Baheth

المسألة الثالثة والخمسون. اعمال الحيل الظاهرة والباطنة في دفع ما جاءت به الرسل. كقوله شروا مكر الله. وقوله تعالى وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا - 00:00:00ضَ

امنوا وجه النهار. اكمل واكفور اخره. هنا يتضح واكفروا اخرة سجل بقية الاية. لا تتضح لا يتضح تحايلهم الا اكمال وجه النار واكفروا اخره. هذه المسألة وهي تحايلهم في الظاهر وفي الباطن واعمالهم المكر والخديعة - 00:00:20ضَ

ليدفعوا ما جاءت به الرسل صلى الله عليهم وسلم ذكر قوله تعالى ومكروا ومكر الله. الاية ذكر المفسرون انها نزلت في حيلة احتالها اليهود ليقتل عيسى عليه الصلاة والسلام فاتوا الى الملك الوثني وقالوا ان هذا الرجل - 00:00:42ضَ

سيفسد عليك مملكتك وسيقع من اثار افساده كذا وكذا فسعى الملك الوثني الى القبض على عيسى صلوات الله وسلامه عليه وارسل من يقبض عليه هذا مكر اليهود لاجل ان يوقعوا عيسى عليه الصلاة والسلام في شرك - 00:01:00ضَ

هذا الملك مكر الله بان القى سبحانه وتعالى الشبه لعيسى على غيره فاخذوا شبيه عيسى وظنوه هو عيسى وصلبوه والله تعالى قد بين ان عيسى عليه الصلاة والسلام لم يصلب - 00:01:20ضَ

قال تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم رفعه الله فمن طرائق اعداء الله من الجاهليين انهم يمكرون ليسقطوا ما جاءت به الرسل وليدفعوه كما ذكر في الاية الاولى. الاية الثانية ايضا في اليهود - 00:01:37ضَ

اليهود لما خشى الاسلام وانتشر غضبوا وعز ذلك عليهم وسعوا لاسقاطه بكل حيلة وكان منها هذه الحيلة. قالوا تعالوا تعالوا نؤمن وجه النهار يعني اول النهار امام اهل المدينة واهل المدينة يعلمون ان اليهود اهل كتاب - 00:01:52ضَ

فاذا امن اليهود اول النهار اكفروا اه واكفروا اخره يعني قولوا اكتشفنا واتضح لنا انه ليس الدين الذي ذكر عندنا واتضح ان هذا الذي ظنناه رسولا اتضح انه ليس برسول هذي حيلة. يعني حتى يحدث هذا حتى يحدث من جراء هذا ردة عظيمة - 00:02:14ضَ

في من ظنوا ان هؤلاء اليهود امنوا صادقين يترتب على هذا نوع من الخلل والارباك الشديد. ولا يزال اعداء الله الى يومك هذا يمكرون مكرا عظيما بالمسلمين والغرب في هذا الزمن - 00:02:38ضَ

يمكر بالامة مكرا عظيما هائلا يتعلق بدينها يتعلق باعراضها يتعلق بخيراتها يتعلق حتى بموقعها الجغرافي هذا ويعملون الحيل في الليل والنهار ومن ذلك هذه الحيل التي اثارها يوجد في المنطقة باسرها - 00:02:56ضَ

طلاق العامة لا يخلو منها بلد وقد سموها عسى الله ان يردها اليهم اضعافا مضاعفة سموها الفوضى الخلاقة وعدوا بهذا وكلامهم محرر ومكتوب وليس خرصا بان تكون المنطقة في حال من الفوضى. خلاقة لتخلق وضعا اخر يكون الكيان الخسيس الصهيوني هو المتسيد فيه - 00:03:18ضَ

وتكون هذه الدول قد مزقتها وقطعتها هذه القلاقل هذا امر معلن ومظهر ووفق نظرية قادتها الادارة الخبيثة السابقة الامريكية وفي كل خبث الحالي والذي قبله لكن اولئك اشد خبثا والخطط في مثل هذا عجيبة وغريبة - 00:03:43ضَ

وتمضي على كثير من الناس اسرع عديدين يعملون وفق هذه الحيل وهم لا يشعرون. وربما كانوا من احسن الناس عبادة وصلاحا اعداء الله لن يتركوا الدين واهله وسيظلون في حال من المكر الكبار. باهل الاسلام في دينهم واعراضهم. وفي اموالهم وفي دمائهم - 00:04:07ضَ

وفي المواقع والمناطق التي جعلها الله عز وجل لهم فينبغي الحذر والا يكون المرء غرا جاهلا ينبغي ان يكون المؤمن نبيها فالمؤمن ليس غبا يقول عمر رضي الله عنه لست غبا وليس يخدعني الغب. لست خبا وليس يخدعني الخبت. ما يكون انسان غبيا لا يفقه - 00:04:33ضَ

يعني هذه الاوضاع التي تقع لو انها انتشرت في كل البلاد ماذا يحدث ان لا يأمن احد نهائيا وان تتدهور هذه البلدان غاية التدهور وتضعف ويتسيد اعداء الله من اليهود هذا امر واضح جدا - 00:04:57ضَ

واسترساله وفرح بعض الناس به يرون عواقبه لاحقا لانه اذا صار طبعا صار هناك عدم استقرار سياسي نهائيا في جميع البلدان. وهذا الذي يخاف على هذه المناطق فينبغي ان يكون طالب العلم واعيا مدركا - 00:05:12ضَ

ان مثل هذه الامور لا يمكن ان تخدم الاسلام واهله واهل العلم رحمهم الله تعالى بينوا امر طرق انكار المنكر والنظر في المآلات وفي العواقب. لا يرتاب ان استمرار هذه الاوضاع في بلاد المسلمين. في كل يوم تدب في بلد - 00:05:25ضَ

