Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى المسألة الحادية والاربعون نسبة النقائص اليه سبحانه - 00:00:00ضَ

كالولد والحاجة والتعب مع تنزيه رهبانهم عن بعض ذلك. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد تقدم ان الالحاد في الاسماء والصفات انواع - 00:00:30ضَ

منها نفي ما اثبت الله كما تقدم بيانه ومنها ان ينفى ان يثبت لله عز وجل ما نفاه عن نفسه فهذا من الالحاد لان قلنا ان الالحاد هو الميل عن الطريق المستقيم - 00:00:49ضَ

في مثل هذه الاسماء والصفات من ذلك ان اثبتوا لله عز وجل ما يجب ان ينفى عنه عز اسمه كهذه المذكورات من نسبة الولد لله عز وجل واهل الجاهلية الذين نسبوا لله تعالى الولد هم اليهود - 00:01:06ضَ

وقالوا عزير ابن الله والنصارى فقالوا المسيح ابن الله ومشركوا العرب قالوا الملائكة بنات الله وهذه قطعة من النقائص والله تعالى يتنزه عنها قال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. قال سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد. والولد - 00:01:24ضَ

لا شك انه شبيه لابيه والله سبحانه وتعالى لا مثل له فمن طرائق اهل الجاهلية كما تقدم انهم يلحدون في هذا الباب فيثبتون ما نفى الله وينفون ما اثبت سبحانه وتعالى - 00:01:47ضَ

من ذلك نسبتهم لله عز وجل والعياذ بالله الحاجة معلوم ان المحتاج مفتقر الى من يزيل ويرفع حاجته. والله سبحانه وتعالى هو الذي اليه ترفع الحوائج. لكمال غناه وكمال قدرته سبحانه وتعالى - 00:02:05ضَ

فاذا نسبت له الحاجة والعياذ بالله فمعنى ذلك انه نسب اليه النقص ولهذا سمى الله سمى الشيخ رحمه الله هذه المذكورات بالنقائص من ذلك ايضا النسب لله تعالى التعب ومعلوم ان التعب دال على النقص ايضا - 00:02:24ضَ

وعلى ان القوة غير كاملة. فان المخلوق انما يتعب وينصب لان له مدى ولقدرته مدى. الله سبحانه وبحمده نفى عن نفسه هذه المقولة التي اصلها من اليهود اخزاهم الله حيث قالوا ان الله تعالى خلق السماوات والارض - 00:02:43ضَ

في ستة الايام ثم استراح يوم السبت عياذا بالله من قالت الكفر والفساد. قال الله تعالى ردا عليهم ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ايام وما مسنا من لغوب. اي من اعياء ولا تعب ولا نصب - 00:03:02ضَ

كما قال سبحانه او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير يقول رحمه الله - 00:03:18ضَ

من عجائب هؤلاء انهم ينسبون الى الله النقائص مع تنزيه رهبانهم عن بعض ذلك. ما مراده؟ مراده ان النصارى يتنزهوا رهبانهم عن ان يتزوجوا وعن ان يولد لهم قطعا. لانهم اذا لم يتزوجوا فانه لا يولد لهم - 00:03:33ضَ

ومع ذلك ينسبون لله تعالى الصاحبة والولد. فنزهوا انفسهم عما نسبوه لله وهذا يدل على مبلغ جاهليتهم اذ نسبوا لله تعالى ما يرونه منقصة ولهذا كان بعض علماء الشافعية يناظر بعض النصارى فلما دخل عليهم وكان يعلم ان هنا يتزوجون - 00:03:54ضَ

قال لرهبانهم كيف الزوجة؟ كيف الاولاد فاظهروا الغضب كيف تقول هذا لهؤلاء الذين يتنزهون عنها هؤلاء لا يصلح ان يتزوجوا ولا يصلح ان يأتيهم ولد اسس ذو قدر رفيع قال سبحان الله العظيم - 00:04:18ضَ

ينسبون لله ولد وتنزهون انفسكم عن عن مثل هذا كان ذلك مدعاة للسخرية بهم وكيف تنسبون لله الولد وتتنزهون انتم عنه تعدونه في حقكم منقصة. ومع ذلك تنسبونه لله تعالى تعالى تعالى تعالى الله عما يقولون علو الكبيرة - 00:04:38ضَ

نعم المسألة الثانية والاربعون. الشرك في الملك كقول المجوس هذه المسألة ابين لك ان المصنف رحمه الله تعالى يتكلم عن خصال اهل الجاهلية كما قلنا بعموم. تارة يكون اهل الجاهلية من اليهود والنصارى كما - 00:04:57ضَ

تقدم فيه الخصلة السابقة وتارة يكونون من المجوس وعباد الاوثان وتارة تكون خصلة يمكن ان تقع حتى من المسلم كما بينا المجوس هم الذين يقولون ان للعالم خالقين اثنين عياذا بالله - 00:05:16ضَ

النور خلق الخير والظلمة تخلق الشر شركهم شنيع جدا لانه في الربوبية هؤلاء المجوس من جاهليتهم وقوعهم في امر في غاية الوقاحة. وهو نكاحهم المحارم وكان الواحد منهم يتزوج امه عياذا بالله او بنته او اخته او عمته - 00:05:33ضَ

ولا يرون بذلك بأسا لما فتح الله تعالى بلادهم وهي بلاد فارس التي فيها الروافض الان في ايران وغيرها وجد المسلمون هؤلاء على هذا الحال يعبدون النار وفيهم هذه الخصال الخبيثة من نكاح المحارم فكتب عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه ام فرقوا بين كل ذي رحم من المجوس؟ لا يمكنون حتى لو كانوا كفار - 00:05:57ضَ

يقول لا لا يسكت على مجوس يقول والعياذ بالله هذه امي وهي زوجتي. يقول لا يسكت على هذا نهائيا وان كانوا كفارا معلوم ان اهل الكتاب ومن يلحق بحكمهم كالمجوس من جهة اخذ الجزية - 00:06:20ضَ

قد يقرون على امور فيما بينهم كأمور ولاية الاب على بنته التي هي على دينه. وامور طلاقهم وزواجهم هي امور فيما بينهم. فيتركون لكن لم يرظى المسلمون ابدا ان يبقى المجوس والعياذ بالله يتزوجون - 00:06:37ضَ

محارمهم الذي خلصه من هذه الخصلة هو الاسلام بشرعه العظيم على يد عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه من فضائل عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه لما فتح على اولئك القوم - 00:06:57ضَ

بلادهم دخلوا في الاسلام دخل كثير جدا منهم في الاسلام وعرفوا السنة وما كان الفرس الا سنة ما كانوا ابدا روافض ما كان الفرس الا سنة كغيرهم من الاعراق الاخرى كالعرب - 00:07:13ضَ

الترك والبربر وغيرهم يدخل عليهم الصحابة او التابعون ويفتحون بلادهم فالذي يبقى على دينه ويعطى العهد على دينه. الذي يدخل في الاسلام لا يعرف الا السنة. فكانوا على السنة بلا شك - 00:07:31ضَ

حتى تغير الحال ونشأ فيهم مذهب الروافض وزاد الامر شدة وحدة عدو الله اسماعيل الصفوي الدولة الصفوية قبيل الالف من الهجرة وان كان التشيع في الحقيقة قبل ذلك. لكنه اجبر اهل ايران اجبارا على التشيع - 00:07:47ضَ

والا فايران كانت كغيرها من البلاد فيها روافض والغلبة فيها للسنة وكان السنة ظاهرين جدا حتى انه اخزاه الله لما دخل هراه قتل من علماء الشافعية المالكية وغيرهم من الذين ليسوا على مذهب الروافض قتلة فقط في هراء ثلاثين من علمائها وقضاة - 00:08:10ضَ

فاباد الناس ابادة كما هي طريقتهم وطريقة الروافض التي اظهرهم الله تعالى على حقيقتهم. وكان علماء السنة يصدحون بمثل هذا منذ سنين. ويحذرون من الروافض وينبهون من يسمون بدعاة التخريب. الذي يسمى بالتقريب ينبهونهم الى خطر الروافض وانهم يستمكنون انهم يستكينون حتى يستمكنون - 00:08:30ضَ

فاظهرهم الله على مخزاتهم في العراق وفي سوريا وفي غيرها على حقيقتهم التي يعرفها العلماء عنهم وكانوا يحذرون منها فظهروا على حقيقتهم فنشأ في هؤلاء الروافض هذه البغضاء الشديدة لعمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. مع انه هو الذي ادخل رضي الله عنه الاسلام على ايران - 00:08:53ضَ

وهو الذي خلصهم من خصال القدر والدنس من نكاح المحارم وامثالها فهذه خصلة من خصال المجوس. يعتقدون والعياذ بالله ان مع الله تعالى شريكا في ملكه ويرون ان هذا الشريك - 00:09:14ضَ

