Baheth

المسألة الحادية عشرة. الاستدلال بالقياس الفاسد كقوله ان انتم الا بشر مثلنا المسألة الثانية عشرة. انكار القياس الصحيح والجامع لهذا. وما قبله عدم فهم الجامع والفارق امر القياس اما ان يكون القياس قياسا صحيحا. يستوي الفرع والاصل في علة تجمع بينهما فيكون حكمهما واحدة. فنقول - 00:00:00ضَ

هذا قياس صحيح سليم. استدللت على حكم الفرع بان الحقته بالاصل. لماذا؟ لان العلة الموجودة في الاصل الذي فيه الحكم موجودة في الفرع اذا فحكم الفرع كحكم الاصل وهكذا ما ذكره اهل العلم من ضوابط القياس - 00:00:32ضَ

هذا القياس الصحيح هناك قياس فاسد القياس الفاسد مثل ان يلحق فرع بما يتوهم انه اصل له مع عدم ما يجمع بين الاصل والفرع فلابد من امر جامع بين الاصل وبين الفرع حتى يقاس هذا على هذا - 00:00:49ضَ

اما ان يلحق فرع بما ليس اصلا له فهذا قياس فاسد ما مراده رحمه الله تعالى الاستدلال بالقياس الفاسد كقولهم ان انتم الا بشر مثلنا يعني فلا يصلح ان تبعثوا لنا - 00:01:07ضَ

انما يبعث لنا ملائكة اما ان يبعث لنا بشر مثلنا فلا يصلح ما القياس عندهم؟ القياس ان تبعث الملائكة الى البشر وهذا من القياس الفاسد بلا شك بل القياس الصحيح ان يبعث الى البشر بشر مثلهم - 00:01:23ضَ

يقتدون به ويأتسون به. اما الملك فلا يمكن ان يقتدوا به. بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وقال تعالى يسبحون الليل والنهار لا يفترون. فلا يمكن ان يقتدوا بالملائكة - 00:01:44ضَ

فيبعث الله تعالى لهم بشرا من انفسهم يسمعون كلامه ويرون افعاله ويحذون على هديه فهذا هو القياس الصحيح. اما القياس الفاسد الذي طلبوه فهو ان يبعث اليهم بشر. لهذا يقول ان انتم الا بشر. يعني فلا يصلح ان تبعثوا لنا وانما يبعث لنا ملائكة - 00:02:00ضَ

فاستدلوا بالقياس الفاسد وانكروا القياس الصحيح اذا فسد الفهم جعل هذا الذي فسد فهمه جعل الصواب خطأ وجعل الخطأ صوابا فلما لم يحسن التعامل مع القياس وقاس قياسا فاسدا لم يقبل القياس الصحيح - 00:02:22ضَ

المسألتان متلازمتان ولهذا في بعض النسخ قال المسألتان الحادية عشرة والثانية عشرة وذكرهما معا وهذا اجود لانه يجعل المسألتين معا لان الذي يكون عنده القياس الفاسد يأبى القياس الصحيح القياس الصحيح هو ان يبعث الى البشر بشر مثلهم يقتدون بهم ويعملون على هديهم. اما ان تبعث اليهم ملائكة - 00:02:43ضَ

فلا شك ان الملائكة لا يمكن ان يأتسي بهم البشر وانما يبعث الى البشر بشر. ولا يبعث الى البشر رسل نعم المسألة الثالثة عشرة الغلو في العلماء والصالحين كقوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:03:09ضَ

ولا تقولوا على الله الا الحق. الغلو هو مجاوزة الحد في كل شيء. فمن جاوز الحد في امر ما فقد غلا فيه. اهل الجاهلية يغلون فيمن فيمن يعظمونهم. ومن اكثر من عظموا - 00:03:29ضَ

من يرونهم من اهل الصلاح ومن يرونهم من اهل العلم. وهكذا قد يعظمون ايضا ويغلون في الملائكة. وقد يغلون ايضا في الانبياء عليهم الصلاة والسلام فالغلو صفة من صفات اهل الجاهلية في القديم وفي الحديث - 00:03:45ضَ

والغلو هو السبب في وقوع الشرك كما تقدم في قوم نوح وهو السبب في وقوع الشرك في المتأخرين الغلو هو السبب في وقوع الشرك قديما وحديثا وتقدم ان ابن عباس رضي الله عنهما قال في المراد بقوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرى انها اسماء - 00:04:02ضَ

رجال صالحين في قوم نوح هلكوا الى اخر. الاثر فمن صفات اهل الجاهلية ان يغلوا في من يرون فيهم صلاحا في من يرون فيهم علما ولهذا جاء الشرع بمنع الغلو. قال الله تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. اهل الكتاب غلوا في عيسى عليه الصلاة والسلام فقالوا انه الله وقالوا انه ابن الله - 00:04:25ضَ

قالوا انه ثالث ثلاثة هذا كله من الغلو وتجاوز الحد. ولهذا جاء الشرع بالمنع من المبالغة في المدح ينهى عن المبالغة في المدح حتى لو للعالم والمبالغة في تعظيم الناس - 00:04:47ضَ

روى مسلم في صحيحه ان رجلا جاء لعثمان ابن عفان رضي الله عنه فصار يمدح كان المقداد رضي الله عنه حاضرا فنزل الى الارض واخذ ترابا وحثاه في وجهه استغرب عثمان رضي الله عنه من فعل المقداد - 00:05:06ضَ

روى له المقداد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب وطبقه رضي الله عنه تطبيقا المدائح والمبالغة فيها غلط عظيم قد تؤدي الى مفاسد - 00:05:25ضَ

منها ما يتعلق بالممدوح بان يغتر ويترفع اذا رأى الناس يعظمونه ويمدحونه وتتعلق ايضا بغير ممدوح بان يظن الجهلة ان هذا الشخص له من المكانة كذا وكذا مما لا ينبغي ان يوصف به - 00:05:42ضَ

البشر ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وهو سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم يأبى اي غلو فيه فكان يقول لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله - 00:06:03ضَ

ولما قال له قوم يا سيدنا وابن سيدنا ويا خيرنا وابن خيرنا قال قولوا بقولكم ولا يستهينكم الشيطان انا محمد ابن عبد الله عبد الله ورسوله والله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل - 00:06:20ضَ

ولما قال له رجل يا رسول الله ما شاء الله وشئت. قال جعلت لله ندا قل ما شاء الله وحده ولما استأذنه معاذ او قال معاذ يا رسول الله اني قدمت الشام او اليمن فرأيتهم يسجدون لبطارقتهم فكأنه فانت احق - 00:06:38ضَ

في نفسي روأ في نفسه هيأ في نفسه انه اذا اتى الى المدينة ان يفعل ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود له فقال صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد يعني من البشر لامرت المرأة ان تسجد لزوجها - 00:06:55ضَ