عاصفة هوجاء يحدث معها زعزعة وانفلات في الامن ودمار في الاقتصاد وتهديم في البيوت والممتلكات لا يرتاب لا يرتاب ابدا ان هذا يؤدي الى ضعف عام في الامة ليس هذا يعني محل - 00:05:43ضَ

لكن من طريقة المتحمس انه يفرح بالامر في اوله وما يلبث ان يندم اذا تبينت له النتائج ولهذا كانوا يتمثلون بقول امرئ القيس الحرب اول ماتت آآ ما تكون فتية - 00:06:01ضَ

تسعى بزينتها لكل جهول. حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليل. شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة الشم والتقبيل ولهذا قال السلف الفتنة مقبلة شبيهة تشتبه فاذا ادبرت رآها الناس كلهم - 00:06:19ضَ

وقال اهل العلم العالم فرقه عن الجاهل انه اذا اقبلت الفتنة عرفها. فاذا ادبرت استوى العالم والجاهل يقول جاهل صحيح ان ما كان يقوله اهل العلم صواب لكن بعد ماذا - 00:06:37ضَ

بعدما عصفت الفتنة بالناس فاول ما تقبل الفتنة العاقل من شأنه انه يتحرز ولا يدخل في الفتن الفتنة من طبعها انها كما قال امرؤ القيس فتية تسعى بزينتها للجهة لكل جهول - 00:06:51ضَ

فينبغي ان يتفطن في امر المكائد التي يضعها اعداء الله عز وجل. ولهم كتب في مثل هذا ولهم مذكرات. ذكروا ما فعلوا في هذه البلدان وكيف كانوا يتنقلون ويفعلون وانهم فعلوا كذا واسسوا كذا وانشأوا كذا. اشياء عجيبة كأنا نائمون - 00:07:06ضَ

لكن كثيرين لا يقرأون وتؤثر فيهم للاسف وسائل الاعلام التي هي من افسد ما يكون في الامة ويوجهون توجيهنا. كثير من الناس الان توجهه وسائل الاعلام لو توقفه تقول انت رجل مصلي صائم مزكي تتقي الله عز وجل وتنفق النفقات تعال - 00:07:23ضَ

هذا الكلام الذي تتكلم به وهذا الموقف الذي وقفته عندك دليل بنيته على دليل ما بنوه على دليل. انت الان لك عدة اتجاهات تؤيد كذا وترفظ كذا وتدعو الى كذا - 00:07:40ضَ

سألت اهل العلم ابدا ولهذا يسمى الاعلام الخطير جدا. الاعلام الموجه نبهنا عليه عدة مرات. الاعلام الموجه هو الذي يقصد به ان تتبنى فكرة معينة ويبذل فيه الغرب مليارات الدولارات في ضوء اقتصاد - 00:07:52ضَ

في غاية الصعوبة لكنه يعلم انه اذا وجه من خلال الاعلام فانه يؤثر ولهذا هذه الاذاعة نحددها باسمها المسماة بالبي بي سي اذاعة استعمارية منذ الحروب الاولى بين العرب وبين الاسرائيليين وهي اذاعة توجيه - 00:08:11ضَ

وعملت على بث شيء كثير جدا من زعزعة العرب حتى في اثناء الحروب بين العرب واليهود ولا تزال الى يومك هذا متى كانوا ينفقون لوجه الله عز وجل؟ فيضعون لك اذاعة - 00:08:28ضَ

باللغة العربية تكلفهم مليارات الجنيهات على مدار السنين زادت على السبعين سنة لوجه الله ليثقفوك ليعلموك ليجعلوك تتبنى انت بطريقة ما يريدونه ولهذا الاعلام خطر للغاية على من لا يفقه - 00:08:41ضَ

مداخله ولا يفقه ما يخطط من خلال الاعلام عليه في تخطيط شديد جدا ولهذا الانفاق الهائل في الاعلام الذي يبلغ المليارات انت تعلم انه ليس لوجه الله عز وجل هذه القنوات التي وراءها مجموعة من الدول ومجموعة من المؤسسات بما فيها الفاتيكان في ايطاليا - 00:09:00ضَ

لديه مجموعة من القنوات يريدون ان يثقفوا المسلمين يوعوا المسلمين؟ لا تريدون ان تتبنى هذه الافكار بلسان عربي لانه لا يقف لا يقف بلسانه الاعجم ويقول افعل كذا وكذا ولكن يأتيك كما قال عليه الصلاة والسلام بني جلدتنا ويتحدثون بالسنتنا فينبغي الحذر والا يكون الانسان غرا فان من - 00:09:22ضَ

قال اهل الجاهلية اعمال الحيل وكما ذكرنا عن اليهود مع عيسى عليه الصلاة والسلام ومع الاسلام حين يؤمنون اول النهار ثم يكفرون اخره ولا يزالون في حال من الحياء اخر فقرة في هذه المسألة - 00:09:46ضَ

هي التفطن الى ان هناك من يتحايل من المسلمين لاستحلال الحرام الحرام حرام لا يمكن ان يحل الا في الضرورة فهناك جملة من الفتاوى التي عملت على اساس من الحيل - 00:10:01ضَ

ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله انكم ان اخذتم اقوال الزفر استحللتم الحرام يعني من خلال الحيلة لان بعض الاقوال حتى التي لا تكن منضبطة على السنة تكون مبنية على اساس من التحايل ليسقط الحكم الشرعي - 00:10:20ضَ

