ان يكون فيها شيء من الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:19:21ضَ

فتقبل تلك البدعة لاجل ما فيها من ذلك الحق. ثم قال رحمه الله اما الباطل المحض فلا يقبل بها. الباطل المتمحض لا يقبله احد لكنهم يأخذون شيئا من الحق ويخلطون به - 00:19:37ضَ

باطلهم على سبيل المثال الرافضة ان ابرز محبة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ابرزوها لانهم يعلمون ان كل مسلم فهو يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحب ال بيته ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ال بيته - 00:19:54ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. كل المسلمين - 00:20:14ضَ

يقولون هذا في صلاتهم فيأتون من هذا الباب ولا يذكرون شيئا غير ال البيت وفضائل ال البيت ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدرجون الناس بالتدريج الى ان يقولوا ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم كذا وفيهم كذا ويدرجونهم الى ان يشتموا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكفروهم - 00:20:24ضَ

لو انهم ابدوا هذا من البداية لردهم كل احد من المسلمين. لكنهم يأتون من خلال هذا الموظوع ويلبسونه على الناس خذ مثالا اخر من الرافضة حين يقولون ان هذه الامة متمزقة وان الواجب على اهل الاسلام ان يحرصوا على الوحدة الاسلامية - 00:20:45ضَ

وان يكون هناك بين اهل الاسلام تقريب هذا من حيث الظاهر طيب الشخص الذي سيجمع الناس ويجمع هذا الشتات لكن على اي اساس يجمعون الناس تحايل ثم اذا استمكنوا كما حصل - 00:21:09ضَ

وكما حتى المبصر حتى الاعمى رأى الان اذا استمكنوا كانوا اشد الناس تدميرا للوحدة الاسلامية لانهم لا يعرفون شيئا لا يقرون بشيء اسمه الوحدة الاسلامية. عندهم امر يصرحون به في كتبهم كالشمس في وضح النهار. من لم يؤمن بالولاية - 00:21:27ضَ

على طريقة الشيعة فانه يكون كافرا هذا صريح جدا في كتبهم ثم يتحدثون عن المسلمين وعن الوحدة وان يجمعنا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان قبلتنا واحدة وان جميعا نصلي ونصوم شهرا واحدا الى اخره - 00:21:48ضَ

فاذا استمكنوا كما وقع منهم وكما هو الان حاصل في بلاد الله عز وجل الطويلة في سوريا وفي العراق وفي اماكن كثيرة وفي ايران في ثورتهم لما ثاروا في مواضع - 00:22:06ضَ

كثيرة جدا اشد من يدمر وحدة المسلمين هم لماذا ابرز موضوع وحدة المسلمين ليلبسوا الحق بالباطل خذ مثالا ثالثا دعاة ما يسمى بحقوق المرأة يذكرون ان بعض الرجال يتسلط على النساء - 00:22:16ضَ

يستضعف هذه المسكينة فتسمع بين فينة واخرى من ضربت ضربا مبرحا من قطع عنها النفقة من علقها لا هو بالذي طلقها ولا هو بالذي استرجعها ويذكرون مثل هذه المظالم ويتباكون عليها ويقولون لابد ان يرفع حق هذه المسكينة والا تترك وهذا - 00:22:36ضَ

هو المبدأ والمنطلق لكن ماذا يريدون يريدون ان يخلطوها بالرجال حتى تكون كما يسمونه نصف المجتمع المعطل ماذا تريدون بالنصف هذا المعطل؟ قالوا يريد ان يتحرك كيف يتحرك لا يوجد عندهم شيء اسمه ان المرأة لها عمل في البيت هم لا يعتقدون انها تعمل لابد ان تخرج - 00:22:59ضَ

وان يضيع الصبيان هؤلاء ولا يربون وتنافس الرجال في اماكنهم بل في وظائفهم حتى ان الوظائف تشح بسبب انهم يقحمونها اقحاما في بعض الاحيان في ميادين ينبغي ان ان تكون للرجال - 00:23:17ضَ

بعد ذلك هؤلاء المتباكون على حقوق المرأة يوصلونها الى ماذا؟ يوصلونها الى وضع اسوأ بكثير من الوضع الذي ظلمت فيه في بيتها وهي انها صارت سلعة يتلاعبون بها تلاعبا وصارت سلعة للترويج. كما ان الشركات تروج لبضائع معينة ولغيرها - 00:23:32ضَ

صارت تروج في فنادقها وفي غيرها وفي مؤسساتها بابداء هؤلاء النساء الحسناوات ثم بعد مدة اذا ذهب شبابها استبدلوها بغيرها بشابة جديدة. هذي حقوق المرأة التي تزعمون هذا الظلم الحقيقي لها - 00:23:55ضَ

بان تعبثوا بعرضها الذي هو ضرورة من الضرورات التي وقاها وحماها الشرع ثم المظلمة التي وقعت على ايديكم منها حين عبثتم بعرضها وجعلتموها بالمقام الذي كأنها فيه موضع البيع والشراء اشد بكثير من المظالم التي تأتيها في بيتها لا انتم اوفيتموها حقوقها ولا - 00:24:13ضَ

الظلمة من الازواج الذين خالفوا شرع الله تعالى بسوء التعامل معهن او فوهن الحقوق فلا انتم ولا هم بل انتم واولئك ظالمون. فالحاصل ان لبس الحق بالباطل له صور كثيرة - 00:24:32ضَ

ويمكن ان ايضا يتصدر بعض طلبة العلم بجانب جمع صور لبس الحق بالباطل هذا سيكون فيه فائدة كبيرة لبس الحق بالباطل عند المبتدعة كالرافضة المعتزلة وغيره وسيجد نماذج. لبس الحق بالباطل حتى عند اليهود - 00:24:49ضَ

لبس الحق بالباطل عند الملاحدة لبس الحق بالباطل حتى عند هؤلاء الدعاة الى الباطل من دعاة ما يسمى بتحرير المرأة وغيره. يلبسون الحق بالباطل. فيبدون كلاما كما قال شيخ الاسلام - 00:25:09ضَ

يقول كل بدعة عليها طائفة كثيرة من الناس لابد ان يكون فيها حق هذا الحق يبرزونه حتى يلبسوا من خلاله ويدعو الى باطلهم. فهذا باب لا اعلم انه صنف فيه تصنيفا قويا. استجمع امثلته وسيكون في جمعها فائدة كبيرة للامة - 00:25:19ضَ

وان كان في بعض طلبة الدراسات العليا او غيره يعني موجود الان معنا فيمكن ان يكون هذا من ضمن الموضوعات الجيدة المناسبة لو تقدم به وسيجد فيه مادة كبيرة بل لا اظنه - 00:25:37ضَ

يستطيع ان يقوم به شخص واحد. الغالب انه سيكون له صور كبيرة ولا سيما اذا اذا استجلاه. يعني ذكر الله تعالى لبسه من الحق بالباطل في بعض النماذج والمواضع ذكرها الله تعالى عنهم في القرآن. ذكر لبس الحق بالباطل في السنة. في التاريخ مليء لبسهم الحق بالباطل. الواقع الموجود الان من دعاة الفساد - 00:25:48ضَ

الليبرالية تحرير ما يسمى بتحرير كله لبس للحق في الباطل فهو باب كبير جدا يمكن ان يكتب فيه اكثر من شخص. نعم احسن الله اليكم. قال الرابعة عشر بعد المئة كتمان الحق مع العلم به - 00:26:08ضَ

تقدم ان النبي عليه الصلاة والسلام قد بين ووضح في كتب اهل الكتاب وجلي حتى قال الله تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. ما يخفى عليهم ابدا كما نقلنا عن كعب رحمه الله كعب - 00:26:27ضَ

الاحبار هذا من احبار اليهود الذين اسلموا وهو من علماء اليهود الكبار الذين هداهم الله تعالى للاسلام يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في التوراة باسمه محمد ومهاجره المدينة تكلمنا عن هذا - 00:26:42ضَ

فكتم اليهود هذا الحق اخفوا انه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال صلى الله عليه وسلم لو امن بعشرة من اليهود لامن بي اليهود. وهم زعمائهم الكبار. لكنهم كتموا الحق عن عوامهم ولم - 00:26:57ضَ

لم يسلم منهم الا عدد من آآ اعلمهم واعظمهم موقعا عبد الله بن سلام رضي الله عنه كما قدمنا ختم الحق ايضا يكون من علماء السوء الذين يخفون الحق المبين في النصوص - 00:27:12ضَ

فيضل الناس بسبب هذا الكتمان توعد الله تعالى من فعل هذا بقوله ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين - 00:27:27ضَ

تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم قال ابن كثير رحمه الله هذا وعيد شديد لمن كتم ما جاءت به الرسل صلى الله عليه وسلم من الدلالات البينة - 00:27:40ضَ

على المقاصد الصحيحة والهدى النافع للقلوب من بعد ما بينه الله لعباده في كتبه التي انزلها ثم اخبر انه يلعنهم كل شيء والعياذ بالله على صنيعهم ذلك وكما ان العالم يستغفر له كل شيء حتى الحوت - 00:27:53ضَ

بالماء فهؤلاء بخلافهم يلعنهم الله تعالى ويلعنهم اللاعنون. ثم ذكر رحمه الله تعالى حديث من سئل من سئل عن علم فكتمه ملجم يوم القيامة بلجام من نار وذكر ان لهذا الحديث طرقا يشد بعضها بعضا - 00:28:09ضَ

الحاصل ان كتمان العلم خطير جدا ونبهنا الى ان بعض طلبة العلم قد يقع في الكتمان وهو لا يشعر سيكون في بلد الشركيات فيه ظاهرة وحاجة الناس اليه كبيرة جدا - 00:28:26ضَ

وقد تعلم وعرف الحق وعرف السنة لكن ليس عنده همة ويرى الناس مشركون يرى الناس يضلون وهو لا يبث ما عنده من علم لا شك ان هذا قد اثم وقد وقع في الكتمان - 00:28:46ضَ

لان الواجب عليه ان يذكر من العلم المبين الذي اتاه الله تعالى ما يصلح الله تعالى به من هذه الاحوال والامر كما قال عليها لست عليهم كما قال تعالى لست عليهم النصير هو ليس مسؤول عن ان يهديهم لكن لابد ان يبث العلم - 00:29:04ضَ

ذكر الشيخ صالح حفظه الله تعالى في شرحه المسائل ما موجزه انه لا يجوز كتمان الحق لمن قدر على بيانه واظهاره اما من لم يقدر او خاف ببيانه الفتنة وان تكون اكبر من امر البيان فهو معذور ثم قال - 00:29:21ضَ

ولا يصوغ العلماء ان يسكتوا وهم يقدرون على البيان. فان سكتوا فهذا من كتمان العلم فكيف اذا قال بخلاف الحق وهو يعلمه وافتى بخلافه من اجل ارضاء الناس او من اجل تمشية الامور او من اجل ان يساير الناس على ما هم عليه - 00:29:44ضَ

موجز كلامه وفقه الله فامر الكتمان خطير جدا لان الكتمان يترتب عليه فشو الباطن وانحسار الحق قد اتاك الله تعالى العلم فيتوجب العلم بعض الاحيان ان يبث اذا وجد من يدعو الى الله سواك - 00:30:02ضَ

وقد قام بالمهمة صار بثك للعلم فرض كفاية في هذه الحالة لكن لا يرتاب ان حاجة الامة اليوم حاجة هائلة وكبيرة جدا والميادين التي تحتاج الامة فيها الى التوجيه والكتابة يعني التنبيه بدروس او بكلمات ميادين كثيرة للغاية - 00:30:20ضَ

ولا يمكن ان يسدها الموجودون الان ابدا لان اعداد الامة كما ترى بالملايين والامة ايضا مفرقة وصار كما قلنا قبل قليل صار الوصول اليهم بحمد الله سهلا فهذا الذي يكتم ما عنده من علم. والله عز وجل قد اتاه العلم لا شك انه يأثم. وان عليه ان تنبعث عنده الهمة ان تكون ان يكون - 00:30:42ضَ

دينه اولى من دنياه. بعض الناس اذا سألته قال مشغول مشغول بهذا ستجد تجارة اعظم من تجارة مع الله عز وجل في مثل هذا الميدان ثم تستطيع ان تجعل لشغلك وقتا وللدعوة الى الله تعالى وقتا - 00:31:07ضَ

الحاصل ان كتمان العلم خطر للغاية. ولا سيما عند شدة الحاجة اليه او عند السؤال اذا سئل وكتم فكما في الحديث الجم بلجام من نار. فينبغي ان تنبعث الهمم لنشر الحق ونشر السنة. ولا نكن يا اخوة - 00:31:23ضَ

لا نكن اقل في هممنا من اعداء الله واهل الفساد. انظر الى بعض المفسدين كيف يواصلون الليل بالنهار في بث الفساد والشر بعضهم منذ شبابهم والى ان بلغوا في التسعين والثمانين وهم في دأب حتى ماتوا في نشر الباطل - 00:31:40ضَ

كل هذا الدأب في نشر الباطن. الا تنبعث عندك الا تنبعث عندك الهمة ان تنشر الحق ينبغي ان تنبعث الهمم لنشر الحق كل انسان لديه ولله الحمد من الوسائل لكن عليه الا يتكلم الا فيما يعلم هذا امر مهم كما - 00:32:04ضَ

هنا في القاعدة اللي بعدها وتستطيع ان تعلم اشياء كثيرة جدا بحمد الله وان تتكلم وانت متأكد منها كبث التوحيد ومعناه وجملة من الاحكام التي انت منها متأكد ومتوثق فتستطيع ان تبثها ولا تترك الامة - 00:32:20ضَ

في هذا الوضع الذي هي عليه نعم. احسن الله اليكم قال الخامسة عشر بعد المائة قاعدة الضلال وهي القول على الله بلا علم. هذا رحمه الله من حسن ترتيبه مرتب ترتيبا جيدا جدا - 00:32:35ضَ

المسائل هذه يرتب بعضها على بعض لما تكلم في السابق عن كتمان الحق مع العلم به تكلم عن ظد ذلك وهو ان بعظ الناس قد ينبعث عنده الهمة قد تنبعث عنده الهمة - 00:32:50ضَ

ليبث العلم فيتكلم بغير علم. وذكر ان هذه هي قاعدة الضلال تكلمنا عن الدعاة الجهال الذين قلنا انهم يدعون الى الله تعالى على غير علم ويقع اليوم من كثير من المشتغلين بالاعلام - 00:33:06ضَ

القول على الله تعالى بلا علم. وهو كثير يذكرون مسائل شرعية في كتاباتهم او في برامجهم او ينزلون نصوصا من الكتاب والسنة على وقائع موجودة الان وهم لا يعلمون ينتشر هذا جدا بسبب ان الاعلام له رواد كثير - 00:33:24ضَ

سواء كان هؤلاء الاعلاميين سواء كان هؤلاء الاعلاميون فاسدي القصد الكتبة من الليبراليين وامثالهم او كانوا من الجهلة ومن العوام وهم داخلون جميعا في القول على الله تعالى بلا علم. القول على الله بلا علم خطير - 00:33:43ضَ

لانك قد تحرم الحلال وقد تجعل السنة بدعة والبدعة سنة وقد تجعل الواجب غير واجب. وتجعل المحرم غير محرم فلا شك في خطورة القول على الله تعالى بغير علم وطالب العلم يجعل الورع قريبا منه. واذا لم تتضح له المسألة يقول لا ادري - 00:34:01ضَ

لست مكلفا ان تفتي وان تجيب على كل شيء لك ايضا ان تسأل غيرك او توجهه الى من هو اعلم منك لكن لا تسارع الى ما لا تعلم قف كما قيل - 00:34:21ضَ

ومن كان يهوى ان ان يرى متصدرا ويكره لا ادري اصيبت مقاتله. بعض الناس يكره ان يقول لا ادري قل لا ادري. قل الله اعلم. قل سأل عن هذا غيري. او قل انا اسأل لك او ابحث لك. لا تستعجل في الاجابة - 00:34:33ضَ

واحرص على هذا والله المستعان قد يزل الانسان لا يتصور المسألة ونحو ذلك لكن ان لا يجيب الانسان افضل من ان يجيبه غير متوثق بل هذا هو الواجب اذا لم تكن متوثقا فلا تجب - 00:34:49ضَ

نقول ان هذا الكلام على الله ان القول على الله بلا علم كثير الحقيقة والمتكلمون فيه كثير. والواجب في الواقع ان يمنع من ليس من اهل العلم ان يتكلم في مسائل العلم - 00:35:04ضَ

كما انه لا يحق لاحد ان يفتح عيادة طبية ويعالج الناس وهو ليس بطبيب ويحاسب على هذا ويعاقب ويستحق لانه يهلك ابدان الناس فهذا الذي يتكلم في مسائل العلم وهو ليس من اهله يهلك دين دين الناس. وهو اعظم واعز - 00:35:19ضَ