لكن لا يصلح ان يسجد البشر لبشر هذا هذا معنى الحديث لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة. يعني وانا لن امر لانه لا يصلح ان يسجد بشر لبشر - 00:07:11ضَ

وهكذا أنواع التعامل الذي فيه غلو ولما رأى عمر رضي الله عنه أبي ابن كعب رضي الله عنه وهو من هو في العلم رآه يتبعه الناس علاه بالدرة فقال ما هذا يا امير المؤمنين - 00:07:25ضَ

قال ذلة للتابع وفتنة للمتبوع التابع الذي يتبعك هذا ويمضي وراءك يقول هذا ذلة له يمشي وراءك وفتنة للمتبوع فتنة لك انت صار الناس يمشون وراءك قد يكون مثلا يمشي وراء الانسان حتى يصل الى بيته قد يمشي وراءه مثلا خمسون انسانا ما ينبغي ان يكون مثل هذا ولهذا كان بعض السلف - 00:07:38ضَ

يأبى هذا ويقول لا يوطأ عقبي. يعني لا تتبعوني لا تمشوا خلفي. لان اذا مشوا خلفه مثلا من المسجد الى بيته يقول هذا لا يليق ان يفعل. اسأل ما عندك وانت قائم وامضي. او اسأل اذا لقيتني لكن لا يظل العالم كلما اتى يقول تبعوه. واذا - 00:07:59ضَ

رجاء تبعه يقول لا تفعل مثل هذا لان هذا فيه نوع من الفتنة للمتبوع فينبغي ان يلاحظ امر المدائح ومن اخطر ما يكون من المدائح المبالغة في مدائح الحكام لان المدح لان الشيء الذي يحتاجه الحكام ليس المدائح - 00:08:17ضَ

الحكام بحاجة الى ان يصدق معهم وان تبين لهم الامور على حقيقتها وان يسأل الله عز وجل بالدعاء الخالص الصادق ان يوفقهم ويسددهم ويجعلهم رحمة للناس وان يكفي الناس شر من فيه شر. اما المدائح والمبالغات فيها والزيادة فهذه خطر. ولا - 00:08:34ضَ

ينبغي ولا تليق ولهذا كما قلنا المادح الذي ذكرنا امره في صحيح مسلم يمدح من؟ يمدح عثمان رضي الله عنه رجل من اهل الجنة. وقال صلى الله عليه وسلم فيه لما - 00:08:58ضَ

انفق ما انفق في غزوة جيش العسرة وصب في حجر النبي صلى الله عليه وسلم الف درهم او الف دينار قال ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم؟ ومع ذلك - 00:09:11ضَ

لما رأى المقداد من يمدح عثمان وهو الخليفة الثالث وافضل الصحابة بعد ابي بكر وعمر حثى في وجهه التراب. فغيره من باب اولى فالمدائح خطرة وهكذا ما يمدحه بعض الدعاة - 00:09:21ضَ

وبعض العلماء ينبغي ان يمنع مثل هذا المدح المعتاد لا بأس به يقال كما قال عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم وجه لما مدح رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل اخر قال ويحك - 00:09:33ضَ

قطعت عنق صاحبك قل احسب كذا ولا ازكي على الله احدا. قل احسبه من اهل الخير احسبه من اهل العلم والحرص عليه ولا ازكي على الله احدا. لا تبالغ وتزكيه على الله تعالى فالله اعلم بحقائق العباد. وبما يجوز في نفوسهم. واعلم سبحانه بمصيرهم الذي سينتهون اليه - 00:09:49ضَ

فهذا من الخطر الكبير. والغلو من اسبابه المدائح هذه المدائح التي يبالغ فيها ولهذا كثير من مدائح الصوفية الان يحتوي على الشرك الاكبر بدعوى انهم يمدحون فما فعله صاحب القصيدة - 00:10:10ضَ

البردة وهو البوصيري لا شك انه لو سمعه النبي صلى الله عليه وسلم او سمعه الصحابة رضي الله عنهم لاوجعوا من قاله ضربا واستتابوه من ذلك لانه نسب النبي صلى الله عليه وسلم امورا لا تجوز الا لله - 00:10:31ضَ

اقول في شأن النبي صلى الله عليه وسلم ويدعي انه يمدح فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم اعوذ بالله قل من من جود النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا والاخرة - 00:10:48ضَ

يعني الاخرة ومن علومك وليس كل علومك علم اللوح المحفوظ والقلم الذي امره الله تعالى ان يكتب فجرى في تلك الساعة ما هو كائن النبي صلى الله عليه وسلم اعترض على الذي قال ما شاء الله وشئت - 00:11:01ضَ

الذين قالوا يا سيدنا وابن سيدنا ويا خيرنا وابن خيرنا وقال والله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. ما منزلته؟ انه عبد الله ورسوله كما في الحديث. انا محمد عبد الله ورسوله - 00:11:14ضَ

لا ترفعوني فوق هذه المنزلة كما قال تعالى قل انما انا بشر بشر مثلكم يوحى الي. بشر مثلكم عبد. يوحى الي رسول المبالغات في المدائح لا تحل حتى للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:27ضَ

فضلا عن غيره من العلماء او من الحكام او مدائح الناس فيما بينهم ولهذا ينبغي ان يتقى الله في هذه المدائح والمداحون كثيرا ما يكذبون يمدحك بما ليس فيك كما قال بعض السلف يذمك بما ليس فيك لانه كذاب - 00:11:42ضَ

حتى قال بعضهم نسأل الله العافية يمدح بعض الحكام ما شئت لا ما شاءت الاقدار. نسأل الله العافية فاحكم فانت الواحد القهار هذا كفر ليس مدحا هذا ليس مدحا هذا كفر بالله تعالى - 00:11:58ضَ

وبعض المدائح تخرج الى حد الكفر الحاصل ان الغلو والمبالغة في هذا في شأن العلماء وفي شأن الصالحين خطرة جدا وهكذا في شأن غيرهم لكنها في العلماء الصالحين اخطر لان النفوس تحبهم وتميل اليهم اكثر من غيرهم - 00:12:14ضَ

وهكذا مدح غير العلماء والصالحين بالباطل لا يحل وانما يتحدث الانسان حديثا معتادا فيقول هذا الرجل من اهل العلم ومن اهل البصيرة من الملازم للسنة ومن الداعين اليها نحسبه ان شاء الله تعالى على خير. ونحو ذلك. اما المبالغات بالعبارات الشديدة والتي حتى تجدها في مثل - 00:12:31ضَ

بعض المصنفات التي تكلمت في التراجم ونحوها فيها منكرات. يتكلم في نحو نصف صفحة مدائح مدائح مدائح من جهة علمه والمامه كل هذا لا يليق ولا يصلح وفيه من المبالغات والزيادات ما لا يفعله الا العامة او اهل الغلو - 00:12:51ضَ