الحيلة التي على هذا الاساس لا شك انها محرمة ولا يجوز ان تفشى والحكم باقي الرجل اثم حتى قال الامام احمد رحمه الله لما قيل له ان رجلا سئمت منه امرأته - 00:10:40ضَ

وارادت منه ان يطلقها عجزت ابى ان يطلقها فافتاها رجل بما يرى انه حيلة تدري بما افتاها؟ نسأل الله العافية؟ افتاها ان ترتد فإذا ارتدت صارت كافرة وهو مسلم والكافرة لا يصلح ان تقع ان تكون تحت مسلم - 00:10:52ضَ

فقال احمد رحمه الله من افتى بهذه الفتوى يكفر لانه يفتي بالكفر يقول اكفري بالله عز وجل لاجل ان تتخلصي من هذا الرجل. فاذا عجزت عن ان يطلقك فاكفري. قال من افتاها بالكفر يكفر - 00:11:12ضَ

اذا افتيت احدا ان يكفر فانك زينت له الكفر يسمون هذه حيلة ولهذا قال ابن مبارك وغيره من كان عنده كتاب الحيل فليحرقه لان صنفت كتب كلها قائمة على حيل. كيف تتخلص المرأة مثلا من الزوج اذا ابى ان يطلق - 00:11:26ضَ

المعاملة الربوية هذه ربوية كيف تتحايل حتى تكون في الظاهر كأنها معاملة مباحة وقد قال صلى الله عليه وسلم لا ترتكبوا محارم الله فتستحلوا محارم الله بادنى الحيل لا ترتكب ما ارتكبت اليهود فتستحل محارم الله بادنى الحيل او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:11:46ضَ

اليهود لما حرم عليهم الصيد يوم السبت ماذا فعلوا نصبوا الشباك يوم الجمعة ثم تركوا الشباك فاتت الاسماك فصادت الاسماء فوقعت الاسماك في الشباك يوم السبت فجاءوا يوم الاحد فاخذوها متى صادوا؟ صدنا يوم الاحد لا صدتهم يوم السبت - 00:12:07ضَ

محرم عليهم واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت. اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا كثيرة. ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بلاهم الله ابتلاهم الله بهذا. فلما رأوا الحيتان تكثر في السمت وضعوا الشباك يوم الجمعة. حتى تصيد يوم السبت ثم يأخذونها يوم الاحد - 00:12:29ضَ

ابطل الله عز وجل هذه الحيلة وعدوا قد صادوا يوم السبت فالحاصل ان التحايل الله تعالى لا يمكن ان يخدع الخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم. المخادع والمتحايل - 00:12:49ضَ

يخادع نفسه ولا يخدع الله تعالى المسألة الرابعة والخمسون. الاقرار بالحق ليتوصلوا به الى دفعه كما قال في الاية في ايضا في من حيلهم انهم يقرون بالحق اي في الظاهر - 00:13:02ضَ

ماذا يريدون من اقرارهم بالحق؟ ليس التزام الحق لاجل ان يكون اقرارهم بالحق في الظاهر طريقا من طرق العود على الحق وازهاقه وابطاله. هذا هو المراد يقول كما في الاية يعني كما في الاية السابقة - 00:13:20ضَ

امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره. امين رحمك الله. امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار اي اقروا بالحق. في اول الامر لاجل ماذا لاجل ان ان تكفروا في اخره - 00:13:33ضَ

فتتوصل الى دفع الحق هذه قريبة من المسألة السابقة لكن فيها يعني نوع من الخصوصية هكذا اهل الباطل قد يظهرون اقرارهم بشيء من الحق يعلنون امام الناس انهم اهتدوا الى السنة وانهم يحمدون الله عز وجل على هذا - 00:13:46ضَ

اذا مضت مدة بدأوا يظهرون في اهل السنة بالنظر يقول الى ان نحن منكم معاشر اهل السنة. يبدأون يظهرون في اهل السنة جملة من الاباطيل التي لو اظهروها وهم روافظ مثلا لقيل هذا رافظي - 00:14:09ضَ

او لو كانوا كفارا واظهروا الاسلام فلو ان كافرا قال كلمة من الباطل لقي لا لا عجب ليس بعد الكفر ذنب هذا كافر. فيدخل في الاسلام في الظاهر او يلتزم السنة في الظاهر - 00:14:26ضَ

لا للسنة ولا للاسلام ولكن لاجل ان يتوصل الى دفع الحق. فهذه من طرائقهم ومن حيلهم والشيخ صالح. فوزان حفظه الله صاحب الشرح هنا ذكر كلاما جيدا في هذا الموضع ان المسلمين لا تزال هذه الحيل تحاك اليهم تحاك - 00:14:39ضَ

اه يعني بشأنهم الى اليوم واعداء الاسلام الى يومك هذا وهم يحيكون. مثل هذه الحيل ويظهرون نوعا منه الموافقة والاقرار لبعض الامور لاجل ان يتوصلوا بذلك الى رد الحق ودحضه - 00:14:59ضَ

نعم المسألة الخامسة والخمسون التعصب للمذهب كقوله فيها دينكم المذهب اما ان يكون مذهبا باطلا من اصله كتعصب اليهودي الى مذهبهم في ما كفروا به من ايات الله ومن رسله - 00:15:16ضَ

تعصبهم تعصب كافر لباطل واما ان يكون المذهب من مذاهب اهل الاسلام قول من اقوال اهل العلم رحمهم الله اجتهدوا وهم محل للاجتهاد وهم مأجورون على اجتهادهم اجران ان اصابوا اجرين ان اصابوا - 00:15:39ضَ