شريك يخلق الشر دون الخير. يقولون الرب يخلق الخير. اما الشر فلا يخلقه وانما يخلقه رب اخر عياذا بالله. ولهذا كما سيأتي سمى النبي صلى الله عليه وسلم القدرية سماهم بمجوس الامة لان المجوس يعتقدون وجود خالقين اثنين - 00:09:30ضَ

خالق خلق الخير وخالق خلق الشر. يأتينا ان شاء الله تعالى عند الكلام عن القدر ان القدرية ذلوا في باب القدر بطريقة اشبه من بعض الوجوه اشبه فيها المجوس. فالحاصل ان من الجاهليين - 00:09:51ضَ

المجوس القائلين ان من الجاهلين المجوس القائلين بان مع الله تعالى شريكا في ملكه عياذا بالله من حال اهل الضلال والكفر والجحود. نعم المسألة الثالثة والاربعون جحود القدر. المسألة الرابعة والاربعون الاحتجاج على الله - 00:10:10ضَ

المسألة الخامسة والاربعون معارضة شرع الله بقدره. هذه المسائل الثلاث كلها متعلقة بالقدر ولابد من وضع مقدمة ولو موجزة عن القدر من خلال النصوص حتى يعرف الحق فيه بايجاز ثم تتبين هذه المسائل - 00:10:32ضَ

الجاهلية عند هؤلاء المخالفين نختصر مسألة القدر في بيان اقسام النصوص الواردة في القدر. اقسام النصوص الواردة في القدر في الكتاب والسنة ثلاثة اقسام القسم الاول النصوص التي تثبت ما يتعلق بالرب تعالى - 00:10:56ضَ

القسم الثاني النصوص التي تتعلق التي تتعلق باثبات النصوص المتعلقة باثبات ما يتعلق بالعبد هذا النوع الثاني النوع الثالث النصوص الناهية والمحذرة من النزاع والجدال والخصومة الباطلة في القدر نعود الى النوع الاول. النوع الاول اثبات ما يتعلق بالرب. ما الذي يثبت للرب - 00:11:15ضَ

فيما يتعلق بالقدر يثبت للرب اربعة امور الامر الاول ان الله تعالى علم كل شيء جملة وتفصيلا الثاني ان الله تعالى كتب ذلك في اللوح المحفوظ الثالث انه لا يمكن ان يقع امر الا بمشيئة الله عز وجل - 00:11:43ضَ

الرابع انه ما من شيء الا والله خالقه فاذا اثبت العبد هذه الامور المراتب الاربع العلم والكتابة والمشيئة والخلق فقد اثبت ما يتعلق بالرب وهو القسم الاول القسم الثاني اثبات ما يتعلق بالعبد من جهة ماذا؟ من جهة مسؤوليته - 00:12:08ضَ

عن افعاله الاختيارية العبد افعاله نوعان افعال اختيارية وهي كثيرة بالملايين في حياته فاخذه الماء ليشربه اختياري واعادته الاناء الذي شرب منه اختياري طرفه ونظرته يمينا وشمالا تكلمه بامر اعطاؤه اخذه - 00:12:33ضَ

اشياء كثيرة جدا في حياته اختيارية. يحاسب بالافعال الاختيارية النوع الثاني من افعال العبد الافعال غير الاختيارية وهي التي تقع منه دون اختيار مثالها سقوط العبد وزلة قدمه وربما هلك ومات من سقطته تلك - 00:13:02ضَ

وما تعمد ان ينتحر لكن زلت به قدمه من موضع مرتفع فسقط هذا فعل غير اختياري وكثيرا ما يمثل على الافعال الاختيارية بحركة المرتعش المرتعش الذي تتحرك يداه او جسمه يعجز عن ان يتحكم فيها تستمر يده تتحرك حتى في الصلاة منذ ان يكبر الى ان يسلم قبل الصلاة - 00:13:26ضَ

وهو في حركة. لو تحرك احد هذه الحركة عمدا بطلت صلاته هو لماذا لا تبطل صلاته؟ لان الارتعاش فعل غير اختياري بالنسبة له الله عز وجل انما يؤاخذ العباد بافعالهم - 00:13:51ضَ

الاختيارية افعال العباد الاختيارية تقع عن مشيئة منهم وعن قدرة العبد يشاء ان يأخذ هذا الاناء ولديه القدرة بان يضمه ويأخذه اليه فهذا فعل اختياري وعلى هذا قس صلاته زكاته حجه امره بالمعروف نهيه عن المنكر ذكره من الافعال الاختيارية الصالحة التي يؤجر - 00:14:07ضَ

عليها زناه سرقته شربه للخمر فعل اختياري هو ذهب بنفسه الى الموضع القذر نسأل الله العافية والسلامة هو الذي بنفسه وضع الخمر في الاناء ورفعه الى فمه شرب الخمر وهكذا السرقة هو الذي مد يده الى هذا المال الذي لا يحل له ان يأخذه وربما كسر الحرز واخذه. افعال اختيارية - 00:14:36ضَ

فيؤاخذه الله تعالى بافعاله الاختيارية لديه مشيئة وعنده قدرة هذه المشيئة للعبد لا يمكن ان يوقعها في ملكوت الله جبرا على الله. لهذا قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:15:00ضَ

فالعبد له مشيئة لكن لا يمكن ان ينفذ العبد مشيئته جبرا على الله وانما تقع افعال العباد بمشيئة الله تعالى والله تعالى جعل هذه الدار دار امتحان ويحاسب عباده في القيامة. ولهذا جعل الشرع - 00:15:16ضَ

العقوبات والحدود على هؤلاء الذين يتعدون ما اوجب الله عز وجل يتخطون الى ما حرم الله عز وجل وذلك لانهم مؤاخذون ومحاسبون. ثم ان الله تعالى يجعلهم في القيامة من المعاقبين. فيعاقبون في قبورهم وفي عرصات القيامة وفي - 00:15:35ضَ

النار قد يدخلون اياها اذا كانوا من حتى لو كانوا من عصاة المؤمنين. اما الكفار فمردهم اليها لان هذه افعال اختيارية. يعيش في الدنيا رجل مجنون كلامه افعاله مهما بلغت في القبح والسوء لا يؤاخذه الله تعالى بحرف واحد منها - 00:15:57ضَ

لانه ليس في حكم المكلفين فلا يؤاخذ انما يؤاخذ الله تعالى العقلاء الذين يصدر الامر عن مشيئتهم وعن قدرتهم ولا يمكن ان ينفذوا هذا الامر الا بمشيئة الله. ولهذا قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:16:16ضَ

القسم الثالث من النصوص النهي عن النزاع والجدال في القدر وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام عدد من النصوص في هذا منها قوله صلى الله عليه وسلم اخر النزاع في القدر لشرار امتي اخر الزمان - 00:16:35ضَ

فلا يتنازع في القدر ويشوش على الناس فيه الا الاشرار شرار امتي اخر الزمان دل على انه لا يقع في الصحابة رضي الله عنهم وانما يقع في المتأخرين كما جاءت النصوص بذم كثير من المتأخرين كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:16:51ضَ

خير الناس قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم ثم يأتي اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته ثم يفشوا الكذب. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فيكثر في المتأخرين - 00:17:06ضَ

يكثر فيهم المخالفة للشرع. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم كما قلنا مرات على منهج وعلى عقيدة سليمة. فالذي يريد الحظ يعود الى النبع الذي كانوا عليه رضي الله تعالى عنه وارضاهم - 00:17:21ضَ

امر القدر خلط فيه المخلطون من اكثر من وجه وذكر الشيخ رحمه الله من تخليطهم انواعا ثلاثة النوع الاول من تخليطهم ما ذكره في المسألة الثالثة والاربعين. وهو جحود القدر بالكلية عياذا بالله - 00:17:35ضَ

والذين جاهدوا القدر من المنسوبين لاهل القبلة نوعان النوع الاول القدرية الاوائل من اتباع معبد الجهني سوسن النصراني وسيساويه المجوسي فان هؤلاء هم اول من احدث القول بالقدر معبد الجهني اخذه والعياذ بالله عن سوسن النصراني - 00:17:51ضَ

وعن سي سويه المجوسي. وهذا يدلك على ان التخليط في القدر اتى من غير المسلمين. ووقع على يد معبد هذا. وكان من المشهورين الصلاح في الظاهر عند الناس فلهذا فشى مذهبه - 00:18:15ضَ

والا لما كان سوسا كما روى ابن بطة يقول لم يكن معه الا ملاحون. الملاحون عامة جهال جمعهم هذا الخبيث وصار يلقي فيهم هذا الكلام فما تبعه الا اناس من العوام ما تبعه احد ممن يشار اليه. حتى تبعه معبد الجهني - 00:18:30ضَ