الزيادة والاجحاف. نعم. مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات فيتبعون الهوى والظن ويعرضون عما جاءت به الرسل. يقول رحمه الله لو تأملت جميع المسائل الثلاثة عشرة مضت ودققت فيها لوجدت انها مبنية على قاعدة - 00:13:12ضَ

قاعدة باطلة وهي النفي والاثبات. النفي لاي شيء؟ النفي لما ينبغي ان يثبت ينفون ما ينبغي ان يثبت والاثبات لاي شيء الاثبات لما ينبغي ان ينفى. الامور عندهم معكوسة فاذا تأملت مثل ما قلنا في القياس الفاسد وقياس الصحيح. كيف يرفضون القياس الصحيح يعملون بالقياس الفاسد. وهكذا بقية المسائل. الامور عندهم معكوسة - 00:13:36ضَ

ولهذا قال فيتبعون الهوى والظن الذي ينبغي الا يتبع. فصار عندهم الان هذا الذي ينبغي ان ينفى ولا يعمل به صار هو موضع العمل والتأسي ويعرضون عنه هذا الذي جاءت به الرسل صلى الله عليه وسلم وهو الذي ينبغي ان يثبتوه - 00:14:01ضَ

اتباعهم الهوى كان الذي ينبغي عليهم ان يكونوا بظده. فيأبون الهوى وينفون الهوى وما جاءت به الرسول عليهم الصلاة والسلام كان ينبغي ان يثبتوه ويلزموه. فانعكست عندهم المسألة فيقول جميع جميع المسائل التي تقدمت اذا تأملتها وجدت - 00:14:21ضَ

فيها على هذا النحو عكسوا فاثبتوا ما ينبغي ان ينفى ونفوا ما ينبغي ان يثبت المسألة الخامسة عشرة اعتذارهم عن اتباع ما اتاهم الله بعدم الفهم. كقوله قلوبنا وقوله يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. فاكذبهم الله وبين ان ذلك - 00:14:39ضَ

بسبب الطبع على قلوبهم والطبع بسبب كفرهم. من خصال اهل الجاهلية انهم يقولون ان سبب عدم عدم قبول لما تقولونه ان ما فهمنا لا نستطيع ان نفهم هذا الذي تقولون - 00:15:08ضَ

ولا نستطيع ان نستوعبه وبعبارة المتأخرين لا استطيع القناعة به ما يمكن ان يفهم هذه من طرائق اهل الجاهلية اذا اتاهم الحق اعتذروا قالوا نحن فيما يتعلق بهذا الذي تقولونه - 00:15:24ضَ

اشكالنا ان لا نستطيع فهمه تتحدثون وتبينون وتمثلون امثلة تدل على الامر وتدللون لكن لا نفهم هذا الذي تقولونه كله استدل بان اليهود قالوا قلوبنا غلف ما المراد بقوله تعالى وقالوا قلوبنا غلف من المفسرين من قال - 00:15:37ضَ

كما ذكر ابن كثير رحمه الله ذكر ان من المفسرين من فسر قولهم قلوبنا غلف اي لا تفقه وقال بعضهم هذه الاية في قوله وقاولوا قلوبنا غلف كقوله تعالى عنهم - 00:15:57ضَ

وقالوا قلوبنا في اكنه ومن اهل العلم من قال انهم يقولون قلوبنا في غشاوة والاقوال متقاربة. هناك قول اخر بان المراد بقولهم وقولنا بان المراد بقولهم وقالوا قلوبنا غلف اي قلوبنا اوعية لكل علم فهي غلف بظم اللام لا تحتاج الى علمك - 00:16:13ضَ

هذا ما قيل في الاية والظاهر والله اعلم ان الصواب هو الاول هو الذي رجحه ابن جرير رحمه الله تعالى بدلالة قوله تعالى عنهم وقالوا قلوبنا في اكنة. وبدلالة الاية بعدها - 00:16:41ضَ

قالوا يا شعيب ما نفقه صريح اي لا نفهم ما نفقه كثيرا مما تقول فاكذبهم الله تعالى ورد عليهم بان الذي حصل لهم ليس عدم القدرة على الفهم لان هذا الذي يقال غير مفهوم لا - 00:16:54ضَ

الذي حصل ان الله تعالى طبع على قلوبهم وعاقبهم عقوبة والسبب ومبادرتهم الى رد الحق ولهذا قال بين ان ذلك بسبب الطبع على قلوبهم وان الطبع بسبب كفرهم قال الله تعالى - 00:17:14ضَ

بل طبع الله عليها بكفرهم وقلوبهم قد طبع عليها نسأل الله العافية ما السبب السبب انهم بادروا وكفروا. ساعة سمعوا الحق فطبع الله تعالى على قلوبهم ومنهم من يستمعون اليك - 00:17:34ضَ

حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا؟ اسأل الله العافية والسلامة عوقب هذه العقوبة بان طبع الله تعالى على قلوبهم صاروا لا يؤمنون. نعم المسألة السادسة عشرة اعتياضهم عما اتاهم من الله بكتب السحر. كما ذكر الله ذلك في قوله - 00:17:50ضَ

نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. الظاهر انها اعتياظهم عما اتاهم الله بكتب السحر جمع كتاب - 00:18:14ضَ

الظاهر ان المراد كتب جمع آآ الكتاب وليس الكتب نفسه من خصال اهل الجاهلية هذا لاحظ انه ذكر في اهل الجاهلية من؟ اليهود الكتاب مصنف في مسائل الجاهلية ثم خص اليهود فقال اعتياض اليهود - 00:18:37ضَ

اليهود يستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير فاستبدلوا الوحي العظيم الذي انزله الله تعالى عليهم فيه الهدى والنور كما قال تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور استبدلوها بكتب السحر. نسأل الله العافية. واين السحر وما فيه من كفر وشرك وفساد وكذب - 00:18:55ضَ

اين السحر من الوحي لكنه عياذا بالله قد انتكسوا هذا الانتكاس فتعوذوا من عن كتب الله تعالى بكتب السحر قال الله عز وجل ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم هو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:16ضَ

نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون فنبذوا الكتاب عمدا وتركوه عمدا. نسأل الله السلامة والعافية. ماذا اخذوا؟ ماذا اتبعوا باي شيء ما الشيء الذي جعلوه بديلا عن هذه الكتب التي انزلها الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان - 00:19:34ضَ

وما كفر سليمان السحر لا شك انه لا يتأتى لاحد الا بمعونة الشياطين له ولهذا السحر كفر ولابد الساحر كافر وهذا الذي عليه اكثر اهل العلم رحمهم الله ان السحر كفر - 00:19:57ضَ

لانه لا يتأتى له ان يسحر حتى يكفر والدليل عليه الاية وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فلا يتعلم السحر حتى يكفر. وهذا هو الواقع - 00:20:15ضَ