او يؤجرون اجرا واحدا ان اخطأوا الذي يقع يرحمك الله ائمة الاسلام رحمة الله تعالى عليهم بشر يصيبون ويخطئون يأتي بعض اتباعهم فيتعصبون لمقالاتهم مع ان كما قلنا بالامس ائمة الاسلام ينهون عن التعصب لاقوالهم ويمنعون من ان يقلدوا اذا وجد في مقولاتهم ما يخالف الدليل - 00:16:00ضَ

يأتي اتباع يعصون يتمنعون على النصوص الشرعية التي اوجبت لزوم ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ويتمنعون حتى على الائمة الذين ينتمون اليهم. فيتعصبون لاقوالهم مع نهي الائمة لهؤلاء الاتباع من ان يتعصبوا - 00:16:27ضَ

عن ان يتعصبوا التعصب الممقوت السيء هو ان يدافع الانسان عن مقولة ويدعو اليها مع علمه بانها ليست صوابا سيكون قد تعصب تعصبا مذموما. اما الاستمساك بالحق والاستعصام به فهذا مما يمدح - 00:16:45ضَ

قال كقوله تعالى ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم تقدم ان اليهود هذا من دأبهم. انهم لا يؤمنون ولا يقرون الا بحسب ما يوافق اهواهم مما تؤمن به طائفتهم ولا تؤمنوا الا - 00:17:06ضَ

لمن تبع دينكم يعني فان جاء الحق من قبل احد من غيركم فلا تقبلوه. تعصبوا واستمسكوا بما انتم عليه وان كان بخ. وان كان باطلا. نعم المسألة السادسة والخمسون تسمية اتباع الاسلام شركا كما ذكره في قوله تعالى ما كان - 00:17:24ضَ

ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون هذا من الامور العظيمة التي حصلت ان قلب الحق باطلا وجعل الباطل حقا الاسلام هو التوحيد الخالص. الصافي النقي - 00:17:45ضَ

فسموا من استمسك به بالمشرك وهكذا سموا اهل التوحيد الذين منعوا ان تصرف العبادة لغير الله تعالى كما يفعله عباد القبور وكما يفعله الروافض مع علي والحسن والحسين لما انكر عليهم اهل الحق على هؤلاء جميعا ان تصرف العبادات لغير الله تعالى - 00:18:08ضَ

وقالوا انكم انتم المشركون وانتم الكفار فقلبوا المسائل فجعلوا التوحيد وجعلوا الاخلاص جعلوه هو الشرك ومن ذلك ما فعلته المعتزلة ايضا فان المعتزلة لما نفت الصفات سمت نفيها توحيدا وقالوا لمن اثبت الصفات انك مشرك - 00:18:29ضَ

قلبت هذه الاسماء وعبث بها هذا العبث مع انها اسماء شرعية لها تحديد وظبط شرعي لكنهم افسدوها وقلبوها وهذا لا يجري الا على العامة وعلى الجهال ذكر بعد ذلك قوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله - 00:18:54ضَ

الاية نزلت في شأن وفد نجران اجتمع احبارهم عند النبي صلى الله عليه وسلم وهم نصارى كانوا فدعاهم الى الاسلام فقال ابو رافع القرظي اتريد يا محمد ان نعبدك كما تعبد النصارى عيسى - 00:19:16ضَ

فقال رجل من نصارى نجران يقال له الرئيس اوذاك تريد منا يا محمد واليه تدعونا قال صلى الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نأمر بعبادة غير الله تعالى - 00:19:37ضَ

ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني او كما قال صلى الله عليه وسلم فانزل الله الاية ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. كيف يجترئ هؤلاء الاوقاح على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدعوهم الى التوحيد الخالص ويقولون انك تريدنا ان نعبدك - 00:19:52ضَ

وهو يقرر انه عبد ارسله الله تعالى مهمته البلاغ كما قال تعالى ان عليك الا البلاغ ما الذي قاله صلى الله عليه وسلم حتى يقال انه يراد ان يعبد وهو الذي حذر كما تقدم. حذر اصحابه من اي نوع من انواع الغلو حتى في الالفاظ - 00:20:13ضَ

لما قال رجل ما شاء الله وشئت قال جعلت لله ندا لما اراد معاذ رضي الله عنه ان يسجداه كما يسجد النصارى هؤلاء كبرائهم ابى صلى الله عليه عليه وسلم - 00:20:33ضَ

وكان عليه الصلاة والسلام ينهى عن ان يزاد في الكلام فكان يقول لا لا يستهينكم الشيطان انا محمد ابن عبد الله عبد الله ورسوله والله ما احب ان ترفعوني فوق - 00:20:45ضَ

التي انزلني الله عز وجل فكيف يزعمون انه يدعوهم الى عبادة الله. القصد ان من خصال اهل الجاهلية قلب الامور. فيأتون الى الموحد الذي يدعو الى التوحيد ويسمونه بالمشرك ويسمون - 00:20:55ضَ

الى التوحيد شركا نعم المسألة السابعة والخمسون. تحريف الكلم عن مواضعه. نعم اللي بعدها المسألة الثامنة والخمسون لي الالسنة بالكتاب تحريف الكلم التحريف معناه تغيير الكلام وتارة يكون التحريف لللفظ - 00:21:09ضَ

وتارة يكون بابقاء اللفظ مع تغيير وتحريف معناه وقد تكلمنا على هذا فيما مضى في طرائق القوم في التحريف المسألة الثانية ان يأتي بعدها الثامنة والخمسون لي الالسنة بالكتاب قيل في المراد بلي - 00:21:33ضَ

الالسنة بالكتاب انهم يحرفونه ايضا كما قال الله كما قال هذا عدد من المفسرين ذكر ابن الجوزي في قوله عز وجل يلوون السنتهم ان المراد انهم يقلبونها بالتحريف والزيادة بين - 00:21:50ضَ