لما تبعه معبد الجهني فشت المقالة عن طريق معبد نفسه لانه منسوب الى الاسلام ليس مجوسيا وليس نصرانيا ففشت هذه المقالة. القدرية الاوائل ينكرون مراتب القدر الاربعة كلها مراتب القدر الاربع كلها. العلم عياذا بالله ينكرون علم الله. والكتابة والمشيئة والخلق. لهذا قال ائمة الاسلام احمد والشافعي رحمهم الله قالوا ناظروا - 00:18:51ضَ

بالعلم اي بعلم الله. فان جحدوه كفروا الذي يجحد ان الله يعلم يكفر وان اقروا به خصموا فاذا جحدوا العلم يكونون كفارا وان اقروا بالعلم خصموا لان معنى ذلك ان انك اقررت ان الله تعالى مع ان الله تعالى علم انه سيكون كذا وكذا اذا فقد شاء - 00:19:15ضَ

سبحانه وبحمده وهكذا نقاش نقاشهم رحمهم الله القدرية طويل وكثير اذا القسم الاول من نفاة القدر هم القدرية الاوائل وقد قتل معبد على مقولته الخبيثة هذه وتبعه غيلان الدمشقي ايضا اخذها عن معبد ثم - 00:19:35ضَ

قتل غيلان وصلب عليها فهؤلاء ينفون مراتب القدر الاربع خلفهم المعتزلة المعتزلة لما رأوا فضاعت وما قال اه فضاعت مقالة القدرية الاوائل وان المسلمين لم يمهلوهم اخذوا ببعض مقولة القدرية ولم يأخذوا بها كاملة. قدرها الاوائل - 00:19:55ضَ

فاثبتوا مرتبتين العلم والكتابة ونفوا المشيئة والخلق وقالوا ان العبد هو الذي يشاء. وهو الذي يخلق فعله مستقلا عن الله. فيوقع الفعل والله لا يريده وبذلك قال صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة - 00:20:17ضَ

لان القدري المجوس كما تقدم هم الذين يقولون ان ان الظلمة هي التي توقع الشر دون الله عز وجل ولهذا قال اهل العلم ان كان القدرية اثبتوا ان كان المجوس اثبتوا خالقين فقد اثبت القدرية خالقين. لانه يقول - 00:20:36ضَ

كل عبد مستقل بفعله هذا يخلق فعله وهذا وهذا بملايين الناس فاذا كان المجوس مجوسا لانهم اثبتوا مشركين لانهم اثبتوا خالقين اثنين خالق للنور. النور خالق للخير والظلمة خالقة للشر - 00:20:57ضَ

وصاروا بذلك مجوسا فما بالك بمن يثبت لكل فعل لكل الافعال خالقا مستقلا عن الله فيوقع العبد فعله والله لا يشاء نعوذ بالله من قالة السوء ولهذا جاء الحديث فيهم بانهم مجوس هذه الامة - 00:21:15ضَ

الخصلة الجاهلية الثانية وهي توجد في كثيرين الاحتجاج على الله تعالى بالقدر بعد ان يثبت القدر يحتجون على الله تعالى بالقدر كقولهم لو شاء الله ما اشركنا الى قوله عز وجل ردا عليهم قل فلله الحجة البالغة - 00:21:31ضَ

القدر لا يمكن ان يحتج به على الرب سبحانه وبحمده الله تعالى اتى العبد مشيئة وقدرة يزاول بها الافعال فنحن الان اتينا الى هذه الى هذا المسجد جميعنا لم يجبرنا احد حتى دفعنا دفعا الى هذا المسجد - 00:21:55ضَ

نستشعر ونعرف من انفسنا انا اتينا الى المسجد مختارين بمشيئتنا وان لنا قدرة تزاولنا بها الوصول الى المسجد حتى وصلنا اليه باقدامنا او بسياراتنا فدخلنا الى المسجد وجلسنا فيه لنا مشيئة ولنا - 00:22:18ضَ

قدرة على هذا في نفس الوقت هذا الذي مرت علينا به فيه صلاة الفجر هناك من لهم مشيئة وعندهم قدرة لم يدخلوا المسجد ولم يصلوا ولا ينوون الصلاة اصلا نسأل الله العافية والسلامة - 00:22:39ضَ

هؤلاء صلوا واتوا لهذا المسجد باختيارهم. واولئك تركوا المجيء الى المسجد باختيارهم فكيف يحتج على الرب القدر؟ لان للعبد مشيئة وله قدرة ولهذا قلنا ان الذي لا يكون له مشيئة كالنائم مثلا - 00:22:55ضَ

مهما قال المجنون مهما هذا ومهما تكلم ومهما فعل فهو في حكم من عدمت له القدرة والمشيئة لان الله ما كلفه اصلا المجنون لا يؤاخذ مهما قال ومهما كانت الفاظه ولا يقام عليه اي حد من حدود الله تعالى - 00:23:12ضَ

لانه مسكين قد سلب عقله. فلما سلب الله تعالى عنه هذه النعمة اسقط عنه ما اوجب على عباده اذا اخذ ما وهب سقط عن العبد ما وجب. الذي وهب هو العقل - 00:23:32ضَ

سقط عنه ما وجب سقط عنه الواجب عليه من والازمات الاحكام الشرعية فكيف يحتج بالقدر القدر لا يمكن ان يحتج به على الرب سبحانه وتعالى. لان الله اعطاك المشيئة والقدرة - 00:23:45ضَ

لو ان الله يؤاخذ المجانين ويؤاخذ من لا مشيئة لهم اذا كان ثمة وجها للاحتجاج بالقدر لكن الله لا يؤاخذهم لانه اعلم واحكم سبحانه من ان يؤاخذهم وقد علم وهو علام الغيوب الا يعلم من خلق علم ان هؤلاء - 00:24:01ضَ

ليس لهم اي تكليف فلا يؤاخذهم. اما العبادة المكلفون الذين علمهم الله قال تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل وجعل لكم السمع والابصار والافئدة علمهم سبحانه وتعالى وعلمك ما لم تكن تعلم. علم الانسان - 00:24:17ضَ

علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. علمك وعرفت النجدين وهديناه النجدين عرفت الطريق الذي يوصل الى الخير والطريق الذي يوصل الى الشر. ثم تركب الطريق الذي تعلم انه يوصل انه شر - 00:24:37ضَ

وان الله تعالى تهدد صاحبه وتوعده بدخول النار ثم تقول القدر ليس لك حجة في القدر الخصلة الثالثة من خصال اهل الجاهلية في امر القدر معارضة الشرع بالقدر الشرع هو الاحكام - 00:24:52ضَ

من واجبات ومحرمات يجب على العبد ان يلاحظ ما جاء به الشرع فيها فيمتثل الاوامر فعلا ويجتنب النواهي تركا هذه الاوامر من الشرع لا يحل لاحد اذا جاء امر الله تعالى بمسألة من مسائل الشرع ان يحتج عليها بالقدر - 00:25:09ضَ

على سبيل المثال اذا حضر وقت الصلاة هذا الوقت فيه امر من اوامر الله تعالى وهو اقام الصلاة. اقيموا الصلاة. ليس له ان يحتج ليسقط القدر ليسقط الشرع وليتخلص من احكام الشرع ليس له ان يحتج بالقدر فيقول قد قدر الله تعالى علي الا اصلي. اتركوني - 00:25:34ضَ

انا ممن قدر عليه الا يصلي قال اهل العلم الرد على المحتج من وجوه اقوى هذه الوجوه على الاطلاق ان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه اجاب على هذا السؤال - 00:25:58ضَ

لما اخبر عليه الصلاة والسلام بان الامور مقضية وقد كتبت قال الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله فيما العمل يعني ما دامت الامور قد قدرت لماذا نعمل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة - 00:26:14ضَ

واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فهما طريقان من ركب الطريق الخير فهو باذن الله ورحمته يصل الى - 00:26:39ضَ

كرامة الله والى الجنة اعطى واتقى وصدق بالحسنى فيثبت على هذا الحال الى ان يلقى الله تعالى فالله تعالى فضلا منه ورحمة يجعله من اهل دار كرامته واما من بخل - 00:26:59ضَ

واستغنى وكذب وكذب بالحسنى هذا الدرب الى اين يصل بصاحبه الى جهنم وبئس المصير. فسنيسره للعسرى والله تعالى قد امر العباد فيما يتعلق بالشرع باوامر امر القدر العباد لا يعلمونه. امر مخفي لا يد العبد - 00:27:17ضَ

بالوضع الذي كتب له في السابق ولا بالمصير الذي سيصل اليه في القيامة. وامتحن الله العباد بالحال الذي هم فيه تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. فيأتي الشيطان الى الناس فيشرك - 00:27:39ضَ

عن الذي خلقوا له. ليبلوكم ايكم احسن عملا. فيتحدثون عن المكتوب السابق ويحتجون بالمكتوب السابق على وضعهم انهم ليسوا من اهل الصلاة او ليسوا من اهل بدأ الاوامر من قال لك ان المكتوب لك في السابق هو كذا - 00:27:57ضَ