ان الواقعين في السحر والمستعملين للسحر يبيعون دينهم عياذا بالله للشياطين فيتركون الدين من صلاة وعبادات ويتقربون الى الشياطين كالذبح لهم من دون الله تعالى ويفعلون افعالا موحشة عظيمة فظيعة من كرة - 00:20:29ضَ

كما تجده عند القبض عليهم تجد الفجرة من السحرة قد اخذوا كتاب الله تعالى ورموه عياذا بالله في مواضع القدر والنتن. ارظاء للشياطين لانهم لا يعينونهم على السحر حتى يفعلوا هذا - 00:20:49ضَ

السحر كفر. فما الذي استبدلوه؟ استبدلوا الهدى والنور والحق والخير بكتب السحر والشرك والكفر وهذا يقع نسأل الله العافية لكل في في كل احد الخصلة هذه في اليهود. لكن كل احد حاد - 00:21:04ضَ

عن الدين العظيم الذي انزله الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم واستبدله وارتد عنه الى اي شيء يذهب اما ان يذهب الى الحاد في حال من يذهبون الى الفلسفات الشرقية او الغربية - 00:21:21ضَ

سيعيشون عيشة اشد ضنك في الارض ولهذا لاحظ الملاحدة في العالم نسأل الله العافية اكثر الانتحار فيهم اكثر من ينتحر في العالم الملاحدة اناس مقطوعون عن ربهم. الانسان لو انقطع عن اهله وجماعته وصار في موضع لا يعرف فيه احدا ابدا - 00:21:35ضَ

ولا يتصل باحد يعلمه. لشعر بوحشة مع انه بين بشر فما بالك بهذا الملحد الذي انقطع عن الله تعالى؟ نسأل الله السلامة والعافية يعيش عيشة الضنك ويذوق النار في الدنيا قبل النار في الاخرة - 00:21:58ضَ

نار العذاب وعيشة الضنك والهول. فلهذا يشتد فيهم الانتحار ترك العلم والهدى والنور والاسلام والحق الى الالحاد او الى النصرانية وما فيها من الخرافات والخزعبلات والتناقضات. وترك التوحيد الى التثليث - 00:22:14ضَ

او الى الشرك او الى اي منحى فمن ترك الحق والهدى والخير فانه يستعيذ عنه بالفساد والشر. نعوذ بالله من الزيغ المسألة السابعة عشرة. نسبة باطلهم الى الانبياء كقوله وما كفر سليمان. وقوله - 00:22:33ضَ

ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا. من طريقة اهل الباطل واهل الجاهلية انهم لا يكتفون بفعل الباطل حتى يقولوا انما نحن عليه من الباطل منسوب للعظماء كالانبياء او الصالحين ليجعلوا لباطلهم مبررا وليقولوا انا ثابتون على ما جعلنا عليه - 00:22:53ضَ

الكبراء قبلنا ممن امرنا باتباعهم فينسبون باطلهم وكفرهم مثلا الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام فتقول النصارى نحن اولى بابراهيم وابراهيم منا معاشر النصارى. وتقول اليهود بل منا معاشر اليهود رد الله تبارك وتعالى عليهم - 00:23:17ضَ

لم تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون؟ كيف تقولون ان ابراهيم يهودي حاشاه واكرمه وهو قد بعث قبل ان يبعث موسى كيف يكون المتقدم تابعا للمتأخر - 00:23:36ضَ

ولهذا قال يوسف واتبعت ملة ابائي ابراهيم. واسحاق ويعقوب. فالمتأخر هو الذي يتبع المتقدم. اما ان تدعوا ان ابراهيم تابع لدينكم. ودينكم لم يأت الا بعده ولهذا قال تعالى ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. المقصود بالاسلام هنا الاسلام العام كما قلنا. الذي عليه جميع - 00:23:57ضَ

الانبياء. ولهذا قال وما كان من المشركين. جميع الانبياء دينهم هو دين الحنفية وهو افراد الله تعالى بالعبادة ونبذ الشرك هذا الذي عليه ابراهيم وعليه نوح وعليه موسى ومحمد وجميع الانبياء صلى الله عليه وسلم - 00:24:19ضَ

هذا المراد بالاسلام هنا وليس المقصود انه ليس يهودي ولا نصرانية ولكنه مسلم تابع لهذا الدين. لا انما المقصود الاسلام العام فينسبون الباطل الذي هم عليه اذا قيل انتم عندكم كذا وكذا ومن الخلل كذا قالوا هذا دين ابراهيم - 00:24:34ضَ

وهكذا نسبتهم لسليمان السحر فانهم زعموا ان سليمان اكرمه الله تعالى واجله وكان هذا منتشرا في اليهود جدا انه انما تمكن مما تمكن منه بسبب انه ساحر قال تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا - 00:24:49ضَ

فاهل الكفر هم الشياطين والسحرة. اما سليمان فمكنه الله تعالى لانه دعا الله تعالى ان يأبه ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاتاه الله ذلك واخضع له حتى الشياطين الشياطين كل بناء وغواص. واخرين مقرنين في الاصفاد - 00:25:09ضَ

وظلوا يمتهنون العمل حتى خر وتوفي عليه الصلاة والسلام فلما رأوه سقط ميتا وكانوا يعملون في العذاب المهين يظنون انه حي لانه كان متكئا على عصاه عليه الصلاة والسلام فلما خر تبينت الجن الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. كانوا يظنون انه حي - 00:25:26ضَ

فاخضع الله تعالى له حتى هؤلاء المردة والشياطين ولهذا لما اراد ان يؤتى بعرش ملكة اليمن قال عفريت من الجن انا اتيك به الاية. فاخضعوا له اخضاعا وليس معنى ذلك انه كان ساحرا - 00:25:50ضَ

ومن اعتقد ان سليمان ساحر فلا شك انه يكفر. بل سليمان عليه الصلاة والسلام نبي من انبياء الله. لكنهم يريدون ان ينسبوا باطلهم هذا هو الشاهد منه. يريدون ان ينسبوا السحر - 00:26:04ضَ

الى سليمان حتى اذا قيل انتم على حال سيء وعلى حال من السحر قالوا هذا مما جاء به سليمان المسألة الثامنة عشرة تناقضهم في الانتساب ينتسبون الى ابراهيم مع اظهارهم ترك اتباع - 00:26:14ضَ

مع اظهارهم. مع اظهارهم ترك اتباعه. هذا من التناقظ عندهم. الانتساب الصحيح ان تنتسب الى نبي من انبياء الله وتعمل بما قال. التناقض هنا في الانتساب ينتسبنا الى ابراهيم ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو امام الحنفاء - 00:26:33ضَ

وهو من اعظم الناس توحيدا وانتم مشركون فكيف تنتسبون اليه وهو الذي جاء بالتوحيد وجاء بالحنيفية وانتم تظهرون الشرك ويظهر عليكم ترك اتباع ابراهيم فهذا من التناقض. ان تنتسبوا الى ابراهيم الموحد وتكونون مشركين - 00:26:51ضَ