فالواجب ان يمنعوا ويحظر على من ليس من اهل العلم ان يتكلم في غير في مسائل العلم يا من ليس لك هذا التخصص مجالا ولم تتعلم العلم الشرعي لا تتكلم وليس لك ذلك - 00:35:36ضَ

وينبغي ان يعاقب هؤلاء. وان يكون هناك زواجر تردعهم عن ان يتكلموا. تكلم فيما تعلم عندك تخصص عندك مجال عندك مسائل كثيرة من مسائل الحياة تتكلم فيها بما لا يخالف الشرع لك ذلك - 00:35:51ضَ

لكن تدخل وتقحم نفسك في مسألة من مسائل العلم حتى رأينا العجائب في هذه الكتابات وتعود الصحف بعض الاحيان وتعتذر كان احد المهبوسين كتب كتابة عن التكفير بغير حق يقال هؤلاء الذين يكفرون ويكفرون واول ما بدأ التكفير - 00:36:06ضَ

ابو بكر قبحك الله هذي اكبر دعاية للخوارج احسن من يدعو الخوارج ان يقول ان تكفير المسلمين بغير حق على يد ابي بكر لانهم ان كانوا على طريقة ابي بكر فوالله انا لمعهم. ابو بكر رضي الله عنه على السنة وعلى الحق - 00:36:26ضَ

اعتذرت الصحيفة وقالت ان هذا غلطة وان هذا لماذا يكتب هذا الجاهل وامثاله لماذا يتحدث عن مسألة من مسائل عظيمة جدا في التكفير وفي التفسيق وامثاله. رجل مثل هؤلاء السفلة - 00:36:44ضَ

ونحن نعلم طريقتهم. هؤلاء الكتاب ماذا يفعلون؟ يدخلون الى مواقع في الانترنت كثير منهما بعضهم نعلمه علما تاما وعلى دراية به وانه من الجهالة وبعضهم يأخذ كتبا ويلخص ما فيها ولانه جاهل لا يدري بخطورة الكلمة التي يحمل - 00:36:58ضَ

يأتي بباقعة كبيرة جدا فتضج البلد باسرها وهو غير متصور ما الذي فعل؟ من الذي قال ان هذا يستحق ان يكتب هذا هو وجه الاشكال الان هؤلاء الذين يكتبون في بعض الاحيان لا يتصورون المسائل التي تكلموا فيها - 00:37:15ضَ

ولهذا لما اطلعت على الكلمة هذي نحو سبع سنوات او نحوه تعجبت قلت هذا الكاتب الان هو افضل من يروج للخوارج. وكان يريده ان يرد على الخوارج لانه نسبهم الى ابي بكر. وابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه من الخلفاء الراشدين عليكم بسنتي - 00:37:31ضَ

سنة الخلفاء الراشدين روج مذهب الخوارج بنسبته الى ابي بكر رضي الله عنه ولم يفقه امرا وهو ان ابا بكر رضي الله عنه كفر من يستحق التكفير. التكفير كما قلنا من حيث هو ليس مشكلا - 00:37:48ضَ

بل لا بد من التكفير هو حكم من احكام الله كما انك تقول يجوز. ويحرم ويباح فتقول يكفر من فعل كذا. التكفير من قال ان التكفير غلط في ذاته الا - 00:38:03ضَ

الجاهل التكفير اذا وقع في موقعه فهو من دين الله عز وجل. فنقول اليهود كفار. النصارى كفار. من ذبح لغير الله تعالى كفر. من دعا القبور وصرف العبادة لغير اهلها لاهلها كفر. هذا هو التكفير. لكن وقع في موقعه ما في اشكال - 00:38:13ضَ

وصاروا يتصورون ان كلمة التكفير في ذاتها خاطئة ويرجعون الى كتب بعض الليبراليين وامثالهم فوجد ان اول بذرة للتكفير نشأت في حروب الردة وان ابا بكر كفر خصومة. الذي يقول هذا ليبرالي او غيره. جاء هذا الكاتب الجهول وكتب تقريرا وقال ان ابا بكر هو اول من - 00:38:31ضَ

انهم يأخذونها من هذه الكتب وهو غير متصور. تعود الصحيفة وتعتذر وان من من يمكن هذا الكتابة في مثل هذه المسائل العظام؟ يترتب عليها اخراج من يتكلم فيها جاهل فالحاصل ان هؤلاء يتكلمون بغير علم في احيان كثيرة - 00:38:54ضَ

ويرتج البلاد الاسلامية كلها لبعض الكتابات لان هؤلاء يكتبون فيما لا يعلمون. فالواجب ان يحال بينهم وبين مثل هذه الكتابات الدالة على ما عنده من الجهل العظيم. وقد قلنا ان بعضهم لو - 00:39:11ضَ

اوقف وقيل له اقرأ القرآن وافتح على السور لا نريدك ان تحفظ حفظا. اقرأ القراءة الصحيحة فقط. ولا نريدك ان تعطينا الدليل ولا التفسير للاية. اقرأ قراءة صحيحة. ما يستطيع ان يقرأ - 00:39:27ضَ

فضلا عن ان يحفظ وهم ليسوا من ذوي العلم. ومع ذلك يتكلمون في مسائل العلم ويتشدقون ويتحدثون عن انواع اهل العلم وان هذا ننزعه كذا وهذا منزعه كذا. والصواب في مقولة الشافعية والحنابلة. من انت حتى تتحدث - 00:39:39ضَ

اذا قيل هذا عندنا غير جائز فمن انت فمن انتم وحتى يقال لكم عند من انت حتى تقول عندي الحاصل ان القول على الله بغير علم خطير للغاية والواقعون فيه كثر. بعضهم ذو نية صالحة من هؤلاء الدعاة الذين قلنا انهم - 00:39:58ضَ

انخرطوا في ميدان الدعوة قبل التعلم وبعضهم من هؤلاء الكتاب الذين ان احسن بهم الظن فهم من عوام المسلمين الجهال. وبعظهم من هؤلاء الليبراليين المفسدين الذين يلبسون الحق بالباطل. فالواجب ان يصان العلم - 00:40:18ضَ

كما يصان الطب بل العلم اعظم واجل العلم الشرعي حتى لا يضلل الناس ويزيغ الناس بسبب ان هذا الذي نشر هذه الكلمة او هذه الكتابة انتشرت في اوساط الناس والناس اذا انتشر فيهم الباطل بالتدريج بالتدريج هذه كتابة وهذه كلمة وهذه - 00:40:32ضَ

يتراكم هذا الامر ويكون واقعا. فالقول على الله بغير علم قول خطير للغاية وقد ذكره الله تعالى في المحرمات قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي - 00:40:51ضَ

غير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فذكره بعد ان ذكر الشرك الامر في غاية الخطورة ان يتحدث بغير علم سواء من قبل هؤلاء او من اولئك سواء كانت نيتهم صالحة او غير صالحة العلم لا ينبغي ان يكون كلأ مباحا - 00:41:01ضَ

لمثل هؤلاء نعم عليكم السادسة عشر بعد المئة التناقض الواضح لما كذبوا الحق كما قال تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريد تقدم ان من ترك الحق ابتلي بظده - 00:41:19ضَ

من ترك الحق وقع في الباطل من ترك السنة وقع في البدعة من ترك الالتزام بالشرع وقع في الفسق والفجور هم متناقضون لان المكذب بالحق يكون عنده اباطيل والاباطيل من شأنها انها مضطربة متناقضة. قال الله تعالى - 00:41:38ضَ

ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. هذه الاباطيل من عند غير الله. فيكون فيها شيء كثير من الاضطراب والتناقض هذا التناقض ذكره الله تعالى عنهم في قوله بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج - 00:41:59ضَ

تناقظ اهل الكفر ايظا من المجالات التي يمكن ان يكتب فيها اهل الكفر واهل البدع واهل الظلال. مجال واسع وان كان قد كتب فيه لكنه اوسع من ان يحاط به في كتاب - 00:42:15ضَ

تناقضهم عجيب جدا يقرر في كتاب شيئا وينقضه في كتاب اخر قال شيخ الاسلام ويقرر شيئا في الكتاب وينقضه لاحقا على نفسه. فتناقضهم شديد جدا وواسع سواء كانوا من اليهود او النصارى - 00:42:25ضَ

او من الروافض او من الصوفية او من المتكلمين من المعتزلة والجهمية الاشعرية واضرابهم تناقض عجيب جدا اذا وقفت على كتبهم تعجبت اه هذا الميدان يمكن ايضا ان يكتب فيه - 00:42:44ضَ

هذا التناقض بينهم ناشئ عن كونهم يقبلون الباطل كما قال تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج ما معنى قوله تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج؟ يقول ابن كثير رحمه الله اي هذا حال كل من خرج - 00:43:03ضَ