ومن قال لك ان مصيرك في الاخرة هو كذا؟ انت لا تعلم انت لست ممن قال الله تعالى فيهم مثل قوم نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. ولست ممن - 00:28:15ضَ

وصل الى الهلكة واعلم بهلكته في الدنيا تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب عرف انه هالك وهو في الدنيا. لكن انت كما قال اهل العلم وهو الوجه الثاني من وجوه الرد على المحتج بالقدر - 00:28:26ضَ

هل اطلعت على اللوح المحفوظ وعرفت انك لن تصليه من قال لك انك قد كتبت في اللوح المحفوظ انك لست من اهل الصلاة ولهذا اذا جاءت الزواجر الشرعية والزم هؤلاء باحكام الله صلوا - 00:28:43ضَ

وكفوا عن الزنا وعن الفواحش وعن الفساد وصار ادعائهم الاحتجاج بالقدر ادعاء باطل الامر الثالث الرد على المحتج بالقدر ان يقال انت مقر في هذا المنطق انه منطق صحيح وليس باعوج - 00:28:58ضَ

يقول نعم. فيقال نحاكمك الى نفسك طبق انت طبق انت هذا المنطق على امور الدنيا انت تطبق هذا على امور الدين الان طبق هذا المنطق على امور الدنيا انت تقول - 00:29:18ضَ

ان كان الله تعالى كتب لي ان اصلي صليت وان كان كتب لي ان لا اشرب الخمر لم اشرب. فيقال طبق. قل ان كان الله تعالى كتب لي ان ارزق فسأرزق واقبع في بيتك لا تخرج - 00:29:35ضَ

ولا تبذل سببا وقل ما هو اسوأ من هذا؟ قل ان كان الله كتب لي الذرية فستأتيني الذرية بدون ان اتزوج يقول هذا جنون نقول واشد جنونا منه ان تعرض نفسك للنار وتركب طريق الهلكة وتقول ان كان الله كتب ان اكون من اهل الجنة فساكون من اهل الجنة - 00:29:52ضَ

فيقال لك الرزق ابقى في بيتك. لماذا انت اشد كدحا من الدواب السعي في الرزق يمثلون بالقطرب يقولون دابة تستمر كما قال ابن مسعود لا يكن احدكم قطرب كالقطرب ينام ليله ويسعى - 00:30:16ضَ

يعني لا يكون له نصيب من الليل يكون له نصيب. يقول لا تكونوا كهذه الدابة لكم رب ولكم اخرة ولكم مصير. ليجعل احدكم من ليله نصيبا يصلي فيه لا تكون كالدابة هذه القطر. فيقال هؤلاء الذين يتكلمون بهذا المنطق - 00:30:35ضَ

ويحتجون بالقدر يتخلصوا من احكام الشرع هل يطبقون هذا في امور الدنيا؟ لا. انما يطبقونه في مسائل الدين فاذا فاذا قيل صلوا قالوا صلوا قالوا ان كان الله جعلنا من اهل الصلاة سنصلي. فيقال اجلس في البيت - 00:30:53ضَ

وقل ان كان الله تعالى كتبنا من اهل الرزق والسعة فسيأتينا رزقنا ونحن في بيوتنا وابقى في بيتك وقل ان كان الله كتب لي ذرية فستأتيني الذرية وانا في بيتي - 00:31:12ضَ

لا احد يقول هذا مطلقا لا من مسلم ولا من كافر لان الله تعالى جعل اسبابا ونتائج جعل تعالى للرزق اسبابا وامر العباد بالسعي فيها ويصلون باذنه تعالى الى الرزق - 00:31:24ضَ

الذرية لا يمكن ان تأتي الذرية الا بزواج فامرنا بقوله صلى الله عليه وسلم تزوجوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. فلا يمكن ان يأثر ان ان يأتيك الذرية حتى تتزوج. لان الزواج سبب والذرية نتيجة لهذا السبب. وهكذا - 00:31:41ضَ

الصالح سبب نتيجته بعد رحمة الله هي الجنة. والعمل السيء سبب نتيجته عدلا من الله تعالى هي النار فليس لاحد بتاتا ان يحتج بالقدر لانه كما يقول اهل العلم المحتج بالقدر كاذب - 00:32:02ضَ

المحتج بالقدر كاذب ويعلم من في قرارة نفسه انه كاذب لانه لا يطبق هذا الا في امور الدين كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى وعند مراد الرب يحتج بالقضاء - 00:32:20ضَ

وعند مراد النفس تسدي وتلحم اذا جاءت امورك الشخصية والخاصة في امور الدنيا صرت تسدي وتلحم الخياط الذي يخيط هنا وهنا فصار عندك حركة وصار عندك سعي لانها مراد النفس. اما عند مراد الرب تفنى - 00:32:32ضَ

كميت وتسقط وتقول هذا شيء قدره الله علي. انتم ما شاء الله اهل خير واهل صلاح كتب الله لكم ان تكونوا من اهل الخير. انا اتمنى ان اكون مثلكم لكن كتب الله - 00:32:50ضَ

والا اكون من اهل الصلاح ولماذا لا تطبق هذا الكلام على امور الدنيا ولهذا قال الله عز وجل سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء - 00:33:02ضَ

كذلك كذب الذين من قبلهم. وفي قراءة كذلك كذب الذين من قبلهم. هم كذابون. المحتج بالقدر على ترك الشرع كذاب ليس بصادق لانه لو كان صادقا لطبق هذا في امور الدين والدنيا معا - 00:33:13ضَ

لكنه لا يطبق هذا الا ليسكت الامر بالمعروف. اذا قال له صل قال ليتني انا احب ان اصلي لكن كتب الله الا اصلي فاذا جاء امر الدنيا وامر التماس الرزق او جاء الهرب والخوف - 00:33:30ضَ

وجدته اجبن الناس واشدهم هربا. واذا جاء البرد اشتد في الاستدفاء واللباس. لماذا تلبس هذا اللباس في البرد لان البرد يقتل الانسان ان كان الله كتب لك ان تموت بالبرد فستموت. لماذا لماذا تلبس؟ لا تلبس. لا تستدفئ - 00:33:46ضَ

يقول البرد مهلك وهذا اللباس واقي سبب جعله الله تعالى فيقال كذلك الاعمال سبب نتيجتها بعد رحمة الله عز وجل الاعمال الصالحة الجنة. والاعمال الصالحة سبب ونتيجتها عدلا من الله تعالى الى جهنم وبئس المصير - 00:34:04ضَ

فلا تحتج لا تحتج لتسقط الشرع بالقدر ولكن قل انا صاحب هوى. انا لا اريد ان اصلي انا اريد ان اقع في المحرمات فيأتيك الزاجر الشرعي بحدود الله التي شرعها لعباده حتى يضبط هذا وامثاله. اما ان يدعي الصلاح - 00:34:22ضَ

وانه راض بقضاء الله وقدره فهو كاذب. كما قال الله عز وجل كذلك كذب الذين من قبلهم. فالحاصل ان امر القدر على ما ذكرنا لك فيه الاقسام الثلاثة هذه يأتي الاشكال دائما في الاحتجاج بالقدر بان يركز احد على القسم الاول المتعلق بالرب حتى يسقط المتعلق بالعبد. قلنا ان القسم الاول متعلق - 00:34:41ضَ

رب اثبات ان الله علم وكتب وشاء وخلق القسم المتعلق بالعبد وهذا نسيت ان اذكرها. القسم المتعلق بالعبد ان ذلك يعني ان القسم الاول لا يعني خلو العبد وسقوط مسؤوليته عن افعاله - 00:35:04ضَ

وتثبت ما يتعلق بالرب ويبقى لك انت فيما ذكرناه من الاشياء التي تكون وفق استطاعتك ومشيئتك تبقى مسؤولا عنها ولهذا اهل السنة جمعوا النصوص بحمد الله المتعلقة بالرب حق. والنصوص المتعلقة بالعبد حق - 00:35:25ضَ

فجمعوها جميعا فتبين لهم واتضح لهم امر الشرع والقدر اما الذين ركزوا على القسم الاول فهم الجبرية. قالوا الرب ما دام كتب هذه الاشياء فالعبد مجبور. وانفتح للناس بهذه الطريقة - 00:35:44ضَ

ان يتسوروا على احكام الشرع العظام ويخالفها وبالغ عياذا بالله غلاة الجبرية حتى عذروا الكفار ثم بالغوا حتى عذروا ابليس. هذا السبب الان هذا هو الذي يجعل هذه الخصلة خصلة جاهلية - 00:35:59ضَ

ان مثل هذا المنطق الخبيث ان مثل هذا المنطق الخبيث يؤدي الى ان ينفتح على العبد مثل هذه العقائد كلها. وبالتالي يقال ايضا وهي من الردود التي يرد بها على المحتج بالقدر يقال له ارأيت لو ان احدا - 00:36:15ضَ