ومع ذلك تزعمون انكم منه وهو منكم. نعم. المسألة التاسعة عشرة قدحهم في بعض الصالحين بفعل بعض منتسبين كقدح اليهود في عيسى. ما عندك المنتسبين اليهم؟ المسألة التاسعة عشرة قدحهم في بعض - 00:27:11ضَ

الصالحين بفعل بعض المنتسبين اليهم. كقدح كقدح اليهود في عيسى وقدح اليهود والنصارى فيما محمد صلى الله عليه وسلم هذه المسألة لها شأن عظيم لان النبي الكريم والرجل الصالح والعالم البصير قد يكون - 00:27:31ضَ

هناك من يتبعه فاذا وجد منه غلطة نسبت هذه الغلطة من قبل اهل الجاهلية الى النبي نفسه. ولهذا قال نوح عليه الصلاة والسلام لما قالوا له ما قالوا في اتباعه قال وما علمي بما كانوا يعملون - 00:27:54ضَ

فلو فرظنا ان بعظ من تبعوا نبيا حصل منهم ما لا يليق فانه ينبغي ان ينسب هذا الامر الى ذاك الذي فعل ما فعل. لا ان ينسب الى النبي. ما ذنب النبي؟ وهكذا اهل العلم - 00:28:12ضَ

اذا كان مثلا في طلبتهم من قد تصرف تصرفا غير جيد وغير مناسب لا يقدح في العالم نفسه فمن طريقة اهل الجاهلية انهم يقدحون الانبياء وفي العلماء وفي اهل الصلاح بان بعض من هم من اتباعهم او من تلامذتهم - 00:28:25ضَ

فعلوا كذا وكذا لقدح اليهود في عيسى عليه الصلاة والسلام وقدح النصارى في محمد صلى الله عليه وسلم. وقد اليهود والنصارى في محمد صلى الله عليه وسلم وهذا واقعي الان - 00:28:47ضَ

انظر كم يكال لرسول الله صلى الله عليه وسلم من التهم ومن الكلام الباطل في بلاد الكفر ويقولون ان محمدا صلى الله عليه وسلم جاء بكذا وكذا وكذا مما فيه مضرة للبشرية بدليل ان هناك من يعمل اعمالا من اتباعه - 00:29:01ضَ

انما اخذها من محمد صلى الله عليه وسلم هذه طريقة اهل الجاهلية. الرسول صلى الله عليه وسلم ليس مسيطرا على اتباعه الى يوم القيامة فيقع من اتباعه الحق وهو الذي عليه اهل السنة واهل العلم والبصيرة. ويقع من بعض المنتسبين - 00:29:19ضَ

اليه سواء كان انتسابهم فعليا حقا لانهم من اهل الاسلام او لم يكونوا من المسلمين كالذين ارتدوا ببدعهم كالباطنية ونحوهم يقع منهم افعال قبيحة وربما تعدوا على الناس في اموالهم او في - 00:29:40ضَ

دمائهم او اعراضهم فقالوا هذا بسبب محمد صلى الله عليه وسلم. وما ذنب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذه خصلة جاهلية وهذا مما يجب ان يلاحظ نعم هذا من فعل اهل الجاهلية لكن على المسلم - 00:29:58ضَ

الاية تصرف تصرفا يجر بسببه على الاسلام شيئا من مثل هذه الاقوال فبعض من يذهب الى بلاد الغرب يتصرفوا تصرفات همجية فوضوية ويقولون هذا من اي البلاد؟ هذا من البلاد الاسلامية - 00:30:13ضَ

لو كان عند هذا دين يردعه ويضبطه لما تصرف هذه التصرفات فيتسبب هذا فيما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان منكم منفرين ينفر من الدين بسوء تصرفاته وهكذا التعامل - 00:30:31ضَ

حتى داخل البلاد الاسلامية. فيوجد بعض من يكون عندهم عمال ونحوهم ويكونون كفارا يعني اساء بان جلب الى بلاد الاسلام كافرا ثم اساء في تعامله وصار يمنعه من حقه وصار يتسلط عليه - 00:30:45ضَ

ويخرج عن العقد الذي بينه وبينهم يشغله اكثر مما اتفق عليه فيسبب هذا ردة فعل وهكذا التعدي على المعاهدين معاهد في بلاد الاسلام لا يجوز ان يتعرض له. ومن تعرض له فكما قال صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يجد رائحة الجنة. فاذا خطف وقتل - 00:31:04ضَ

ماذا يفعل في تلك البلاد يقول هؤلاء الامم امة فوضى يتعاقدون مع الناس ويأتون بهم ويؤمنونهم ثم يأخذونهم ويقتلونهم يتسبب هذا في الصد عن دين الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا جدا على الا يساء - 00:31:26ضَ

فهم الاسلام حتى انه تصبر على عدد ولما طلب منه ان يقتلهم قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. ينبغي ان يراعى مثل هذا ولهذا كل من يتعامل مع هؤلاء الكفار يجب ان يتعامل معهم التعامل الشرعي بعض الناس يقول - 00:31:46ضَ

يعني يستخذي ويذل هنا ينبغي ان يعطوا ان ينظر اليهم على انهم بشر لهم مثل ما لنا. لا والله ليس لهم مثل ما لنا بل هم كفار. والتعامل معهم على هذا الاساس. والولاء والبراء عقيدة ثابتة - 00:32:06ضَ

فرق كبير بين البراء من الكفار والظلم. الظلم لا يجوز حتى للذر. كما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم. قال الذين لا يظلمون الذر. وهي النمل الصغير. المسلم ما منه مضرة حتى للبهائم - 00:32:21ضَ

لا يضر احدا واذا اريد ايقاع عقوبة على كافر فانها توقع بالحد الشرعي بالوضع الشرعي. ما تكن هكذا بالمزاج وبحسب ما يحلو للانسان لا يحل مثل هذا. والا تسبب هذا في ان يذم الدين وان يذم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتسبب هذا في الصد عن سبيل الله. نعم - 00:32:39ضَ

مسألة عشرون اعتقادهم في مخاريق السحرة وامثالهم انها من كرامات الصالحين. ونسبته الى الانبياء كما نسبوه لسليمان عليه السلام. الكرامة تطلق ويراد بها عند كثير من اهل العلم الامر الخارق للعادة - 00:32:59ضَ

الذي يجريه الله عز وجل على يد احد من اوليائه كما وقع لمريم كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا مع انه هو الذي يمونها من اين اتى هذا الرزق - 00:33:22ضَ

قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله قال بعض المفسرين كانت تكون عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف وبقطع النظر عن كون هذا التفسير - 00:33:38ضَ

والصواب اوليس هو الصواب المؤكد ان في الاية ما يدل على كرامة من الكرامات. وهكذا ما ذكر الله عن اهل الكهف نصت على انهم لبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. ومع ذلك - 00:33:51ضَ