عن الحق مهما قال بعد ذلك فهو باطل والمريج المختلف المضطرب الملتبس المنكر كقوله تعالى انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك فهذا حال الخارجين عن السنة الى البدعة ومن الحق الى الباطل ومن الاسلام الى الكفر. يتناقضون دائما - 00:43:23ضَ

وهذا التناقض يؤدي بهم الى شيء عظيم من الحيرة وهذا موجود في كتبهم يعني طبقاتهم ذكر منه شيخ الاسلام شيئا كثيرا عن فحول كبار انهم يتناقضون في اخر امرهم ويصابون بالحيرة - 00:43:46ضَ

وربما سجلوا هذا في كتاباتهم كما نقلناه من كلام الرازي وامثاله حين قال في اخر كتاب صنفه انواع اللذات لقد تأملت الطرق الكلامية والمذاهب الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب - 00:44:04ضَ

الطرق طريقة القرآن سبحان الله العظيم في اخر كتاب رأيت اقرب الطرق طريقة القرآن وهل يمكن ان يكون هناك طريقة؟ اقرب من طريقة القرآن لكنهم هاموا وسبحوا في الفلسفة وفي مثل هذه الامور ثم رجعوا وقالوا وجدنا اقرب الطرق طريقة القرآن ثم قال - 00:44:22ضَ

اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء يعني يجمع بين النفي والاثبات قال ومن جرب مثل تجربتي مثل معرفتي لانهم فحول النظار الكبار - 00:44:39ضَ

يقول الذي يجرب مثل هذه التجربة التي وقعت فيها يعرف هذه المعرفة التي وصلت اليها ثم قال شعرا طويلا يعني قد يطول بنا المقام لو ذكرناه وهكذا غيرك الجويني وامثاله - 00:44:52ضَ

حين قال يا اخوان ان لا تشتغلوا بالكلام فلو علمت انه يوصلني الى ما وصلت اليه ما دخلت فيه وهكذا مجموعة منهم ذكر شيخ الاسلام وشارح الطحاوية شيئا كثيرا من تناقضاتهم يحارون يحتارون بسبب انه تكونت عندهم مجموعة من الاباطيل - 00:45:05ضَ

هذا من اباطيل الفلاسفة. هذه من اباطيل معتزلة. هذه من اباطيل جهمية. هذه من اباطيل المرجئة. فتجمعت عنده هذه الاباطيل فصار عنده هذا الاضطراب. فوصل الى الحيرة. نعوذ بالله نعم. احسن الله اليك السابعة عشر بعد المئة الايمان ببعض المنزل دون بعض. الناس في الايمان بما انزل الله ثلاثة - 00:45:22ضَ

اقسام القسم الاول اهل الايمان الذين امنوا به كله ولم يفرقوا. القسم الثاني الكفار الذين كفروا به كله ولم يقبلوا. الصنف الثالث الجامعون بين الايمان ببعض والكفر ببعض قال الله تعالى وهو الحكيم الخبير - 00:45:42ضَ

قد حكم على هؤلاء بانهم كفار. لان الذي يكفر ببعض لا ينفعه ان يؤمن ببعض. لابد ان يؤمن به كله قال الله تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. وقال تعالى ان الذين يكفرون - 00:46:00ضَ

بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا فمن امن بشيء من الحق لانه من عند الله ورد بعضه يقال له ما الفرق بين الذي امنت به والذي كفرت به؟ ان قلت اني امنت بهذا لانه من عند الله فهذا الذي كفرت - 00:46:17ضَ

ايضا من عند الله تعالى والله سبحانه وتعالى قد بعث الرسل بالحق المبين الايمان ببعض المنزل والكفر بعض النزل هذه من صفات اهل الجاهلية. يتشهون يؤمنون بهذا ويردون نظيره. يؤمنون باب من الابواب ويردون بابا اخر - 00:46:39ضَ

مع ان هذا الباب الذي ردوه دلت عليه النصوص التي دلت على الباب الاخر فهذه من طريقة اهل الجاهلية. نعم احسن الله اليكم. الثامنة عشر بعد المائة تفريق بين الرسل - 00:46:59ضَ

التفريق بين الرسل المقصود به هنا التفريق بينهم من جهة الايمان ببعضهم والكفر ببعضهم. قريبة من المسألة السابقة قلنا ان اليهود كفروا بعيسى او بمحمد صلى الله عليهما وسلم والنصارى كفرت بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:47:14ضَ

فمن طريقة اهل الجاهلية ان يفرقوا بين الرسل فيؤمنون ببعضهم ويكفرون ببعض تقدم قوله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين. كذبت قوم نوح المرسلين نوح عليه الصلاة والسلام بعث في قومه وحده - 00:47:33ضَ

ومكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. ثم اهلكهم الله قوله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين يعني حتى من الرسل الذين اتوا بعده كيف كذبوهم وهم لم يدركوهم لان الحق الذي جحدوه وكفروا به مع نوح هو الذي مع هود وصالح وشعيب وموسى وابراهيم ومحمد وعيسى صلى الله عليه - 00:47:50ضَ

وسلم جميعا ما الذي كذب بهذا التوحيد؟ الذي جاء به نوح وقلنا ان جميع الرسل متفقون على التوحيد ما الذي كذب الذي مع نوح؟ لو انه ادرك محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:48:13ضَ

كذب به التفريق بين الرسل بالايمان ببعض والكفر ببعض يجعل من جحد واحدا من الرسل عليهم الصلاة والسلام كافرا بالجميع. لهذا قال تعالى ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا بان يؤمن ببعض ويترك بعض اولئك هم الكافرون حقا. نعم - 00:48:28ضَ

احسن الله اليكم التاسعة عشر بعد المئة مخاصمة فيما ليس لهم به علم. هذه المسألة نشأت من اثار القول الله بلا علم. الذي يتكلم بلا علم يخاصم ايضا فيما لا يعلم - 00:48:47ضَ

سيجمع الشرين ينشئ قولا بلا علم ثم اذا نوقش فيه خاصم بلا علم. قال الله عز وجل ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير - 00:49:03ضَ

وهذا لا يسلم منه اي مبطل. اصحاب الباطل سواء كانوا من المنتمين الى الاسلام او غيرهم. لما كانوا اهل باطل في اعتقادهم خاصموا فيه وجادلوا بهذا الباطن وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق - 00:49:15ضَ

فهذا امر مشترك بين كل المبطلين سواء كانوا من اهل البدع من المسلمين او كانوا من اهل الكفر لما كان عنده باطل جادل وخاصم عنه خصمته هذه بالباطل قول منه ناشئة عن قوله ايضا بلا علم. فهو يقول بلا علم ويخاصم بلا علم. نعم. احسن الله اليكم العشرون بعد المئة دعواكم - 00:49:31ضَ

اتباع دعواهم اتباع السلف مع التصريح بما خالفهم. بمخالفتهم. احسن. مع التصريح بمخالفتهم هذا ايضا باب واسع جدا كثير من المدلسين من ذوي الاعتقاد الفاسد ينتسبون الى صلحاء وهذا مرة اخرى ايضا اقول يمكن ان يكتب فيه كتابة واسعة جدا - 00:49:54ضَ

وان يكون محلا من محلات البحوث بان يضع مقارنة بين اهل الباطل وبين الذين ينتسبون اليهم ذكر شيخ الاسلام في كتاب الاستقامة في المجلد الاول في الصفحة الثالثة عشرة الى السادسة عشرة. كلاما مهما جدا - 00:50:19ضَ

المنتسبين للائمة رحمهم الله الذين قلبوا كلامهم من المتأخرين فجعلوا كلام الشافعي واحمد ومالك رحمهم الله جعلوا كلامهم بالحث على السنة جعلوه يراد بهم عقيدة هؤلاء المتأخرين وجعلوا كلام هؤلاء الائمة - 00:50:37ضَ

في ذم البدعة جعلوها مرادا بها اعتقاد السلف عكسوا وصاروا يستدلون على باطلهم يقولون ان ان الباطل الذي هم عليه يقول هذا هو السنة. وقد قال الائمة كذا في نصرة السنة ومدح السنة - 00:50:57ضَ

مع ان الذي هم عليه هو الباطل. وظرب امثلة لهذا في المتأخرين من الحنابلة والمالكية والشافعية وقال انظر كيف الامام احمد وكيف الامام مالك؟ وكيف الامام الشافعي في هذه المسائل. وانظر الى هؤلاء المتأخرين مما انتسبوا لهم وصاروا على خلاف ما عليه هؤلاء الائمة في كلام ماتع ونافع جدا - 00:51:15ضَ