ضربك واخذ مالك ماذا تفعل لو قال لك اعذرني انا كتب الله ان اخذ مالك وكتب الله ان اضربك وكتب الله ان اسفك دم اهلك مقدور مقدر علي؟ الست تحتج بالقدر - 00:36:30ضَ

وتقول اني كتب لي الا اصلي انا كتب لي ان اقتل ابناءك وان اخذ مالك وان اتعرض لك بالظرب هل يرضى لا يرضى يكون اشد الناس شكاية لمثل هذا وسعي في الانتقام منه. يقال لماذا لم ترضى بمنطقه؟ هو يحتج بنفس المنطق الذي ذكرته انت. ويقول هذا الشيء كتب علي - 00:36:52ضَ

فقتلت ابناءك واستلبت ما لك وضربتك انت. وهذا امر قد كتبه الله. لا يرظى. لهذا قال اهل العلم ان الجبري كذاب هو يحتج بالقدر وهو كاذب لانه يحتج بالقدر في امور يشتهيها. ليتملص من احكام الشرع ثم اذا عمل معه بنفس منطقه - 00:37:14ضَ

وقيل له ارضى بنفس المنطق الذي استعمله غيرك لا يرضى ولا يقبل فالحاصل ان امر القدر لا يحتج به الا اهل الجاهلية ولا ينفيه ايضا الا اهل الجاهلية وليس في - 00:37:34ضَ

اي اعتراض يستطيعون ان يعترضوا به على الله تعالى. نعم المسألة السادسة والاربعون. مسبة الدهر كقولهم قال تعالى وما يهلكنا الا الدهر. مسبة الدهر كثيرة جدا في الناس في الجاهلية وحتى للاسف - 00:37:46ضَ

مع ورود النصوص الكثيرة التي منعت من مسبة القدر الا انها لا تزال في افواه الناس الى يومك هذا ويكثر هذا في الشعراء ما اكثر ما يذكرون الدهر. يا دهر ويحك ما ابقيت لي ولدا - 00:38:07ضَ

ما ابقيت لي احدا فانت والد سوء تأكل الولد يا دهر يا دهر وهكذا عبارات كثيرة ومن ذلك لعن اليوم ولعن الساعة بعضهم لعن الله الساعة التي عرفت فيها فلانا - 00:38:23ضَ

هذا من مسبة الدهر وان كانت شائعة. الساعة ما علاقتها؟ الدهر هو الزمان الليالي والايام الليل والنهار الله تعالى يقدر في هذا الليل والنهار ما شاء فمنه اقدار يفرح بها الناس ومنه اقدار تكون عسرة صعبة عليهم. الواجب على العبد اذا قدر الله تعالى له شيئا من هذه الاقدار - 00:38:38ضَ

المؤلمة ان يصبر اما ان يسب الدهر فالدهر وهو الليل والنهار ليس اليه شيء من الامر وكونه وقع لك حادث هذا اليوم الساعة الفلانية هذه الساعة لا علاقة لها لان نفس الساعة هذه وقع فيها اقدار لاناس اخرين - 00:39:00ضَ

فرحوا بها وسعدوا ونفس الساعة مثلا التاسعة من يوم الثلاثاء هذه وقع لك فيها اقدار فرحت بها فاي علاقة للساعة واي علاقة لليوم الليل او النهار اي علاقة له بما - 00:39:20ضَ

صار لك حتى تسبه وتشتمه. تكون المسبة عياذا بالله مسبة للرب لهذا جاء النهي عن الحديث جاء النهي في الحديث قال الرب عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر - 00:39:34ضَ

بيدي الامر اقلب الليل والنهار. وانا الدهر اي انني اصرفه بدليل قوله اقلب الليل والنهار فهو الله سبحانه وتعالى هو الذي يقلب الليل والنهار يعز ويذل يغني ويفقر يشفي ويمرض سبحانه وتعالى يعطي ويمنع يحيي ويميت - 00:39:47ضَ

فهذا اليه سبحانه وبحمده فاذا سب الدهر لانه وقع في الساعة الفلانية كذا فالمسبة تعود الى من اوقع هذا في الدهر لان الدهر لا شأن له ليالي ساعات لحظات لا شأن لها بهذا الذي قد قدره الله تعالى لك - 00:40:07ضَ

ولهذا ذكر قول الدهرية وما يهلكنا الا الدهر قولهم وما يهلكنا الا الدهر يقولها الدهرية الجاحدون لوجود الرب وانما يقولون هي ارحام تدفع وارض تبلع ليس هناك رب وخالق يخلق وانما هكذا تلقائيا نسأل الله العافية من قالت الكفر - 00:40:24ضَ

وفسرت ايضا وما يهلكنا الا الدهر بمقولة المشركين من اهل الجاهلية بانه ليس هناك بعث الواجب على المسلم ان يتقي الله تعالى وان لا يتزيا بزي اهل الجاهلية سب الدهر هذا كثير جدا - 00:40:48ضَ

الناس شعرا ونثرا وكلما اتى لاحدهم قدر لا يلائمه لعن اليوم لعن الساعة لعن الزمان لعن الوقت الذي حصل له فيه كذا وكذا نهينا عن هذا لان المسبة في الواقع تعود على الله. نعوذ بالله من ذلك كثيرا. نعم. المسألة السابعة والاربعون اضافة نعم الله - 00:41:06ضَ

الله الى غيره كقوله هذا ايضا مما يكثر في الناس ان ينسبوا النعم الى غير الله تعالى. قال الله عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله ما يمكن ان يصيب العبد من نعمة في دينه او دنياه - 00:41:30ضَ

في دنياه او في اخرته الا من فظل الله تعالى واحسانه اليه فمن خصال اهل الجاهلية ان الله تعالى اذا اوصل هذه النعمة بدلا من ان يشكروها ويحمدوهم سبحانه وتعالى عليها ويتحدثوا - 00:41:50ضَ

هذه النعمة واما بنعمة ربك فحدث واما بنعمة ربك فحدث ينسبونها لغير الله. فتارة ينسبونها الى انفسهم. الطالب اذا نجح واخذ درجة عالية قال هذا سهر الليالي وهذا الكد وهذا الجهد انا لست كالطلاب الذين اضاعوا اوقاتهم هذا سعي وجهدي وذكائي - 00:42:06ضَ

ونباهتي وقد ارانا الله عز وجل وارى الناس كيف ان الامر اليه وحده لا شريك له وان بعض المميزين جدا لم يتمكنوا من ان يجيبوا. في بعض الاختبارات هذه عبرة لهم ولغيرهم - 00:42:28ضَ

حتى يعلم ان حتى الاجابة في الاختبار هذه فضل من الله سبحانه وتعالى وانه يمكن ان يذاكر ويجد ويجتهد فلا يمكن لان النعمة اذا لم تكتب له فانه لن يتمكن لن يتمكن اذا لم يوصل لله عز وجل له النعمة حتى لو - 00:42:48ضَ

وجد عنده الاستعداد حتى لو وجد عنده الاستعداد فان الله اذا لم يكتب له هذه النعمة فانها لا تصل اليه ولو كانت بجانب يده وهكذا التجار اذا خطط احدهم لتجارة - 00:43:05ضَ

وهيأ لصفقة ثم تيسرت له اسبابها. وجاءت على اكمل ما يكون من الربح. قال هذا لاني انسان نبيه ذكي ولست مثل هؤلاء الذين لا يعون طرق التجارة ولا اساليبها ثم يري الله تعالى هذا الذي يتحدث بهذا المنطق كيف انه في اخريات امره صار موضع الصدقة والشفقة - 00:43:21ضَ

ما افقره الله سبحانه حتى يعلم ان النعمة من الله العبد نعم له سعي اذا لم يهيئ الله للسعي التوفيق فانه لا ينفع العبد ولهذا يوجد اذكياء كثر في الارض - 00:43:45ضَ

ومع ذلك ليسوا اغنياء لان الله تعالى ما كتب لهم سبحانه وتعالى ما كتب لهم سبحانه وتعالى ان يرزقوا حاصل الامر ان النعمة لا يجوز ان تنسب لغير الله تعالى - 00:43:59ضَ

النعمة من الله كما قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله فنسبتك النعمة الى نفسك او الى غيرك. كما يحدث كثيرا ان تنسب النعمة الى الطبيب. فاذا شفى الله تعالى العبد - 00:44:13ضَ

قالوا هذا الطبيب اللي في البلاد الطبيب الذي في في البلاد الفلانية هذا فيه كذا وكذا وهو الذي يعرف غيره لا يعرف الطبيب لا يمكن ان يشفي بتاتا الشفاء من الله وحده لا شريك له ومن اسمائه تعالى الشافي الطبيب يعالج ما يشفي - 00:44:25ضَ

الشفاء منه سبحانه وبحمده ولهذا لا يصح ان يقال ان الطبيب شفاه ولا يجوز ان يطلق مثل هذا اللفظ لان الشفاء من الله دليل على هذا وهذه من ايات الله عز وجل موضع العبرة والتدبر - 00:44:46ضَ