كانت الشمس اذا غربت تقرضهم ذات الشمال اذا طلعت تزاور تميل عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة متسع لكن الله يميل الشمس عنهم كرامة وخرقا للعادة. وهكذا ما ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم وما جاء في السنة من من كرامات - 00:34:08ضَ

من كانوا قبلنا من صالحي الامم كثير فمن طريقة اهل الجاهلية ان يخلطوا بين الذي لاولياء الله وبين الذي يقع من السحرة الذي يقع من السحرة في هذه الخوارق انواع منه ما هو تخييل يخيلون على الاعين. يخيل اليه من سحرهم انها تسعى - 00:34:30ضَ

ومنه ما هو بمعونة الشياطين فيظهر منهم اشياء تكون عجيبة كأن يحمل ويرتفع بهم لكن حملتهم الشياطين فطريقة اهل الجاهلية انهم لا يفرقون بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان ولهذا صنف شيخ الاسلام رحمه الله كتابا عظيما - 00:34:54ضَ

اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. وبين الفرق بين هؤلاء وهؤلاء وبين الفرق بين الكرامات التي يجريها الله تعالى لعباده الصالحين. وبين هذه الامور التي تقع على يد السحرة. وقد ابتلي بامر - 00:35:18ضَ

الطوارق هذه التوهم فيها الصوفية كثيرا جدا ابتلوا بها. ولم يفرقوا بين الحق والباطل في هذا وظنوا ان ما يفعله هؤلاء الكذبة ومروجوا الشرك واهل السحر ظنوه من كرامات الاولياء. فكلما رأوا شيئا من الخوارق قال قالوا هذا من فعل اولياء الله عز وجل. مع ان هذه الخوارق توجد حتى عند - 00:35:33ضَ

البوذيين وعند الهنود المشركين فمجرد خرق العادة ليس هو الدليل على ان هذا من اولياء الله وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال يكون من ضمن فتنته اشياء مهولة - 00:36:02ضَ

يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت. يمر بالخربة فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ونحو ذلك. فمجرد الخوارق ليس ليس على ان هذا من اولياء الله. انما تعرف ولاية الله بقوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم؟ الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:36:18ضَ

فالعبرة بالايمان والتقوى. اما لو حدثت خوارق فليست هي الدليل لانها تقع على يد الكافر. ولا شك ان ثمة فروقا عظيمة بين غرامات التي يجريها الله وبين هذه الخوارق التي تكون من الشياطين. لكن اهل لكن اهل الجاهلية لا يفرقون - 00:36:39ضَ

يتحدث الاخ هل التصوف كله بدعي عليك بطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ضمن ما جاء في سنته صلى الله عليه وسلم ما تجده في مثل البخاري وغيره. مما يسميه اهل العلم الرقاق - 00:36:57ضَ

الامور التي تزهد في الدنيا وترغب في الاخرة امر الاقبال على العبادة ونحوه هذا موجود في السنة ما الحاجة الى اختراع مثل هذه الامور يقول هل يجوز للعالم او طالب العلم ان يقول لشخص فيك خصلة جاهلية من باب الزجر والردع اذا كانت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بالفعل عنده خصلة جاهلية - 00:37:12ضَ

لا يقولها الا اذا تأكد انها من خصال الجاهلية يقول يسأل عما يسمونه خفة اليد هل يعتبر من السحر منه ما يكون نوعا من الحيلة عندنا نوع من الحيلة يعني - 00:37:35ضَ

يظهر شيئا يعني يخفي شيئا يتعجب الناس منه. ومنه ما هو سحر حقيقي لكن يسمونه خفة يد يسأل عن افضل من شرح كتاب مسائل الجاهلية ولمعة الاعتقاد مشايخنا رحمهم الله يعني الشيخ - 00:37:49ضَ

هذه الكتب تجدها مشروحة من قبل اهل العلم. الشيخ صالح الفوزان الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. واهل العلم عموما تجد ان عندهم هذه الشروح استفد منها في التحقيق للدكتور يوسف السعين لكتاب مسائل الجاهلية ايضا مطول - 00:38:04ضَ

فيستفيد طالب العلم من هذه الشروح كلها نتكلم عن مسألة العذر بالجهل مسألة كما قلت في اكثر من موضع المسائل هذه طوال جدا لانك اذا قلت يعذر بالجهل او لا يعذر بالجهل الجهل نوعان - 00:38:20ضَ

منه جهل باجماع اهل العلم لا يعذر به احد وهو الجهل المكتسب ان الانسان يعرض يقع في اخطاء تكون شركية بسبب انه اعرض ولم يتعلم ولو اريد ان يعلم ابى ان يتعلم - 00:38:35ضَ

فهذا من حيث الواقع جاهل لكن من حيث التسبب في الجهل هو المتسبب في الجهل ولو فتح لمثل هذا ان يعذر اذا كان معنى ذلك ان على من اراد ان يسلم - 00:38:52ضَ

ان يعرض حتى يجهل هذا بالاجماع لا يكون عذرا تبقى مسألة العذر مسألة الجهل غير المكتسب المسائل الخفية لا شك ان يعذر فيها. تبقى المسائل الكبار هل يعذر بها؟ كثير من اهل العلم يقول لا يعذر بالمسائل الكبار كتوحيد الله ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:04ضَ

ومن اهل العلم من يقول ان من يستحوذ عليه من يستحوذ عليه اناس من اهل الشرك واهل الضلال نقول هذا امر امر الجهل نقول امر الجهل فيه هذا النوع الثاني وهو الجهل الذي - 00:39:23ضَ

يكون غير مكتسب في عوام الناس وفي غيرهم هناك كلام طويل لاهل العلم فيه قلنا المسائل الخفية لا اشكال بانها يعذر فيها لكن هل يعذر في المسائل الكبار؟ من اهل العلم من قال اذا عذر في المسائل الكبار ماذا يبقى - 00:39:43ضَ

ومنهم من يقول ان هؤلاء قد يستحوذ عليهم اهل الشرك ويظن هؤلاء انهم علماء فيأتسون بهم فالمسألة طويلة يقول ذكرتم ان نصيحة ولي الامر واجبة ولكن نريد كيفية النصيحة هل سرا ام علنا؟ ومن الذي ينصح - 00:39:57ضَ

وهل يجوز لبعض الناس امام الناس نحن نصحناه وما استجاب القول الخوارج واذا منعوه من الدخول اليه ينكر علنا وهل يجوز الانكار علنا اذا كان القانون يسمح لحرية الرأي والتعبير مع ذكر الدليل - 00:40:19ضَ

قلنا لك في الدرس الماظي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية ولكن ليأخذ بيده فان قبل منه والا كان قد ادى الذي عليه. فالاصل ان النصيحة - 00:40:35ضَ