وهذه مسألة كما قلنا طويلة جدا. ويمكن ان يصنف فيها ومن ذلك على سبيل المثال الخوارج وخذ نموذجا منهم الاباضية يدعون انهم ينتسبون الى ابي الشعثاء رحمه الله جابر ابن زيد وهو من خيار التابعين رحمه الله - 00:51:37ضَ

مع انهم يسمون بالاباضية لماذا لا تكونوا صريحين؟ انتم اتباع عبد الله بالاباط وعبدالله بن اباظ زميل نافع ابن الازرق الخارجي. وان اختصم معه لكنهم جميعا خوارج لماذا لم تسموا بالجابرية؟ نسبة لجابر؟ وقد تبرأ منهم جابر رحمه الله تعالى كما تجد في ترجمته - 00:51:55ضَ

قيل له ان هؤلاء لبعضيهم ينتسبون اليك قال ابرأ الى الله عز وجل منهم. وقال هذا للحسن رحمه الله لانه لما مرض تمنى ان يرى الحسن في مرض وفاته فجاءه - 00:52:14ضَ

حسن قال ان هؤلاء الاباوية ينتمون اليك. قال ابرأ الى الله منهم. قال ما تقول في اهل النهر؟ يعني الخوارج الاوائل. قال ابرأ الى الله منهم فينسبون هذه الاعتقادات الباطلة لاناس اخيار من الصلحاء. ومن ذلك الرافضة الرافظة يسمون مذهبهم الباطل هذا مذهب ال البيت - 00:52:24ضَ

مع ان ال البيت المضبوط المحرر المحقق عنهم بالاسانيد الثابتة اعتقاد اهل السنة قطعا لكنهم ينسبون ما هم فيه من الباطل لال البيت. والعجيب ان عند اهل السنة وعند الرافضة معا - 00:52:44ضَ

روايات في تبرأ ال البيت من الشيعة حتى في كتب الشيعة يتبرأون من الشيعة ثم يقولون مذهبنا مذهب ال البيت. اي انتماء هذا لال البيت مع ان ال البيت يتبرأون الى الله منكم وقس على هذا شيء كثير جدا. كانتماء - 00:52:59ضَ

قرأ للمسيح عليه السلام وتسميتهم انفسهم بالمسيحيين او هذه تسمية خاطئة لا يقرون على مثل هذه التسمية. ليسوا من اتباع المسيح بل هم خرجوا على ماء جاء به المسيح يسمونه بالاسم الشرعي الذي سموا به بالقرآن النصارى - 00:53:14ضَ

والنصارى معلوم انهم قسمان. قسم لزم ما عليه موسى ما عليه عيسى. من انصاري الى الله. قال الحواريون نحن انصار الله وقسم خالفوا وخرجوا عن ما عليه عيسى فتضبط الاسماء الشرعية اما اذا قيل انهم هم المسيحيون فكأنك تقرر انهم على دين المسيح حقا وهو منهم - 00:53:29ضَ

عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم الحادية الحادية والعشرون بعد المئة. صدهم عن سبيل الله من امن به. والصدوا عن سبيل الله واضح وتقدمت نماذج مثل التنفير من الحق واهله. والصد عن سبيل الله عز وجل في هذا الزمن كبير للغاية. واستثمرت فيه مليارات - 00:53:47ضَ

الاموال لصد اهل الايمان والاسلام عن ايمانهم. لصد النساء عن الحشمة والحياء والادب. لصد الناس عن السنة وعن لزومها لصد الناس عن نشر الحق والتحذير من البدعة. والجهر بمعاداة اعداء الله تعالى ووجوب موالاة - 00:54:10ضَ

لاولياء الله فيسعون سعيا هائلا واستخدم في هذا الاعلام استخداما مهولا للغاية واستخدم في هذا ايضا دوائر التعليم الباطلة التي تصور قول اهل السنة وما عليه السلف بانه قول للخوارج او بانه قول - 00:54:33ضَ

كذا او كذا صدا عن الحق فصدهم عن سبيل الله كثير. وهذا واقع في الارض في العالم على نطاقات واسعة منظمات ودول افراد يبذلون في هذا جهودا هائلة ويستخدم في هذا المال ويستخدم في هذا الاعلام ويستخدم في هذا التعليم للصد عن سبيل الله - 00:54:52ضَ

حتى لا يصل هذا النور المبين الى اهل الارض. لانه اذا وصل اليهم واستناروا به فلا ريب. ان ذلك من اعظم ما يبعث هذا الدين وينشره نشرا كبيرا والى ان يصدون عن سبيل الله بالباطل - 00:55:11ضَ

وبافتعال مواقف معينة وباستثمار احداث ونسبتها الى اهل الحق وهذا كثير للغاية فيهم قاتلهم الله انى يؤفكون. نعم احسن الله اليكم. الثانية والعشرون بعد المئة مودة الكفر والكافرين. يقول الله تعالى ولكن الله حبب اليكم - 00:55:26ضَ

الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون. فالمؤمن يبغض الكفر ويبغض اهله لاجل الله تعالى حتى لو كانوا اقرب الاقربين. قال تعالى لا تجدوا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او - 00:55:46ضَ

فيبغضهم لله عز وجل ومهما قال الرعاع من تشويه امر الولاء والبراء. فالمسلم لا يهتم لكلام هؤلاء. الولاء والبراء ركن ركين من اعتقاد المسلم يبرأ الى الله عز وجل من الكفر ومن اهل الكفر - 00:56:08ضَ

ويبرأ الى الله تعالى منهم ومن مجاهرتهم بشركهم وبفسادهم وبباطلهم هذا التشويه لامر الولاء والبراء كثير ومنه تشويه الجهاد في سبيل الله عز وجل والزعم بان الجهاد في سبيل الله هو مجرد دفع - 00:56:28ضَ

وليس طلب وان المسلمين ليس لهم ان يطلبوا عدوهم والمسلمون حين كانوا في المدينة ثم وصل الاسلام الى جميع الجزيرة العربية. ثم وصل الى جنوب فرنسا والى حدود الصين كل هذا يدافعون عن المدينة - 00:56:49ضَ

ما يستحون؟ كل هذا دفاع عن المدينة وعن الجزيرة العربية. الاسلام كان في الجزيرة فاذا لم يكن الاسلام فيه جهاد وطلب. لماذا وصل الى هذه الاماكن؟ كل هذا دفاع عن - 00:57:06ضَ

الجزيرة العربية او عن المدينة ومكة لا شك ان هذا من الهزل الفارغ فهذا التشويه لمسألة مودة الكافرين والولاء والبراء هذه لا تحرك في المسلم ساكنا. ويعلم انها من الباطل الذي يدعو اليه هؤلاء. ويعلم علما تاما ان اعداء الله اعداء له ان كان - 00:57:16ضَ

صادقا في عبادته لربه فعدو الله عدونا وان كان اقرب الاقربين وقد جعل الله تعالى لنا في ابراهيم ومن معه اسوة. قد كانت لكم اسوة حسنة بابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله - 00:57:38ضَ

الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. الاية صريحة الايات في عدم مودة الكفار لكن هنا امر في غاية الاهمية وهو مما اضر كثيرا حقيقة بامر الولاء والبراء ومسألة عدم مودة المشركين - 00:58:02ضَ

البراءة من الكفار وعدم مودتهم لا تعني ابدا ظلمهم والتعدي عليهم وعدم ايفاء حقوقهم سواء المالية او حقوقهم وهو من اعظم الحقوق ومن اخطرها حقوقهم التي اعطيت لهم بناء على عهد اخذوه. حتى قال صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يجد رائحة الجنة. فبغضاؤهم شيء - 00:58:21ضَ

والحرص مع هذه البغضاء على استنقاذهم قدر ما تستطيع هذا مما ينبغي ان تتقرب به الى الله مهما بذلت من الجهود فانت على خير لاستنقاذهم من ان يموتوا وهم على هذا الكفر - 00:58:46ضَ

احرص على توظيح الحق لهم احرص على استنقاذهم وثمة قسم كبير جدا من الكفار كبير كبير كما قال تعالى ذلك بانهم قوم لا يعلمون. لا يعلمون لا يعرفون الحق واذا بين لهم بطريقة سليمة لا تشوه هذا الدين امنوا واسلموا. وقد اسلمت منهم طوائف كثيرة - 00:59:01ضَ