الاطباء في المستشفيات يكون عندهم عدد من المرضى يمرهم الطبيب يكونون مصابين بافة واحدة يمرهم طبيب الباطنة فاعراض المرض في الأول هي نفس اعراض المرض في الثاني وفي الثالث وفي الرابع - 00:44:58ضَ

يعطي الاول من العلاج نفس ما يعطيه الثاني فيموت الاول ويشفى الثاني لان الطبيب لا يشفي الطبيب يعالج. اذا قيل له لماذا مات هذا؟ قال لاني لا اشفي انا لا يمكن ان اشفي لكن انظر الان ما الذي اعطيت؟ اعطيت هذا نفس العلاج واعطيت هذا نفس العلاج لكن الله تعالى قضى ان يموت هذا لان له اجلا ينتهي عنده - 00:45:16ضَ

واعجب من هذا ان يموت الطبيب بالمرض الذي تخصص في علاجه ايات الله سبحانه وتعالى فيموت طبيب الباطنة الذي عالج الوف من الناس يموت في بالباطنة طبيب الصدر يموت بازمة في صدره - 00:45:38ضَ

الطبيب الذي اختص بالقلب يموت هو بازمة اصابته في قلبه. فلو كان يشفي لشفى نفسه وهكذا قول الناس مثلا اذا نجوا من حوادث او من نحوها نسبوا هذا الى مهارة السائق - 00:45:58ضَ

كما ذكر بعض السلف يقولون كانت الريح طيبة وكان الملاح حاذقا. يعني اذا كانوا في البحر ووصلوا قالوا الملاح قائد السفينة حاذق. يحسن القيادة والريح ايضا كانت ما كأن الله تعالى اسكن الريح - 00:46:13ضَ

فظلت على ظهر الارضية يسكن البحر اي شيء يسكن الريح فيضللن رواكد على ظهره. هذا من فضل الله عز وجل. فنسبوا الامر الى الريح. وهكذا الملاح. قالوا انه حاذق. ما بال هذا الملاح في سفرة اخرى تكسرت به السفينة - 00:46:32ضَ

غرق ومن معه فالامر لله عز وجل. هذا كثير في الناس ان ينسبوا النعمة لغير الله تعالى وهي من خصال الجاهلية. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. قيل ان المراد لقوله تعالى يعرفون نعمة الله اي محمد صلى الله عليه - 00:46:48ضَ

سلم عرفه كفرة مكة وجحدوه. وقيل ان المراد عموم النعم لان سورة النحل تسمى سورة النعم. كثرة ما ذكر فيها من صنوف النعم. اصناف النعم ذكرت في هذه السورة العظيمة - 00:47:04ضَ

ويعرفون انها من الله تعالى ثم ينكرونها يأتي من يقول انما اوتيته على علم عندي. اي على علم عندي باصناف المكاسب. واني اعي وافهم الطرق او اني اهل لان يقع هذا الخير لي - 00:47:16ضَ

كما قال قارون فالحاصل ان نسبة النعم لا يجوز ان تكون الا لمن اولاها واسداها سبحانه وتعالى ولا ينسبها العبد الى نفسه وانما يلهج بحمد ربه تبارك وتعالى يقر انه منه سبحانه. والنعم لا يمكن ان تشكر الا اذا تحققت ثلاثة امور - 00:47:36ضَ

اذا لم تتحقق ثلاثة امور فبقدر ما ينقص من هذه الامور ينقص من الشكر اولها واخطرها المتعلق بالقلب وهو الاقرار بان النعمة من الرب اذا لم يقر ان النعمة من الرب سقط عياذا بالله الشكر عنده تماما - 00:47:56ضَ

هذا متعلق بالقلب الامر الثاني متعلق باللسان ان يلهج بحمد الله وشكره واما بنعمة ربك فحدث تحمد الله على السنة تحمد الله على الامن تحمد الله على العافية تحمد الله على حتى في الاكل اذا تأملت - 00:48:13ضَ

هذا الحديث العظيم اذا اكل الانسان الحمد لله الذي اطعم وسقى الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا. كل هذا من الله ان اطعمك وان سقاك وان جعله سائغا - 00:48:30ضَ

وجعله سبحانه وتعالى جعل له المخرج اذ لو بقي في بطنك لهلكت فكلها منه سبحانه وتعالى. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها. ويشرب الشربة فيحمده عليها. فينبغي ان يلهج بحمده سبحانه وتعالى - 00:48:44ضَ

الامر الثالث هذه النعم اتاك الله عز وجل اياها وحرم كثيرين منها فاياك ان تستعملها في معصيته. لا يتم لا يتم لك شكر الا اذا استعملت نعم الله تعالى في طاعته - 00:49:00ضَ

ومنها الاسماع والابصار يقول ابن سعدي رحمه الله تعالى في قوله تعالى جعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون يقول هذه اصناف النعم الثلاث اصول النعم الثلاثة للفؤاد والسمع والبصر - 00:49:17ضَ

يقل الشكر فيها جدا العباد يأكلون فيشبعون فيشكرون يرزقون فيشكرون. ينجح الطالب فيشكر لكن قل ان يتفطن العبد لهذه النعمة المستديمة فيه وهي نعمة البصر البصر هذا نعمة مستديمة عندك - 00:49:37ضَ

الشبع تشبع اذا اكلت في اليوم فترات محدودة فتشبع فان كنت لن تشكر الا اذا شبعت فسيقل عندك الشكر. الشكر ينبغي ان يكون عند العبد في نعم مستديمة ظاهرة وباطنة - 00:49:55ضَ

كالبصر وكالسمع والفؤاد القلب الذي يكون به الانسان عاقلا يقل شكر هذه النعم. ولهذا هذه النعم سيحاسب الرب سبحانه وتعالى عليها. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئول - 00:50:10ضَ

ولهذا اذا ارسلت الابصار في النظر الى النساء في الشاشات مثلا كما هو الحاصل الان مليئة جوالات بعض الناس بصور النساء والانترنت يتنقل فيه بالنظر الى النساء. وربما كان للاسف الشديد طالب علم - 00:50:26ضَ

ونبهنا مرات كثيرة على ان هؤلاء يدعون انهم يسمعون الاخبار. ويتابعون احوال المسلمين وهذا من الشيطان الرجيم تستطيع ان تعرف احوال المسلمين من المشرق الى المغرب ومن الشمال الى الجنوب دون ان تنظر الى امرأة واحدة - 00:50:41ضَ

من منعك من ان تنظر الى الاخبار؟ لكن لن تنظر الى الاخبار الا اذا لن تعرف الاخبار الا اذا عصيت بالنظر الى النساء تستطيع ان تصلك الاخبار وتعرف ما الذي يقع دون ان تنظر الى ما حرم الله وهكذا الاسماع لا ترسل في المحرمات ولا يجعل الانسان - 00:50:54ضَ

الشيطان عليه سبيل يقول ايضا انا حين اسمع هذه الاخبار ويكون في اثنائها الموسيقى ونحوها. انا ليست الموسيقى هذه مقصدا لي انما اقصد الاخبار. قال تستطيع ان تسمع اخبارا وتقرأ اخبارا وتطلع على اخبار اكثر بكثير - 00:51:10ضَ

من هذه التي تخلط بالمعاصي لكن هذا من الشيطان الرجيم. والله يقول ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. لكن الناس اذا اعتادوا شيئا قد قال تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. الناس يستسهلون امورا ويتواردون عليه تتوارد فيهم ويأخذها المتأخر عن - 00:51:25ضَ

تقدم يستسهلونها ولهذا قال انس رضي الله عنه كما في البخاري انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر. يعني من صغرها في نظركم. كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. اي من المهلكات - 00:51:45ضَ

قال ابن سيرين كما في مسند احمد صدق وارى ان جر الازار منه انظر الى هذا المثال الاسبال في نظر كثير جدا من الناس كأنه شعرة لا يكترث ولا يبالي به. مع ان الاسبال ورد به الحديث الصحيح بان ما اسفل منكبين فهو في النار - 00:52:01ضَ

ومع ذلك يتساهل فيه كثير من المسلمين للاسف وربما كانوا من اهل الصلاة والخير والصدقات والنفقات ومع ذلك يتساهلون في سنتي واحد ما الفرق بين المسبل وغير المسبل؟ ان يرفع هذا فوق الكعب وهذا ينزله الى اسفل من الكعبة - 00:52:19ضَ

وفيه الحديث العظيم هذا. فالحاصل ان هذه النعم يجب ان تستعمل في طاعة الله تعالى وان تجعل معونة على ذكره وشكره. لهذا ورد في المسند ان الرب سبحانه وتعالى قال انما جعلنا - 00:52:35ضَ

النعم او نحوه لاقام الصلاة وايتاء الزكاة. الله تعالى امد العباد بهذه النعم لاجل ماذا؟ لاجل ان يعبدوه لاجل ان يصلوا. لاجل ان يزكوا لاجل ان اقيموا عبادة الله لاجل هذا اعطاهم الله تعالى النعم - 00:52:50ضَ