الخصلتين قرب. نعم المسألة التاسعة والخمسون تلقيب اهل الهدى بالصبات والحشوية هذا من فعل اهل الجاهلية المشركون كانوا يطلقون على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه رضي الله عنهم يطلقون عليهم انهم صبأوا. وتركوا دينهم الصابئ يعني انهم تركوا - 00:22:08ضَ

الدين الذي عليه كفار قريش تسموا المسلمين الصادئة الذين صبأوا عن دينهم ورث هذا خصوم اهل السنة لان الامر كما قال الاول لكل قوم وارث اذا كان المشركون قد نبزوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بانهم صبأوا - 00:22:32ضَ

الذين ورثوا منهج اهل الباطل صاروا يطلقون على من ورثوا منهج النبي صلى الله عليه وسلم اسماء كثيرة يعيرونهم بها وينبزونهم بها من ذلك انهم سموا اهل السنة بالحشوية الحشو هو الشيء الذي لا خير فيه لا فائدة فيه - 00:22:55ضَ

ما فيه فائدة فسموهم بالحشوية مع انهم ائمة الاسلام الذين حفظ الله تعالى بهم دينه وحفظوا على الامة كتاب ربها وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم. وانا قالها للامة. فقالوا انهم حشو لا فائدة فيهم. الفائدة في من - 00:23:17ضَ

في المعتزلة والجهمية واضرابهم اذا فيمن تكون الفائدة في هؤلاء الذين افسدوا على الامة دينها فهذا من الاطلاقات ولا يزال هذا موجودا الى الان ان يطلق على على اهل الحق جملة من الاطلاقات - 00:23:36ضَ

مما اطلق على وصنف ابن درباس الشافعي مصنفا الالقاب الباطلة التي اطلقت على اهل السنة الرافضة تطلق على اهل السنة انهم نواصب يعني ينصبون العداء لال البيت واين نصب اهل السنة العداء لآل البيت؟ وهم يترضون عنهم - 00:23:51ضَ

وفي كل صلاة يقولون السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اين يكون اهل السنة صابئة وهم اذا صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم يصلون عليه وعلى اله - 00:24:09ضَ

قالوا لانهم لا يكونون سالمين من من النصب حتى يلعنوا الصحابة ويكفروا الصحابة. فقال هذا عرفكم انتم اخزاكم الله اما اهل السنة فيتولون الصحابة والال جميعا كلهم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد هذا الذي يفعله اهل السنة في صلاتهم في كل يوم - 00:24:27ضَ

يصلون على ال النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يكونون ناصبين للعداء؟ قالوا حتى هذا لا ينفعكم حتى تشتموا الصحابة. قال هذا مصطلحكم الخبيث انتم وليس هذا هو النصب النصب هو عداء ال البيت كما فعله الخوارج وامثالهم - 00:24:46ضَ

وهكذا يطلق القدرية على اهل السنة انهم مجبرة يعني انهم جبرية وهكذا كل طائفة تطلق على اهل السنة النبذ الذي تراه. والى اليوم واهل الشر يطيقون هذه الاطلاقات وكان الغربيون يطلقون على - 00:25:03ضَ

اهل الاسلام المستمسكين به يطلقون عليهم اسم الاصوليين تكلم شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله قال هذا مدح الاصولي هو الذي يرجع الى الاصل ويمسك به تغير هؤلاء المفسدون الكلمة. لا تكاد تسمعها الان. كنا نسمعها الاصوليون الاصوليون الاسلاميون كثيرا ما تقال في اهل العلم - 00:25:20ضَ

غيروها وطوروها الى الارهابيين والى انواع اخرى من الاطلاقات لانهم يلحظون الوظع كان الشيوعيون يطلقون كثيرا على اهل الاسلام الرجعيين. كانت اذاعاتهم تصدح بهذا. الرجعية والرجعيون ونحو ذلك من هذه العبارات. فالحاصل ان اهل الباطل يظلون يطلقون - 00:25:44ضَ

الفاظا ينفرون بها من اهل الحق. والمؤمن العبرة عنده بالمظمون اما الاسم الذي يتدين لله تعالى به فهو ما سماه الله. قال تعالى هو سماكم المسلمين هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا يعني ان الله سمانا بالمسلمين في الكتب قبلنا وفي هذا اي في كتابه تعالى - 00:26:08ضَ

الاسم من الله عز وجل. وقال صلى الله عليه وسلم سموا المسلمين بما سماهم الله المسلمين المؤمنين عباد الله. حتى يكون اسما عاما ولا يكون اسما يدل وعلى نوع من التحزيب - 00:26:29ضَ

لانه يكون اسما مبتدعا. ولهذا قال اهل السنة انه لا ينتسب الا للاسلام والسنة. السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ينتسب اليها. نعم لان اهل السنة سموا باهل السنة لانهم استمسكوا بالسنة - 00:26:42ضَ

اما اهل باطل فاستمسكوا بانواع من الباطل فهذه الاسماء يجب على اهل الاسلام ان يستمسكوا بالاسماء التي تدل على المدح الذي جاء في ادلة الشرع اما ان يجتمع مجموعة ويسمون انفسهم باسم هذه جماعة كذا وهذه جماعة كذا وهذه جماعة كذا فلا شك ان هذا مما اظعف الامة واوهنها - 00:26:55ضَ

والواجب على هذه الجماعات الموجودة الان المسماة بالجماعات الاسلامية. ان تجتمع جميعا فتكون جماعة واحدة لان بذلك امرنا وتأتمر هذه الجماعات بما يقوله اهل العلم لا بما يقوله هذا مهندس وهذا طبيب وهذا استاذ في الالكترونيات - 00:27:16ضَ