تكون سرا هذا هو الاصل ويقول هل ينصح كل احد؟ لا لا ينصح الا من كان عنده معرفة ليس فقط للسلطان حتى لغير السلطان قال اهل العلم اذا اردت ان تنكر منكرا فيجب ان تتأكد انه منكر لانك قد تتوهم انه منكر وليس بمنكر - 00:40:51ضَ

فيكون النصح من جهة الوسيلة والطريقة بالطريقة الشرعية من جهة ان الناصح لابد ان يعلم ان ما حصل منكر لابد ان يعلم فاذا سلكت الطريقة الشرعية في النصح فاستجيب لذلك فالحمد لله. واذا لم يستجب لذلك فلا ريب. ان من نصح فقد برئت عهدته - 00:41:08ضَ

يبقى امر اظهار الحق وبيانه للناس لكن بغير الطريقة التي يكون فيها تشويش تحدث عن الربا قل ان الربا حرمه الله. قل انما يقع في الاعلام من الكتابات السيئة. هذه يجب ان يردع هؤلاء السفلة عنها ولا يجوز - 00:41:32ضَ

ان يمكنوا من هذه الكتابات لكن لا تجعل هذا على طريقة يكون فيها نوع من التجرئة للناس على السلاطين لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اذلال السلطان - 00:41:52ضَ

واخبر ان من اذله فان الله تعالى يذله سبحانه في القيامة عن اذلال واهانة السلطان فرق بين النصح وبين محاولة اسقاط هيبة الحاكم. اسقاط هيبة الحاكم ليست خطرا على حكم فلان - 00:42:08ضَ

اسقاط هيبة الحاكم يترتب عليها ان تنفلت الامور فلا يوجد نظام يردع الناس بعضهم عن بعض فيأكل القوي الضعيف فالقول الحق قل الحق واظهره واعلنه اذا كنت من ذوي العلم والبصيرة. وبين للناس رغب ورهب وحذر وانهى وامر - 00:42:25ضَ

الحق يبين. الاختلاط غلط. خطأ لا يجوز ولا يحل وهو خطير جدا على الناس اجهر بهذا واعلنه وتقرب الى الله بمثل هذا. لكن فرق بين ان تحذر من الاختلاط وان تجعل الناس - 00:42:49ضَ

تحميل الناس حملا على ان يكون هذا الامر الذي وقع سببا في محاولة زعزعة السلطة. لان زعزعة السلطة يظن كثير من الناس انها للحاكم هذا غلط. هي ضارة للجماعة باسرها - 00:43:05ضَ

الحاكم يردع الناس بعضهم عن بعض. ولهذا كان السلف رضي الله عنهم يتحملون من مثل الحجاج ومن غيره لانهم يعلمون انه اذا انفلت الامر فكما قال ابن مسعود ما تكرهون في الجماعة اشياء كثيرة نكرهها في الجماعة - 00:43:21ضَ

منكرات ومعاصي نكرهها ونتقرب الى الله بالجهر بها. لا نخاف في الله لومة لائم لكن لو زالت الجماعة هذه المنكرات ستكون اضعافا مضاعفة وستنفتح امور اشد بكثير منها ولهذا قال ابن مسعود كلمة - 00:43:37ضَ

ثبتت عنه ما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة الشيء الذي تكرهه الان في الجماعة من امور نعلم انها محرمة هذه الامور التي تكرهها انت في حال من الجماعة لو انها حصلت فرقة - 00:43:55ضَ

كان الذي في الفرقة اشد وانكى اشد وانكى مما انت فيه في الجماعة ففرق بين زعزعة الجماعة وهدم البيت على اهله بدعوى انكار المنكر وبين الجهر بالحق الجهر بالحق هذا اخذ الله تعالى على اهل العلم العهد ان يقولوه لتبيننه للناس ولا تكتمونه - 00:44:12ضَ

فالذين نبذوه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون اخذه الله تعالى على اهل الكتاب وقال تعالى ان وبين تعالى ان الذين ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله - 00:44:35ضَ

ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا لا بد ان يبين لا بد من التبيين لا بد ان نعلم الناس ان ما حرم الربا وحرم الاختلاط وحرم كذا واوجب كذا لا بد من هذا - 00:44:50ضَ

فرق بين ان ابين وان اجعل هذه طريقة من الطرق للاحاطة بالوزارات وبالحاكم حتى نسقطه. فرق هذي طريقة الخوارج ففرق بين طريقة اهل السنة وطريقة الخوارج. وفرق بين طريقة المخذولين الذين يبررون الخطأ - 00:45:05ضَ

يجعلون خطأ الحاكم مبررا. كما كانت الناصبة زمن بني امية. ويقولون ان الله تعالى امرنا بطاعتهم مطلقا وان الله تعالى يغفر للسلطان ذنبه كله وانه لا يحاسب. ويقبل منه جميع حسناته. هذه كانت في بني في النواصب - 00:45:24ضَ

واهل السنة ليسوا هكذا ولا هكذا الخطأ يبين. لكن فرق بين ان تبين الخطأ وتوضح الحق وتوضح السنة وتكلم عن مسائل الجاهلية وغيرها وبين ان تجعل الخطأ طريقة من الطرق لاسقاط الحكم - 00:45:41ضَ

فرق كبير جدا زعزعة الحكم طريقة الخوارج وزعزعة الحكم ليست اسقاطا لحكم فلان. كما نقول هذا ونؤكد زعزعة الحكم اسقاط الجماعة. لان الجماعة مكونة من حاكم ومحكوم. فاذا سقط الحاكم لا جماعة - 00:45:57ضَ

واذا لم توجد جماعة واذا لم اذا سقط الحاكم لا يوجد جماعة واذا وجد لا يتصور ان يوجد حاكم ما عنده رعية. اذا لم توجد رعية منطقة كبيرة ما فيها بشر. لو قال احد انا الحاكم. حاكم على من - 00:46:14ضَ

ما عندك احد حتى تحكمه. وهكذا لو وجدت رعية ليس عليها حاكم هذا في غاية الخطورة والشواهد والوقائع الحديثة وعبر التاريخ دالة على هذا وعلى ان ارشاد الشرع الى لزوم الجماعة والصبر على ما قد يقع من جور او استئثار بالاموال او نحوه - 00:46:28ضَ

مع الصدع بالحق هو المسلك الشرعي الصحيح. لا مسلك الخوارج ولا مسلك من يبررون الخطأ. وسيأتينا ان شاء الله تعالى بعض الكلام على هذه المسائل في نفس مسائل الجاهلية مما يتعلق ذكر الشيخ رحمه الله من مسائل جاهلية ان اهل الجاهلية يأنفون ويأبون السمع والطاعة. قال ان هذه من طريقة العرب في الجاهلية. ويأتينا - 00:46:47ضَ

ايضا ان شاء الله تعالى بعض المسائل المعاكسة ممن هم على ضد طريقة الخوارج. فمسلك اهل السنة لا مسلك هؤلاء ولا هؤلاء. المنكر ينكر والحق يصدح به ويجهر به لا يخاف في الله لومة لائم - 00:47:08ضَ