فعدم مودتهم شيء والظلم والاساءة الى الشرع شيء اخر الظلم من حيث هو كالزنا يعني كما انه لا يجوز ان تزني بكافرة ولا بمسلمة. فلا يجوز ان تظلم مسلما ولا كافرا. لان الظلم في ذاته محرم - 00:59:23ضَ

وقد قال صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وفي المسند وان كان كافرا. الله اكبر قد يدعو عليك كافر فتصيبك الدعوة لا تظلم الظلم شيء اخر يختلف كل الاختلاف عن عدم المودة - 00:59:40ضَ

عدم المودة والبراءة منهم شيء لا يعني ظلمهم ولا يعني ايظا عدم بذل الجهد في ان يهديهم الله تعالى ولهذا كما قال تعالى في القرآن وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. سوف تسأل الامة عن هذه الامانة امانة القرآن. قال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به وما - 00:59:57ضَ

بلغ لا بد ان يبلغ تبلغه وترغب فيه وتحببه اليهم قدر ما تستطيع وتعلمهم انك على جانب كبير من الحرص عليهم وانك لا تريد منهم شيئا الا ان يهديهم الله الى دين الحق - 01:00:15ضَ

فيهتدي كثيرون لكن تصرفات الفوضوية اضرت كثيرا بالاسلام واهله واعداء الله من اليهود استثمروها غاية الاستثمار للصد عن دين الله فينبغي ان يكون المسلم ضابطا وهذه مزية العلم نسأل الله ان يرفعنا واياكم به. مزية العلم - 01:00:30ضَ

انك بين الافراط وبين التفريط. لا انت مع اهل الافراط في افراطهم ولا مع اهل التفريط في تفريطهم بغض الكفار دين كما تتقرب الى الله تعالى بصلاتك وزكاتك والله تعالى جعل هذا من من صفات عباده الراشدين ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر - 01:00:47ضَ

كفر مكروه مبغوض عبادة اصنام او عبادة بشر او عبادة عياذا بالله حتى عبادة الشيطان وعبادة من يحب هذا المؤمن هذا ابغض شيء اليه لكن فرق بين ان تبغض الكفر وتبغض الكافرين وبين ان تظلم. الظلم ممنوع منه - 01:01:10ضَ

ليس مع المسلم حتى مع الكافر لا يحل لك ان تظلمه. ولهذا جاء ان عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم خالصا على التمر عند يهود خيبر فكان اذا خرص فقال مثلا - 01:01:30ضَ

عليكم الفان قالوا ظلمتنا كثير قال اليس لنا النصف ولكم النصف؟ نعطيكم الفا نحن الان نعطيكم من الثمرة لان الثمرة كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم بينهم بالشطر يقول هاتوا تقديرها. هاتوا الفين - 01:01:48ضَ

فيقولون هذا كثير. قال انا قدرتها باربعة الاف. انتم الان لا تعطوني الفين. انا اعطيكم الالفين والله انكم لابغض عندي من عدادكم قردة وخنازير ولكن والله لا اظلمكم يقول بغظ لكم اشد من القردة والخنازير - 01:02:07ضَ

لكن والله لا اظلمكم. فقالوا بهذا قامت السماوات والارض. يعني بالعدل فالمسلم يعدل حتى مع الكافر ولا يظلمه. وبغضه له لا يعني ان يتعدى عليه. بغضه له ايضا لا يعني ان يتركه. دون دعوة ودون - 01:02:26ضَ

حرص عليه بل حتى لو دعا له بان يهديه الله لانه قد يدعى لهم بالهدى فكان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم ويحمدون الله. ومعلوما ان من عطس فحمد الله فانك تقول له يرحمك الله - 01:02:42ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم يهديكم الله ولا يدعو لهم بالرحمة لانه لا يجوز ان يدعى لهم بالرحمة. ولما قال له قائل يا رسول الله ان دوسا - 01:02:55ضَ

ابت يعني على الاسلام وتمنعت فرفع صلى الله عليه وسلم يديه فقال للصحابة هلكت دوس وقال اللهم اهد دوسا وات بهم هداهم الله واتى بهم. فالدعا لهم بان ولا سيما الجهلة منهم - 01:03:06ضَ

مجموعة كبيرة منهم جهلة لا يدوم بالاسلام الا من خلال تشويهه فان تسأل الله تعالى ان ينشر الحق في الاسلام وان يهتدي هؤلاء الضالون الزائغون. هذا من الخير وان تحرص على ان توصل لهم الحق وتبينه على حقيقته. كل هذا من الخير ولا يعني ذلك - 01:03:20ضَ

ترك مودتهم ولا يعني ذلك ان ان يودوا لا بد ان يبغض في الله عز وجل ويتقرب الى الله ببغضهم والبراءة منهم لكن لا يعني ذلك الظلم الظلم شيء المسألة مسألة مثل ما قلنا - 01:03:36ضَ

لما ذكرت الفتن جاء في بعض الروايات ومن يهلك فيها قال الا من نعشه الله بالعلم نعشه اي رفعه التفريق بين مثل هذه الامور بعد توفيق الله وفضله يحتاج الى علم - 01:03:53ضَ

فيأتي انسان يرى ان بغض الكفار يعني اهلاكهم ونقض عهودهم والسعي في الاضرار بهم وتشويه الدين منهم ربما ارتعبوا بمجرد ان يروه. من قال ان هذا من الدين من قال ان هذا من الحق؟ قال صلى الله عليه وسلم ان منكم منفرين. من قال لك ان الدعوة الى الله ان تنفرهم - 01:04:08ضَ

انت بهذا لا تحسن الدعوة الى الله اتركها لغيرك. وعكسهم المخدولون الذين يقولون انهم اخواننا في الانسانية وانه لا ينبغي ان يتحدث عن البراءة من الكفار او عدم مودتهم وان هذا من الغلط وان امة انسانية هم لهم دينهم يفعلون ما يريدون ونحن لنا ديننا ولا ينبغي ان يكون هذا - 01:04:29ضَ

النشر للكراهية كما يعبرون عنه. الكراهية ذكرها الله في القرآن ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر ماذا تحب؟ تحب الكفر؟ لابد ان تكره الكفر والكافرين لكن بهذا الظبط - 01:04:48ضَ

تراها للكفر عدم مودة لاهله مع عدم ظلمهم مع الحرص على ايصال الحق لهم والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم الثالثة والعشرون بعد المئة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والعشرون - 01:05:02ضَ

ابعد المئة العيافة والطلق والطيارة والكهانة والتحكم الى الطاغوت. والايش؟ والكهن والكهانة والتحاكم. نعم عدلها بين العيدين والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه. هذه المسائل جمعها رحمه الله - 01:05:22ضَ

هناك تقارب بين بعضها العيافة والطيرة زجر الطير كانت العرب اذا رأت الطير في وكره اتت اليه وطيرته حتى يطير متى تنظر اين يتجه؟ فان اتجه عن اليمين فيا منو اذا كان الواحد منهم يريد السفر سافر. قال لما ذهب عن الجهة اليمنى هذا يدل على ان هذا السفر ميمون - 01:05:53ضَ

فان ذهب عن الجهة الشمالية تشاءم وقال هذا يدل على ان السفر مشؤوم الطيرة التشاؤم وسواء تشائم بالطير او بالايام او لو رأى حادث سيارة امامه مثل بعض الناس اذا رأى حادث سيارة ورأى كثرة القتلى والدماء وكذا - 01:06:15ضَ

تشاءم ورجع يظن انه سيصيبه مثل ما اصاب هؤلاء. كل هذا تشاؤم. بالايام بذوي العاهات كالاعور في بعض الدواب والطيور كالغراب او اه البومة ونحوها التشاؤم ببعض المظاهر التي يراها - 01:06:32ضَ

في اصوات كل هذا من الشرك قال صلى الله عليه وسلم اطيرة شرك اطيرة شرك اطيرة شرك فلا يحل ان يفعل هذا احد وهذه من مخلفات الجاهلية القديمة اما الطرق فالطرق يزعم اهله انهم يخطون بالارض - 01:06:50ضَ

ويعرفون من خلال هذه الخطوط المغيبة. يخطون خطوطا كثيرة. كثيرة كثيرة هنا وهنا. ثم يبدأون يمسحون خطين خطين الخطوط اما ان تكون شفعا اعداد الخطوط في الارض واما ان تكون وترا - 01:07:08ضَ

فان كانت شفعا هذا منها معنى وان كان تورا يعني اذا انتهت اذا انتهى مسحه الخطوط وان الذي بقي واحد هذا له دلالة. وان كان الذي تبقى اثنان له دلالة هكذا خرس - 01:07:23ضَ