كيف يستطيع هؤلاء وامثالهم ممن لم يعرف العلم؟ كيف يستطيعون ان يعرفوا هذه النوازل العظام في مسائل العقيدة هذه المسائل لا تقاد بمجرد ان يكون الشخص طيبا و فيه محبة للاسلام وقد - 00:27:36ضَ

امضى دراع عمره في دراسة الطب وهذا امر امضى عمره بدراسة الهندسة وذاك امضى عمره بدراسة الحاسب وعندهم حماسة وعندهم محبة للخير مسماكم الشرعي انكم عوام لان العامية هو من لم يتميز عن عموم الناس بعلم - 00:27:52ضَ

والله تعالى جعل الناس في العلم درجات وفوق كل ذي علم عليم فكيف تقاد هذه الجماعات من قبل اناس ليسوا من اهل العلم ميدان الدعوة كما نعلم فيه جملة كبيرة جدا من النوازل تحتاج الى علم - 00:28:11ضَ

موقف يوقف فتوى يفتى بها قوة في محلها صفح وعفو في محله فاذا لم يكن من اهل العلم جعل القوة في غير موضعها وجعل الصفحة في غير موضعه. وجعل المنع في غير موضعه وجعل - 00:28:26ضَ

الاعطاء في غير موضعه. فالامر ليس بالهين. لهذا هذه الجماعات لا شك انها اضعفت المسلمين. حتى لو كان الذين قاموا بها يريدون خيرا. لكن اذا اخذت انت مليون انسان وذاك اخذ عشرين الفا وذاك اخذ ثلاثة الاف. ما الذي يحدث - 00:28:41ضَ

تتقطع وتتمزق الامة فبدلا من ان تكون الامة جماعات مفرطة. يعود الجميع الى النبع الصافي الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وتبقى الطاقات هذه الجماعات فيها طاقات قوية - 00:28:57ضَ

وعندها امكانيات كبيرة فابقوا طاقاتكم ولا تهدروها. وعودوا لتكونوا جماعة واحدة ليس لهذا اسم وذاك اسم وذاك اسم. لان الله سمانا بالمسلمين هذا الاسم وننتمي الى السنة اما هذه الانتماءات والتحزبات فاضعفت الناس وبغضت القريب لقريبه - 00:29:10ضَ

الابن لابيه. والزوجة لزوجها. واحدثت من الشقاق بين المسلمين شيئا كثيرا. شرخ كبير في المسلمين. يتباغضون ويتعادون لان ذاك ليس من جماعتي وانا من جماعة كذا الستم جميعا من المسلمين - 00:29:31ضَ

الستم تريدون اعجاز سنة محمد صلى الله عليه وسلم؟ اجتمعوا عليها ولا تفرقوا الناس هذا التفريق والحاصل ان هذه الاسماء ينبغي سواء مما ينبز به اهل الحق من قبل اهل الباطل او هذه التقطيعات للمسلمين على هذا الوضع لا شك انها تمزق الامة - 00:29:48ضَ

ينبغي ان يكون اهل العلم واهل الخير على جانب من الدراية بالوضع الحاصل على الامة الامة الان يفوق لها من السهام ومن التخطيط الهائل اشد مما كان في فترات الاحتلال - 00:30:06ضَ

يسمى بالاستعمار. الحاصل الان اشد بكثير لكن لا نرى جيوشا احتلت البلدان. لكن الحيل والمكر الكبار هائل ففي ضوء هذا التخطيط الهائل والشديد هذه جماعة فلان وهذه جماعة فلان وهذا حزب فلان هذا يظعف وكانت الامة امة واحدة لنهرت امام اعداء الله اما هذا التقطيع وهذا - 00:30:20ضَ

للناس وتبغيض الناس بعضهم لبعض حتى انك تعجب. اناس حريص على الدين وعلى الخير وتظهر فيهم السنة حتى في لحاهم حتى في ثيابهم حتى في صلاتهم حتى في كل شيء وبينهم تباغض عجيب جدا كأن هذا مسلم وذاك - 00:30:42ضَ

بسبب ان هذا من جماعة وذاك من جماعة ومن قال لك ان لك ان تتدين لله بان تنخرط في جماعة محددة. انت مسلم اسلمت الوجه لله عز وجل. وهؤلاء اخوانك. فيجب ان - 00:30:57ضَ

يلتئم المسلمون جميعا ليكونوا جماعة واحدة. اما ان تأتي جماعة وتأخذ طاقات هائلة من الشباب ومن ما يسمى بالكوادر ويكونون يعملون في نطاق. واولئك يعملون في نطاق. هذا تمزيق وتقطيع. انت لو كان عندك ماء - 00:31:11ضَ

قوي في حقلك ثم شعبت شعبة من هنا وشعبة من هنا وشعبة من هنا ضعف الماء. بينما اذا كان يجري مجرى واحدة يكون قويا وهذا الذي يحدث في هذه الامة ويجب ان تلتئم وان تزول مثل هذه الاسماء وان - 00:31:29ضَ

تتحد هذه القلوب على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم المسألة الستون افتراء الكذب على الله. المسألة الحادية والستون التكذيب. التكذيب بالحق التكذيب بالحق اضف اتان خصلتان في اهل الباطل - 00:31:45ضَ

افتراء الكذب على الله يكذبون على الله عز وجل ويزعمون مثل ما تقدم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. فيفترون على الله افتراء ان الله تعالى - 00:32:08ضَ

عياذا بالله امرهم بالفاحشة قال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا الخصلة الثانية التكذيب بالحق هم لما افتروا على الله الكذب الحق الذي اتى من عند الله يكذبونه. ولهذا قال تعالى فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه - 00:32:22ضَ