فمن الاغترار ان تنشغل بهذه النعم عن الواجبات. انت لم تعطى النعم الا لاجل ان تقيم الواجبات اصلا. فاشغلتك هذه الوسائل عن الغاية التي لاجلها خلقت والحاصل ان من خصال اهل الجاهلية هذا الحال - 00:53:03ضَ

بان ينسبوا النعم بعد ان اوصلها الله تعالى اليهم بان ينسبوها الى غيره عز اسمه. نعم المسألة الثامنة والاربعون الكفر بايات الله. نعم. المسألة التاسعة والاربعون بعضها هذا من تفاوتهم والعياذ بالله في الكفر - 00:53:19ضَ

مراده بايات الله فيما يظهر الكفر بايات الله الايات المنزلة في الكتب التي انزلها الله عز وجل فهم يكفرون بالرسل وبالكتب منهم من لا يكفر بجميع الايات لكنه يجحد بعضها. اذا فهم متفاوتون - 00:53:42ضَ

في امر كفرهم وجحدهم منهم من يكفر بالايات جملة ومنهم من يجحد بعضا ويقر ببعض اليهود مع ايات الايات التي انزلها الله تعالى على عيسى. جحدها اليهود وحال النصارى مع الايات مع حال اليهود والنصارى مع الايات التي انزلها الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:54:00ضَ

فجحدوها فاليهود جحدوا الايات التي انزلها الله تعالى على محمد وعلى عيسى عليهما الصلاة والسلام. والنصارى جحدوا الايات والنصارى اليهود والنصارى جحدوا الايات المنزلة على محمد صلى الله عليه وسلم. واليهود جحدوا الايات المنزلة على عيسى صلى الله عليه وسلم - 00:54:23ضَ

ولهذا فرق فقال بعضهم ان بعضهم يكفر بها جميعا وبعضهم يجحد بعضها. معلوم ان الكفر كما تقدم بنبي واحد كفرا بجميع الانبياء وفيما يتعلق بالايات من جحد اية واحدة كان جحده لهذه الاية - 00:54:45ضَ

كجحد جميع الايات كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ان الكفر بحرف من القرآن كفر به كله فمن كفر بشيء من القرآن فقد كفر به كله. لا يقال انه مؤمن بما نسبته ثلاثة الارباع او - 00:55:03ضَ

تسعون في المئة لا بمجرد ان يكفر بشيء في هذا الكتاب العظيم يكون كافرا به كله. لانه ما الفرق بين ان تقر بهذه الاية العاشرة في سورة طه وتجحد تجحد الاية مثلا العاشرة في سورة طه وتقر ببقية الايات. قبلها في السور وبعدها في السورة وما بعدها. ما الفرق بين هذه الاية وما - 00:55:18ضَ

كلها قد انزلها الله. فمن جحد اية واحدة فانه يكون قد جحد وكفر بالقرآن كله نعم المسألة الخمسون. قولهم ما انزل الله على بشر من شيء. هذه المقولة اختلف اهل التفسير من الذي قالها - 00:55:38ضَ

منهم من قال ان الاية نزلت في قريش صار هذا ابن جرير وابن كثير قال ابن كثير رحمه الله لان الاية مكية قال ولان اليهود لا ينكرون انزال الكتب من السماء حتى يقولوا ما انزل الله على بشر من شيء - 00:55:56ضَ

اما العرب فكانوا ينكرون ارسال محمد صلى الله عليه وسلم لانه من البشر يقولون كيف يرسل الله تعالى بشرا كما تقدم عندك الكلام عن القياس الفاسد وبناء عليه قالوا ما انزل الله على بشر من شيء لانهم يجحدون اصلا ان يرسل الله تعالى احدا من البشر - 00:56:15ضَ

قال الله عز وجل وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا هذا القول الاول من اقوال المفسرين من المفسرين من قال ان الاية نزلت في اليهود - 00:56:36ضَ

في طائفة منهم وقيل انها نزلت في رجل منهم وهو في انحاص اليهودي او مالك بن الصيف لما ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مما هو في كتبهم - 00:56:50ضَ

غضب وقال ما انزل الله على بشر من شيء قال اصحاب هذا القول سورة الانعام نعم مكية لكن السورة المكية يكون في اثنائها اية مدنية وهذا يوجد في القرآن ان توجد - 00:57:05ضَ

اية سورة مكية ويوجد فيها ايات مدنية ولهذا تجد في كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى في السور ان هذه السورة مكية الا الاية كذا والاية كذا هذه من مما نزل في المدينة - 00:57:20ضَ

وعلم النازل بمكة والنازل بالمدينة علم من العلوم التي تذكر في علوم في كتب علوم القرآن فالحاصل ان اصحاب هذا القول قالوا نعم سورة الانعام مكية لكن هذه الاية مدنية والذي قالها هم اليهود - 00:57:40ضَ

او قالها احدهم مالك ابن الصيف او في الحاصل اليهودي. وبكل حال. فهذه المقولة ان يقال ما انزل الله على بشر من شيء مقولة جاهليين لان مقتضاها ان الله تعالى خلق البشر - 00:57:59ضَ

وجعلهم عقلاء يستطيعون ان ينتفعوا بما يأتيه من ربهم تعالى لكن اهملهم وجعلهم تائهين ضائعين لم يرسلهم رسلا ولم ينزل كتبا فابقاهم تائهين. هذه لا يقولها من يعرف الله تعالى انما يقول هذه المقالة - 00:58:14ضَ

السفلة الذين لا يفقهون عظمة الله تعالى. الرب سبحانه وتعالى يقول افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق الله تعالى يتعالى ويتنزه عن ان يخلق الخلق ويتركهم سدى هملا ضائعين تائهين - 00:58:33ضَ

ماذا يفعل سبحانه وتعالى؟ ينزل الكتب ويرسل الرسل الذين جحدوا النبوة كالبراهمة من الهنود او الملاحدة عموما الذين يجحدون حتى عياذا بالله الربوبية والنبوة هؤلاء همل تائهون لا يعرفون الله سبحانه وتعالى - 00:58:50ضَ

سواء قيل ان الاية نزلت في اليهود او في اهل مكة الكفار فان هذه مقولة جاهلية. الله تعالى لا يظيع العبادة بعد ان خلقهم. نعم المسألة الحادية والخمسون قولهم في القرآن ان هذا الا قول الا ان هذا الا قول البشر - 00:59:07ضَ

هذه المقولة قالها الوليد ابن المغيرة والد خالد خالد رضي الله عنه اسلم وخالد ابن الوليد ابن المغيرة يقول عدو الله تعالى بعد ان سمع القرآن ان هذا الا قول البشر. هذه مقولة جاهلين - 00:59:29ضَ

كذاب اثاك الفرق العظيم جدا بين القرآن وبين قول البشر فرق يعلمونه هم. ولهذا تحداهم الله تعالى عن ان يأتوا بسورة. انت تقول انه قول البشر معنى ذلك وانت من البشر - 00:59:46ضَ

انك تستطيع ان تأتي شيء مثل هذا لانه مثل قولك في عشر سور لا يتمكنوا فاتوا بسورة لا يتمكنون اذا كان من قيل من كلام البشر وانتم بشر مثل هذا الكلام - 01:00:03ضَ

لا شك انهم كذبة في هذا وانهم لا يمكن ان يكونوا صادقين لانهم قد اعجزهم القرآن وقد تعجبوا عجبا بالغا من عظمته ولهذا هذا القرآن العظيم اذا تأمله المسلم وقرأ ختمة من الختمات - 01:00:24ضَ

وقرأ في التفسير يقرأ ثانية فيجد من عجائبه وعظيم العلم الذي يجده في قراءته الثانية ما لا ما لم يكن مر به في الاولى ولهذا لو فسر القرآن بما فسر - 01:00:44ضَ

فان علومه غزيرة جدا وعظيمة لانها من عند الله عز وجل الرب سبحانه وتعالى هذا كلامه ولاجل هذا صار بهذه العظمة وصار له هذه الاحكام لا يقرأه الجنوب لا يمسه لا يمس آآ المصحف الا طاهر ونحو ذلك لان هذا كلام الله سبحانه وتعالى. فلا شك ان هذا كلام الله - 01:01:00ضَ

هذه الاية ذكرها اهل العلم عند المناقشة في موضوع الصفات في صفة الكلام حيث قال الجهمية وخلفاؤهم في صفات الله عز وجل صفة الكلام قالوا الاعتقاد الباطل الذي اشبه قول الوليد ابن المغيرة - 01:01:23ضَ

وذلك ان من الطوائف التي قالت القرآن المقالة السوء الكلابية ومن تفرع عنهم من اشعرية وغيرهم انهم قالوا ان معنى القرآن من الله ولفظه من محمد قال اهل العلم عثمان بن سعيد الدارمي والسلف وامثالهم قالوا هذه المقولة تشابه مقالة - 01:01:43ضَ