وادعاء للغيب وهكذا الكهانة الكهانة ما يدعي هؤلاء الكذبة من انهم يستطيعون ان يطلعوا على الغيوب وقد بين صلى الله عليه وسلم ان الكهان تنزل عليهم الشياطين. قال صلى الله عليه وسلم ومسترق السمع - 01:07:37ضَ

هكذا حرف يديه وبددا بين اصابعه فيسترق السمع من الملائكة اذا نزلت الى العنان وتحدث فيما بينها فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركها حتى تصل الى الكاهن في كذب معها مائة كذبة والا فلا - 01:07:50ضَ

نطلع على الغيب احد لكن يسترقون السمع من الملائكة ويأتون اليه بامر مغيب مما سمعوه من الملائكة ثم يخلط الكاهن معها مائة كذبة ومن ذلك التحاكم الى الطاغوت هذا من فعل اهل الجاهلية تقدم الكلام عليه ان ان معنى الطاغوت في قوله تعالى الم ترين الذين اوتوا نصيبا الم ترين الذين يزعمون - 01:08:08ضَ

انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت اي الى غير الشرع. ويدخل في التحاكم الى الطاغوت كل شيء غير الشرع طرائق القبائل وعوائدها اسلوبها - 01:08:30ضَ

الانظمة الوضعية الغربية من انظمة الفرنسيين او الانظمة الاشتراكية او لو تواطأ الناس فيما بينهم ووضعوا انظمة هكذا من تلقاء انفسهم دون ان تكون على خلاف الشرع فكل هذا من حكم الطاغوت - 01:08:43ضَ

والاخر هذا من خرافات الجاهليين كراهة التزويج بين العيدين. يعني بين عيد الفطر وعيد الاضحى يتشائمون منه ويبقون بعد يعني في الفترة هذي بين العيدين يبقون بلا زواج. وهكذا التشاؤم من سفر وغيره. كل هذه من طرائق الجاهلية. نسأل الله ان يجزل للامام المثوبة ويغفر له ويرحمه - 01:08:58ضَ

وان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. والعبرة ايها الاخوة بدراسة مثل هذه الامور. العبرة كل العبرة ان ينتفع بها وان تبث في الناس حتى احذروا هذه الطرائق الجاهلية لا ان يعرف ان الجاهلين يقولون كذا ويعتقدون كذا. ما الفائدة؟ الفائدة ان تحذر وان يبين ان هذه على خلاف الحق - 01:09:17ضَ

نعم نفس زجر الطير يقول قوله تعالى خالدين فيها ابدا لاصحاب الكبائر الكبائر كيف يجمع بينها وبين الله وبين ان الله يخرج العصاة من النار بجمع النصوص جمع النصوص الخلود في القرآن نوعان. خلود للعصاة ينقطع وينقضي. فيأذن الله بالشفاعة فينتهي خلودهم. ومعنى الخلود هو الاقامة - 01:09:39ضَ

طويلة كما قالت العرب اقاموا فاخلدوا. فاذا بقي والعياذ بالله في جهنم الف سنة نسأل الله العافية قد خلد قد يكون عمره في التكليف ان ما كلف الا عشرين سنة فاخذ - 01:10:00ضَ

ضعف خمسين مرة خلت لا شك انه خلد ثم دلت النصوص الجلية على ان الله تعالى يفرق بين من مات من عصاة الموحدين وبين الكفار فلا يكون مثلا من شرب الخمر ومات عليه كابي لهب وكابي جهل وكافرعون وابليس في العذاب حتى في درجة العذاب لا يكونون في درجة واحدة - 01:10:10ضَ

ثم ان الله تعالى يأذن بالشفاعة والادلة على الشفاعة في القرآن كثيرة وفي السنة كثيرة وقد قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فان الله قد يغفر حتى لصاحب الكبيرة ولا يدخله النار. وهذا اليه تعالى - 01:10:33ضَ

كما قال لمن يشاء. فاذا جمعت النصوص اتضحها المراد اما النوع الثاني من الخلود فهو خلود اهل النار. هؤلاء الذين كما قال تعالى لا يموت فيها ولا يحيى يقول هل يحتج باحاديث الاحاد في العقيدة؟ السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ما كانوا يفرقون في الاحتجاج هل هو احد او غيره؟ اذا ثبت العبرة ان يثبت - 01:10:48ضَ

ولهذا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم رسائل للملوك كسرى والمقوقص والنجاشي مع رجل واحد فيه العقيدة باسرها انه رسول الله وهكذا مسائل كثيرة ومن احسن من تكلم على هذا الموضوع الامام الشافعي رحمه الله في كتاب نافع لطالب العلم هو الرسالة - 01:11:09ضَ

كتاب الرسالة للامام الشافعي قيم جدا وبين رحمه الله تعالى امر الاحاد وتكلم عليه كلاما مستقيما رحمة الله عليه يتكلم عن الصلاة خلف الخوارج الذين لا يعلمون كثيرا من عقيدة الخوارج هذا داخل تحت مسألة الصلاة خلف المبتدع فيتفاوت - 01:11:32ضَ

من كان عنده عقيدة كفرية فانه لا يصلى خلفه. ومن كانت عقيدته دون الكفر لاهل العلم فيه قولان منهم من يقول انه صلى خلفه لانه مسلم لو مات صلينا عليه مبتدع لكنه مسلم. ومنهم من يقول هذا ليس اهلا يصلى خلفه يصلى خلفه - 01:11:50ضَ

المستقيم على السنة يسأل عن النصيحة لطلاب العلم الذين انهوا هذه الدورة وهم على وشك الرجوع الى بلدهم الوصية كما قال صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم. هذه الوصية التي اوصى بها صاحبه ثم الوصية يا اخوان ننتفع بعلمنا - 01:12:08ضَ

وان ينفعنا الله عز وجل به ولا نجلس نجمع من هذه العلوم ما لا نعمل به. وان نبث العلم الامة بحاجة كبيرة جدا لبث العلم. لو ان الناس اذا رجعوا - 01:12:26ضَ

الى بلدانهم والى قومهم نشروا فيهم العلم هنا وهذا ينشره في قبيلته وهذا ينشره في بلده وهذا ينشره في قريته. من اثار ذلك خير كثير لكن ان معلومات ويبحث عن الكتب ويجمعها ويقرأ ويقرأ. ما الفائدة من علم خزن؟ العلم ينبغي ان يخرج وان يستفاد منه - 01:12:37ضَ

يقول اذا اجتمع طالب العلم بالشيعة والاباضية ما نصيحتكم اذا اجتمع الاباضية والشيعة وتساعدوا على نشر ما عنده من الاباطيل في مجتمع ينقصه العلم؟ دواؤه العلم ان تبث ما عندك من الحق هم يبثون - 01:12:57ضَ

ان ما عنده من الباطل واجعل عندك من من الهمة ان تبث ما عندك من الحق يقول بعظ الاسر اذا تقدم شخص صالح اسود لو للزواج بسبب اللون هل هذا من الجاهلية؟ لا يرد الناس لاجل مثل هذا - 01:13:11ضَ

لا يرد الناس لاجل مثل هذا انما المعول في القبول والرد في امر الاستقامة هذا هو الاصل الاصل هو هذا كيف نجمع بين الافتخار وبين قوله صلى الله عليه وسلم - 01:13:24ضَ

انا ابن عبد المطلب يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر. اجبت وفقك الله انا سيد ولد ادم ولا فخر لماذا قال انا سيد ولد ادم حتى يعلمنا من هو سيد ولد ادم لان هذا باب من العلم. فلو قال احد. ان سيدي ولا ان سيد ولد ادم ابراهيم ابوه - 01:13:39ضَ

وقال اخر لا. بل سيد ولد ادم ابوهم ادم. لان هؤلاء من ذريته. فاحتيج الى البيان. فاخبر انه سيد ولد ادم. ولهذا قال ولا فخر. يعني انا اخبرك بامر مما جعله الله عز وجل وهو ان جعل السيادة له صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال ولا فخر. اما قوله انا ابن عبد المطلب - 01:13:56ضَ

فقاله عليه الصلاة والسلام في موقعة حنين وكان هذا من اعظم الادلة على شجاعته ورباطة جأشه صلى الله عليه وسلم لانه لما فر من فر من المسلم من المسلمين وبقي صلى الله عليه وسلم في نفر قليل ركض بغلته صلى الله عليه وسلم حيال الكفار وقال انا ابن عبد المطلب قال اهل العلم - 01:14:16ضَ

هذا من اعظم ما يكون من الشجاعة لانه الذي لا يعرفه يقول اعرفني الان. انا محمد رسول الله. فما كان يقولها متفاخرا بل كان يقولها معرفا. يقول انا ابن عبد المطلب من لا يعرفني فليعرفني. واتجه - 01:14:34ضَ