فهم يكذبون على الله ويفترون عليه عز وجل انه امر بكذا او يعني يزينون امرا وينسبونه الى الله تعالى مع ان الله ما امر به بل هو من الفحش الذي لا يأمر الله به - 00:32:42ضَ

ويكذبون ويكذبون الحق الذي اتى من عند الله فلهذا ذكروا في هذه الاية فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه. نعم المسألة الثانية والستون كونهم اذا غلبوا بالحجة فزعوا الى الشكوى للملوك كما قال اتذر موسى - 00:32:55ضَ

قومه ليفسدوا في الارض. الظعيف اذا غلبته الحجة خرج من نطاق المناقشة وصار يتقوى بامور خارج المناقشة تناقشه في مسألة علمية فيتضح انه مبطل وتظهر السنة وتتضح لما سقط قوله ماذا يفعل - 00:33:15ضَ

يخرج عن المناقشة ليضعف صاحب الحق بامور خارج نطاق المناقشة اتينا لنتناقش عن الصحابة رضي الله عنهم فاسقطنا مقولتك الرافظية فيهم او انت يا معتزلي اسقطنا مقولتك في موضوع الصفات - 00:33:37ضَ

يكيد ويذهب الى الحاكم ويتقوى بالحاكم ما دخل الحاكم الان في مسألة علمية ان كنت ترى ان اهل السنة قد ابطلنا وقلنا الباطل فلماذا لا ترد باطلنا ما الذي يخرجك عن نطاق المناقشة الى ان تفزع الى السلطان؟ هذي من طريقة اهل الجاهلية - 00:33:54ضَ

اذا غلبوا ولم يستطيعوا الجواب فزعوا الى السلاطين واظهروا امام السلاطين ان اهل الحق يريدون كذا ويخططون كذا ويسعون الى تشويشي الامر على السلطان ويريدون زعزعة الحكم ويريدون منصبك انت وهم يخططون على مثل هذا - 00:34:14ضَ

السلطان يهاب ويخاف ان يتسبب هؤلاء في زوال حكمهم فيقبض عليهم ويودعهم السجون فيخبو ويقل الحق لا لانه ضعيف ولكن لان المبطل لما عجز عن مقاومة الحق ماذا فعل لجأ الى امر خارج مجال العلم وخارج المناقشة العلمية وهو التقوي بالسلاطين - 00:34:37ضَ

مثل ما قال الشيخ هنا يقول لا يزال هذا قائما وموجودا عند اهل الباطل اذا عجزوا افتروا على اهل الحق بانهم يخططون وبانهم يقصدون ازالة دولة السلطان محاولة زعزعة الجماعة - 00:35:04ضَ

افتراء والا اهل السنة ابعد الناس عن مثل هذا اهل السنة يقررون هذا لا خوف من السلطان. ولا تملقا له يقولون ان السمع والطاعة للسلطان في الحق امر اوجبه الله سبحانه وتعالى - 00:35:22ضَ

وليس لاحد ان يتسبب في تشويش الجماعة كما شرحنا مفصلا بالامس لكن يتوصلون من خلال بعض المعارف ربما كان السلطان يميل الى بعضهم او يظن فيهم الصدق قد يظهرون شيئا من التدين او نحوه - 00:35:36ضَ

او يكن لهم به مثلا قرابة او نحوه من قبيلته او كذا فيأتون اليه من هذا الباب. ويقولون هؤلاء سيفسدون عليك الملك. نحن نعرفهم يقول السنا من اهل العلم يعني يظهر امام السلطان ان هؤلاء بعمائمهم وبمظهرهم يظن انهم من اهل العلم الذين يستحقون الوصف بالعلم. قالوا نحن اعلم بهم - 00:35:53ضَ

هؤلاء يريدون منك ويخططون عليك يفزعون الى السلاطين فيتقوون بهم على اهل الحق قال كما قالوا اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض هذه مقولة قوم موسى وقوم فرعون اذا غلبوا ولم يستطيعوا - 00:36:13ضَ

لما سجد السحرة وامنوا بطل ما كانوا يعملون قال قوم فرعون ال فرعون اتذر موسى وقومه يفسدوا في الارض ويذرك والهتك فجعلوا ما عليه موسى من الحق جعلوه فسادا. وحرضوا عليه فرعون. لا تتركه لا تجعله يفسد في الارض - 00:36:31ضَ

فهذا من التحريض هذا الشاهد منه. من تحريض السلاطين على اهل الحق وان كان السلطان نفسه هذا فرعون هو سلطان كافر لكن الشاهد منه ان الرعية استفزت السلطان هذا ليهلك بني اسرائيل؟ قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا - 00:36:51ضَ

فوقهم قاهرون فهذا الامر خصلة من خصال اهل الجاهلية ولهذا لما غلبت المعتزلة في عقيدتها الخبيثة في صفات الله تعالى اقترب احد الوزراء وهو احمد ابن ابي دؤاد من المأمون ووثق به وجعل الثقة في غير موضعها - 00:37:09ضَ

وكان من اثار ذلك ان زين له ان يقبض على علماء السنة ويمتحنهم في ارجاء الخلافة وقبض على عدد كبير من علماء السنة الامام احمد واصحاب الامام الشافعي كابي يعقوب البويضي رحمه الله تعالى وهو من انبل تلاميذ الشافعي وعدد من علماء السنة نعيم بن حماد واحمد بن ناصر الخزامة - 00:37:34ضَ