الوليد بن المغيرة عياذا بالله في قبحها وسوئها لان ابن المغيرة يقول ان هذا الا قول البشر يعني قول يعني به محمدا صلى الله عليه وسلم وانتم الان قلتم ان الالفاظ من محمد. فمعنى ذلك ان مقولتكم كمقولة الوليد ابن المغيرة ثم قال اهل العلم - 01:02:05ضَ

كيف تقولون ان هذا اللفظ من محمد؟ والله تعالى يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله الاية معناها ان المشرك المحارب لو انه طلب جوار النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأتي ويتعرف على الاسلام من اهله. يقول انا في بلد محارب لكم - 01:02:22ضَ

اريد ان اتعرف على هذا الدين. تقولون ان عندكم نبي وان عندكم قرآن انا اريد ان اتي واتعلم ادينا من عندكم انتم انا اسمع قومي يهرفون ويكذبون ويشتمون انا اريد ان اعرف الدين منكم - 01:02:46ضَ

وانا محارب لو اتيت اليكم لقتلتموني. اريد ان تجيروني حتى اسمع القرآن وحتى اتعرف على الدين منكم فان قبلت صرت واحدا منكم وان لم اقبل فردوني وارجعوني الى بلدي. قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله - 01:03:02ضَ

ثم ابلغه مأمنه يعني اذا ابى ان يسلم لا يقتل لانك اعطيته الجوار فارجعه الى مأمنه الذي جاء منه. الشاهد حتى يسمع كلام الله القرآن كلام الله بلفظه ومعناه ولاجل ذلك نسب لله سبحانه وتعالى. اما اذا نسب والعياذ بالله الى محمد صلى الله عليه وسلم كما يقول الذين يقول ان الالفاظ من محمد اشبهت هذه الكلمة - 01:03:21ضَ

كلمة الوليد بن المغيرة والعياذ بالله نعم المسألة الثانية والخمسون. القدح في حكمة الله تعالى الله عز وجل يقول وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الله تعالى حكيم فيما شرع وحكيم فيما قدر وافعاله سبحانه وتعالى على اكمل ما يكون من الحكمة - 01:03:45ضَ

تارة تظهر الحكمة وتتبين في الحكم الذي امر الله تعالى به وتارة لا تظهر فهل فيما امر الله به حكمة؟ مما لم تظهر لنا؟ نعم. لا شك ان افعال الله تعالى - 01:04:13ضَ

كلها على وفق الحكمة. لكن الحكمة تارة تظهر وتارة لا تظهر وهكذا اقدار الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يقدر الله سبحانه وبحمده امرا الا لحكمة بالغة يرحمك الله. حتى الهزيمة يوم احد - 01:04:27ضَ

قدرها الله سبحانه وتعالى حكمة منه لان النبي صلى الله عليه وسلم عصي في امر واحد وهو الا يتجاوز الرماة اماكنهم ولهذا قال الله عز وجل اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا؟ يعني كيف يقع هذا؟ وفينا رسول الله ونحن مسلمون؟ كيف يتمكن منا الكفار - 01:04:44ضَ

قال تعالى قل هو من عند انفسكم يعني انتم السبب. فلهذا قدره الله تعالى لما عصيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر واحد فلا يعصى. قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع - 01:05:07ضَ

ليطاع باذن الله فلما عصي صلى الله عليه وسلم في امر تأولوه رظي الله عنه ما تعمدوا مراغمته حاشاهم رظي الله عنهم لكن ظنوا ان الحرب انتهت فنزلوا فاتى الكفار من الموضع الذي كان فيه الرماة ووقعت المصيبة. اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. يعني بسببكم فالله حكيم - 01:05:19ضَ

قدر هذا حكمة منه سبحانه وبحمده فافعاله واحكامه كلها على الحكمة سبحانه وبحمده من طريقة اهل الجاهلية ان يقدحوا في حكمة الله تعالى وهذا يقع للاسف حتى من بعض العوام - 01:05:41ضَ

تجدهم في الفاظهم عندهم شيء من التعرض يعني التسخط على القدر مصحوبا بالطعن في الحكمة فيقول واحد منهم يعني يكتب الله عز وجل كذا وكذا علي وانا لا استحق ان يقع - 01:06:00ضَ

لي مثل هذا انا ما الذي في؟ ما الذي فعلت هذا قدح في الحكمة مباشرة فيه امران فيه التسخط على القدر لكن لا شك انه ايضا يتضمن امرا ثانيا وهو القدح في حكمة الله. يعني كانه يقول ان الله تعالى اوصل الي هذا الامر - 01:06:17ضَ

وانا لا استحقه. وهذا من جعل الامر في غير موضعه. لان الحكمة ما معناها؟ وضع الشيء في موضعه المناسب فاذا قيل والعياذ بالله ان هذا الفعل من الله تعالى ليس على الحكمة نعوذ بالله من هذه القالة فمعنى ذلك - 01:06:30ضَ

انه قد قدح في حكمة الله تعالى ولهذا يجب على المسلم ان يلاحظ هذا الامر لان كثيرا ممن يتسخطون على القدر يتسخطون متظمنا عندهم التسخط هذين الامرين يتضمن عدم الصبر والاحتجاج على القدر ويتضمن ان هذا الذي وقع لم يكن في محله هذا المعنى - 01:06:47ضَ

سواء فيما يتعلق بالعبد او فيما يتعلق بغيره فتجد العبد يتسخط حتى فيما يتعلق بغيره. فيقول فلان هذا الذي وفق ورزق ما يستحق ما معنى ما يستحق ان الله تعالى قدر له هذا الذي حصل له من التوفيق وجعل التوفيق في غير محله نسأل الله العافية والسلامة - 01:07:13ضَ

القدح حكمة كثير في الناس لكن كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى كثير من الناس عندهم تمنع على القدر وتسخط لما يكون هذا؟ ولما لا يكون هذا؟ ثم قال رحمه الله وفتش نفسك هل انت سالم - 01:07:34ضَ

يقول لو دققت حتى في بعض تعاملك مع ربك قد تجد انك لست بسالم من التسخط على حكمة الله على قدر الله تعالى لذلك نوعا من المقولة بان هذا القدر ليس على وفق الحكمة نعوذ بالله نسأل الله العافية والسلامة - 01:07:49ضَ

من فرق الضلال وهم الجبرية من نفوا الحكمة اصلا نسأل الله العافية الجبرية نوعان جبرية غلاة وهم اتباع الجهم ابن صفوان الذين ينفون اي قدرة واستطاعة بل اي فعل للعبد - 01:08:11ضَ

الصنف الثاني من الجبرية الجبرية الذين سموا بالجبرية المتوسطة هم الاشاعرة وسماهم بالجبرية المتوسطة الايجي في المواقف وهو منهم. قال ان معاشر الاشعرية متوسطة فاقر بانه من الجبرية نسأل الله العافية - 01:08:31ضَ

الجبرية ينفون الحكمة اصلا يقولون ان الله تعالى يمكن ان يجعل المؤمنين المتقين في الدركات في جهنم ويجعل الشياطين والعصاة والكفرة اعلى عليين لو وقع منه هذا لانه ليس عنده نعوذ بالله من مقالهم الا مشيئة لا حكمة فيها - 01:08:50ضَ

كما قال ابن القيم في بيان اعتقادهم ما ثم غير مشيئة قد رتبت مثلا على مثل بلا فرقانين فهذا من القدح في حكمة الله لانهم ينفون اصل الحكمة ولهذا ينفون حتى حروف التعليل - 01:09:14ضَ

قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ليعبدون بيان للحكمة وهكذا قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اي لاجل ان تتقوا. فينفون جميع ما يتعلق بالادوات - 01:09:30ضَ

على ان الله تعالى يفعل الحكمة. نسأل الله السلامة والعافية وهذا اشد من مجرد القدح في الحكمة لان هؤلاء ينفون الحكمة من اصلها ويقولون ان الله تعالى ما عنده الا مشيئة قد نفى الله عز وجل هذا عن نفسه وقال سبحانه افنجعل المسلمين - 01:09:46ضَ

هل مجرمين ما لكم كيف تحكمون لان الله تعالى يتنزه عن هذا. وقال سبحانه افحسبتم انما خلقناكم عبثا بدون حكمة يعني وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق. نزه سبحانه وتعالى نفسه عن مثل هذا. وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم - 01:10:07ضَ

الذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. والذي يزعم ان الله تعالى يجعل المتقين كالمجرمين. يجعل الذي اجترح السيئات كالمؤمن العامل بالصالحات قد اساء في حكمه وقد جهل ربه سبحانه - 01:10:28ضَ

فكيف يقال ان الله يفعل الشيء ويأمر بالامر بلا حكمة نعوذ بالله من هذه المقالة فهذه مقالة جاهلية - 01:10:44ضَ