صلى الله عليه وسلم نحو الكفار وهكذا قول هذا خالف اليوريني آآ امرؤ خاله سعد رضي الله عنه قال هو يقصد سعدا رضي الله تعالى عنه بيانا لمكانته وقدره رضي الله تعالى عنه وارضاه - 01:14:47ضَ

الاخ يدعو لزيارة يعني بعض البلدان نسأل الله عز وجل ان يسهل الامور وبحمد الله يعني الامر بفضل الله ومنته مثل ما قلنا العلم الان ينتشر ويمكن ان يصل بحمد الله الى بلاد كثيرة - 01:15:03ضَ

يقول اه يقول ان ابن عباس قال استمعوا الى العلماء ولا تصدقوا بعضهم على بعض هو الذي نفسي بيده لهم اشد تغايرا من التيوس في زربها. هذا اثر اخر يا اخي. هذا اثر اخر عن ابن عباس - 01:15:16ضَ

والاثر الاخر عن مالك بن دينار. قال اقبل شهادة القراء في كل شيء الا بعضهم على بعض. وجدتهم اشد تنافسا من التيوس على الماعز او نحوه. هذا رواه آآ الخطابي في العزلة. والاخ يقول هذا ذكره ابن عبد البر. في آآ - 01:15:28ضَ

في كتاب في كتابه بيان العلم وعن مالك بن دينار يؤخذ بقول العلماء والقرآن في كل شيء الا قول بعضهم في بعض. هذه رواية يمكنها مختصرة لكن الرواية هذي اذا اردتها تجدها في كتاب العزلة للخطابي كما ذكرت - 01:15:45ضَ

يسأل عن حكم استبدال الشريعة النظام الوضعي الطاغوت كما سمعت هذا من تحكيم الطاغوت يقول هناك كتاب في الايام الاخيرة من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر فيه الاحوال والاخبار والاحاديث التي جاءت في اخر حياته. جيد اذا كان في هذا الكتاب كفى - 01:15:58ضَ

اذا كان كفاف جيد وحسن. لكن آآ اخر حياته صلى الله عليه وسلم فيها احداث كثيرة متعلقة بتولية ابي بكر بالاشارة الى ابي بكر بكر فليصلي بالناس احرص اه وصيته بالصلاة وما ملكت الايمان قوله في وهو يموت في السياق لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورا باهمد فاذا جمع - 01:16:18ضَ

مصنف كل هذا فهذا شيء طيب. ومن الامور التي يوصى بها طلبة العلم اذا وجدت احد المصنفين صنف في باب وكفى لا تصنف لا تصنف تتكون من الكتب الان في موضوع واحد - 01:16:37ضَ

وينقل بعضهم البعض هذا ليس بسليم. ابحث عن مسألة لم يعني تحرر وتحقق واكتب فيها بدلا من ان يجتمع عندنا فاذا كان الكتاب هذا انا ما اذكره لكن اذا كان قد وفى - 01:16:52ضَ

وكفى بالمقام فلا حاجة الى ان يصنف يقول هل هناك تلازم بين لبس الحق بالباطل وبين كتمان الحق؟ نعم. متلازما اذا لبس الحق اذا لم اذا لبس بالباطل كتم الحق - 01:17:02ضَ

يتكلم عن رأي العلماء في الاحزاب والجماعات التي تحاكم هي الديموقراطية بحجة التغيير كما قلنا التغيير له منهج شرعي مظبوط الاسلام لم يقصر في امر التغيير حتى يؤخذ من الديموقراطية او غيرها - 01:17:14ضَ

يقول عن اعانة الكفار على المسلمين اشترطوا الكفر بها ان يعتقد نشر الكفر فلو اعتقد ونوى الدنيا. لا يجوز ان يعانى الكفار بتاتا على المسلمين لا يحل هذا يشترط ولا يشترط كل هذا ما يصلح. الا ان يجبروا اجبارا. بعض الاحيان يكون تكون الدول الكافرة تجبر اجبارا. هذا وضع اخر - 01:17:29ضَ

لانهم الجؤوهم الجاء فاستخدموا بلادهم مثلا بالقوة هذا ما ما استشاروا اصلا فيه لكن ان يعانوا على المسلمين لا يحل هذا بتاتا زيارة القبور التي بها شرك قبر الجيلاني والشافعي - 01:17:47ضَ

وبحجة النظر الى ما هم عليه من الشرك وعدم الانكار لا يصلح يا اخي. ما الفائدة انك تكثر سوادهم؟ كما قال صلى الله عليه وسلم من كثر سواد قوم فهو منهم. اذا كثرت السواد - 01:18:01ضَ

صرت منه فينبغي الا تكثر سواده الا ان تذهب لتنكر عليهم ما هم فيهم باطل حكم زيارة الاماكن الاثرية سواء بلاد المسلمين او بلاد الكفار وسواء اماكن المعذبين او لا بين النبي صلى الله عليه وسلم ان المعذبين لما مر بمدائن صالح انه لا - 01:18:11ضَ

ان يدخل عليهم الا ان يكونوا باكيا. فليسوا موضع فرجة ليسوا هم من المواضع التي يتفرج فيها. وغطى رأسه صلى الله عليه وسلم لما مر بهم وامر لما سبق بعض الصحابة رضي الله عنهم - 01:18:27ضَ

لما سبق بعض الصحابة رضي الله عنهم الى بئرهم والى ابارهم اصلحوا منها بعض الطعام امر صلى الله عليه وسلم الا يؤكل وان تعلف الابل. منه لما اصلحوا الطعام لا يأكله احد. كل هذا بيان لكون هذه المواضع لا يحل ان - 01:18:40ضَ

موضع فرجة لانها موضع اعتبار نتكلم عن النصيحة في اساليب الدعوة الى الله اذا رجع الى البلاد عليكم بالرفق الناس يجهلون اشياء كثيرة والناس قد ملئت قلوبهم التشويه للحق واهله. فاذا ذهبت عليك بالرفق - 01:18:56ضَ

والحرص قدر المستطاع على ان تبذل الحق بطريقة ترغب فيه. لا تزهد الناس فيه واصبر عليك بالصبر لابد من الصبر وباذن الله عز وجل ستجد العاقبة ان اعطاك الله نية صالحة - 01:19:12ضَ

فتكون العاقبة حميدة لان الناس اذا اتيت وانت عليك مظهر السنة وانت على عقيدة اهل السنة قد كوم عليك من التهم ومن الاكاذيب شيء كثير. فالعامة ينفرون بطبعهم. فاذا رأوا منك حسن التعامل والصبر - 01:19:25ضَ

وبدل الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم وبيان الحق فباذن الله عز وجل ينفع الله عز وجل بهذه الدعوة لكن اذا رأوا منك الصلف وسوء الكلام وسوء التعامل قالوا هذا الدليل على ان ما نسمعه وعنهم صحيح. فلهذا ينفر الناس بسبب مثل هذه التصرفات - 01:19:41ضَ

عن مسألة هل يحل ان يحلق المسلم لحيته اللحية يا اخوة شعار عظيم جدا واجب من واجبات الاسلام لا يحل التلاعب به ولا العبث به وانما لو وجدت ظرورة ملجئة - 01:19:59ضَ

كما تؤكل الميتة بحيث ان الانسان لو ذهب الى تلك البلاد لسجن وضرب واهين وعذب عذابا بالغا لمجرد انه ملتحي المشتكى لله اذا كان لا بد له ان يذهب من اهل البلاد طبعا تلك البلاد - 01:20:18ضَ

اذا كان لا حيلة له في ان يذهب يذهب حتى لو حصل منه مثل هذا لكن عليه ان يحرص على الخروج بمثل هذه البلاد يخرج من هذه البلاد التي لا يستطيع ان يقيم فيها شعائر دينه. لكن اذا كان سيترتب على اعفائه للحيته ان يعذب من قبل هذا - 01:20:33ضَ

هؤلاء المجرمين في سجونهم يترتب على هذا شيء من الاذى العظيم له في جسده وفي ما احد يقول انه في مثل هذه الحالة يحرم عليه ان تحلق ان يحلق لحيته لانه من باب - 01:20:50ضَ

الضرورة الملجئة لكن مثل هذه الاماكن ينبغي ان يحرص المسلم اذا كان يضايق فيها الى هذا الحد ينبغي ان يحرص على ان يذهب فيها وارض الله واسعة سبحانك اللهم وبحمدك - 01:21:03ضَ

جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة - 01:21:15ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:21:37ضَ