لكن لا تسقط الجماعة ولا يؤمر الناس بان يجتمعوا جماعات ويسببوا طريقة ضغط حتى يقصر الحاكم على كذا وكذا لان الحاكم يجلس لك ويخطط لك على مدى بعيد حتى تعجز عن ان تنشر السنة لاحقا - 00:47:22ضَ

الشرع ما جاء بين العلماء والحكام ما جاء بالمصادمة. ابدا المصادمة اتتنا من فرنسا وبريطانيا حزب حاكم وحزب معارضة هذا الذي في تلك البلاد. وهو الذي الان يطالب به بعض المخذولين - 00:47:41ضَ

الشرع ما اتى بهذا الشرع اتى بالنصيحة واتى بالجهر بالحق وبالبيان والاخبار والايضاح والنصح اما ان يتصور الانسان انه هو والحاكم في حد هذا ليس من الشرع الثورة الخبيثة الفرنسية - 00:47:56ضَ

جملة من انعكاساتها على الارض لا تزال الى يومك هذا فليس في الشرع انه هذا حاكم وانا معارضة ليس هذا بسوام وليس هذا من الدين في شيء لكن هذا حاكم يصيب فيعان على صوابه ويخطئ فينصح ويجهر فيما بين العالم والحاكم ويبين للناس الحق اما ان تؤخذ الامور - 00:48:11ضَ

لانها معارضة وعلى انها بهذه الطريقة فلو فتشوا في طريقة السلف ليل نهار ما وجدوا مثل هذا لكن هذه الثورة الفرنسية قاتل الله اليهود هم الذين وراءها ليس الفرنسيون الذي وراء الثورة الفرنسية هم اليهود - 00:48:31ضَ

اجعلوها في قالب فرنسي ثم انعكست على اوروبا ثم جاءت الى مصر وانعكست كثير من اقوالها وارائها على كثير من الناس وصار يدعى لها وربما لبست لبوسا من الاسلام. وربما اخذت بعض المواقف القوية والجريئة من السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم على انها على سبيل - 00:48:45ضَ

المعارضة ليس بصحيح من اكثر من كان قويا في الجهر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر سفيان الثوري رحمه الله وغيره من السلف حتى انه رحمه الله ابى ان يأتي الى الخليفة المهدي - 00:49:05ضَ

ورفض ان يأتي اليه رحمه الله وكان يأبى ان يأتي ومع ذلك قال والله اني لادعو الله لهم. ولكني لا استطيع الا ان اقول الحق من حيث الدعاء وما بي اني لا ارى ان لهم طاعة. يقول انا ارى ان لهم طاعة وانا ادعو لهم لكني ساقول الحق - 00:49:17ضَ

هكذا الجمع الصحيح لكن ان ينظر على ان المسألة مناطحة ومصادمة هذا لا يكون الا في الوظع المتناسب مع الاوضاع في البلاد الغربية التي هي فكرة سيادة الشعب التي تردد الان للاسف. ما معنى سيادة الشعب - 00:49:35ضَ

سيادة الشعب اي ان السلطة عند الشعب واعظم واخطر سلطة عند الشعب هي سلطة التشريع ولهذا تسمى المجالس بمجالس تشريعية ان تشرع. تحلل تحرم قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ التشريع حق الله تعالى - 00:49:51ضَ

ومع ذلك يقال الان الامة مصدر السلطات اي السلطات؟ الثلاث تنفيذية والقضائية والتشريعية للشعب ان يشرع بالاكثرية النظام الذي يريد فلو شرع نظاما غير اسلامي فكما قال بعظ المخذولين ممن يسمون انفسهم بالاسلاميين يقول اذا رأى الشعب - 00:50:10ضَ

عدم قبول الدولة الاسلامية فلتذهب وليأتي غيرها فانها تستحق ما حصل لها فلتذهب وليأتي حتى الملحد هذا المعنى قال لان الامة هي مصدر السلطات ومن ضمنها السلطة التشريعية تشريع بيد الله عز وجل ولا يجوز ان يقال هذا - 00:50:35ضَ

فينبغي ان يعرف الامر. ويكون الانسان متوسطا لا الذي يبرر الخطأ للحاكم كفعل نواصب بني امية ولا الذي ايظا يتصور ان الشعب بيده ان يشرع ومن ظمن ذلك ان تستجلب من بلاد الكفر الطرق في التعامل - 00:50:53ضَ

مع الحكام طرق في التعامل مع الحكام مضبوطة بضابط شرعي لعل الله ييسر فيها كتابة باذنه ومنته تجمع ما بين هذا وهذا حتى تتضح الامور ان شاء الله على جليتها - 00:51:11ضَ

يقول هل يعتبر قدح الرافضة في الصحابة من مسائل الجاهلية رضي الله عن الصحابة الرافضة جملة جاهلية من جهة شركهم بالله عز وجل قدحهم في القرآن غلوهم في ال البيت طعنهم في الصحابة - 00:51:24ضَ

حقدهم الدفين على الامة. الجانب الشعوبي وحقدهم على الفتوح الاسلامية حتى كان ابن المطهر يقول ان بني حنيفة مؤمنين. مؤمنون وان ابا بكر قتل المؤمنين. مع ان بني حنيفة ادعوا ان امسيلمة رسول نسأل الله العافية والسلامة. امة - 00:51:38ضَ

يعني مليئة بالاخطاء الروافض نتكلم عن تعلم السحر لا يجوز. تعلم السحر لا يحل. من ان يتأتى تعلم السحر الا بشيء من الشرك يقول هل لبس البشت للخطيب سنة؟ نقول انه يعني التزين يعني - 00:51:57ضَ

ان ان يلبس الخطيب ما هو شيء من يعني كما قال تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد هذا شيء طيب ويتفاوت الناس فيه لكن ما نقول ان الخطيب لو خطب بلا لبس البشت انه يكون قد ترك السنة لكن من حيث العموم والناس تتفاوت يعني في بلادي الافريقية قد لا يلبسون مثل هذا - 00:52:14ضَ

يكون عندهم زي معين في البلاد الاسيوية يكون عندهم زي معين ما دام انهم زي المسلمين وليس من زي الكفار فليس موضوع البشت يعني في نفسه سنة لكنه من الزينة - 00:52:30ضَ

يقول اه ذكر الشيخ في مسألة التفرق في الدين والدنيا كيف يكون التفرق في امور الدنيا؟ اعوذ بالله بان ينشغل الناس بعضهم ببعض ويهلك الناس بعضهم بعضا وتكون الفتنة بين الناس. قال الله عز وجل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا. ويذيق بعضكم بأس بعض. يلبسكم في الفتنة - 00:52:42ضَ

في الفتنة فيهلك الناس بعضهم بعضا وصلى الله وسلم - 00:53:02ضَ