محمد ابن نوح نيسابوري واعداد غفيرة من علماء السنة قبض عليهم هكذا يفعل من يناقش علميا تتقوى بالسلطان ما دخل السلطان في الموضوع لماذا لم امام احمد بن حنبل وتدحض مقولته وتبين ان الحق معك - 00:37:54ضَ

ولهذا ناقش الامام احمد رحمه الله تعالى عند المعتصم ورد عليهم والجمهم واخرسهم رحمه الله فكانوا يأكلون المعتصم دمه في رقبته اقتله كثيرا على قتله لانهم كلما قال لهم كلمة كلما قالوا كلمة ردها احمد رحمه الله تعالى عليهم - 00:38:13ضَ

عجزوا ولم يتمكنوا من الرد عليه. ماذا فعلوا؟ فزعوا فزعوا الى السلاطين. وهذه طريقة اهل الباطل قديما وحديثا انهم يصورون اهل الحق بانهم يريدون اسقاط الحكم وبانهم يخططون لشيء من الزعزعة - 00:38:32ضَ

لانهم يعجزون عن ان يجيبوا على هذه الحجج العظيمة. ابن القيم رحمه الله سمى حجج اهل السنة سماها بالصواعق وان صنف كتابه رحمه الله الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة. لانهم يعجزون. يعجزون عن الردود. فيخرجون عن النقاش العلمي الى مسائل اخرى - 00:38:50ضَ

فيقولون انكم تخططون على كذا وتريدون كذا واهل السنة واضحون جدا كما قلنا في مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لو كانوا يعتقدون اهل السنة يتميزون كما نقول دائما روافض السنة ليسوا مثلكم يا معاشر الروافض انتم اهل تقية والتواء. اهل السنة لو كانوا يعتقدون ان السلطان ينبغي ان يسعى في اسقاطه لقالوه علنا - 00:39:12ضَ

لو كان من عقيدتهم هذا لان عقائد اهل السنة واضحة يجهرون بها في العيد وفي الجمعة ويلقنونها الصغار الاطفال. السنة غير. اهل السنة ليسوا ممن تخفى عقيدتهم ويندسون لا يعرفون. واظحون جدا - 00:39:31ضَ

فلو كانوا يعتقدون ان السلاطين ينبغي ان يسعى في اسقاطهم اذا ظلموا لجهروا بهذا واظهروه وهم اشجع الناس واقوى الناس. وهم اكثر من تحمل وتصبر من الحكام لاجل ان تسلم الجماعة - 00:39:47ضَ

معلوم ان اهل السنة بعيدون تماما عن هذا لكن اهل الباطل هذا اذا عجزوا عن الرد العلمي لجأوا الى مثل هذه الطرائق. نعم المسألة الثالثة والستون رميهم اياهم بفساد في الارض كما في الاية - 00:40:01ضَ

المسألة الرابعة والستون. رميهم اياهم بانتقاص دين الملك. كما قال تعالى. ويذرك ويذرك الاية وكما قال تعالى اني اخاف ان يبدل دينكم المسألة الخامسة والستون رميهم اياهم بانتقاص الهة الملك كما في الاية. المسألة السادسة وستون - 00:40:18ضَ

رميهم اياهم بتبديل الدين كما قال اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد المسألة السابعة والستون رميهم اياهم بانتقاض دين الملك كقولهم ويدرك والهتك هذه الخصال متقاربة جدا - 00:40:45ضَ

يرمون اهل الحق بمجموعة من الصفات الذميمة يرمونهم بانهم اهل افساد في الارض كما تقدم في الاية السابقة اتذروا موسى وقومه ليفسدوا في الارض سموا الاصلاح افسادا لما قلنا لك من ان من انقلبت عنده المفاهيم وفسد ذوقه صار الصلاح عنده فسادا والفساد عنده - 00:41:08ضَ

صلح وهذا مثل قول فرعون ايضا اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. يقوله في شأن موسى عليه الصلاة والسلام الذي ارسله الله بالصلاح لا بالفساد - 00:41:26ضَ

فهذا من صفات اهل الباطل انهم يرمون اهل الحق بالفساد في الارض يرمون اهل الحق ايضا يأتون عند الملك والحاكم ويقولون انهم ينتقصونك انت وتارة يقولون ينتقصون دينك وتارة يقولون ينتقصون معبوداتك الهتك - 00:41:40ضَ

وتارة يقول انهم يريدون ان يبدلوا الدين متقاربة جدا وهي مما استنبطها رحمه الله تعالى مما ذكره الله تعالى عن فرعون وقومه اني اخاف ان يبدل دينكم هذه قالها فرعون. وقال قوم فرعون انه يتعرض لالهتك ويدرك والهتك يعني يتركك ويترك المعبودات - 00:41:59ضَ

التي هي الاصنام تعبد وقيل في قراءة واذا رك والى هتك اي وعبادتك. فالحاصل ان هذه من الدعاوى الكثيرة على اهل الحق. دائما يتهمون بجملة من الاوابد حتى ينفر منهم ويستعملون السلاطين في مثل هذا. والله تعالى اعلم - 00:42:19ضَ

الاخ يقول ما الفرق بين الارادة الكونية والشرعية ولتنقسم المشيئة الى كوني وشرعي المشيئة هي الارادة الكونية الارادة الكونية تنفذ لان الله تعالى اذا اراد امرا نفذ ولابد. الارادة الشرعية الاحكام الشرعية. ولهذا لو رجعت الى تفاصيلها - 00:42:39ضَ

في شرح الطحاوية تجدها ان شاء الله واضحة يقول هل كل الحاد كفر لا ليس كل الحاد كفرا لانه قد يكون جزئيا يلحد في مسألة من المسائل. فيكون الحادا جزئيا - 00:43:00ضَ

الالحاد المعروف عند الناس الان معناه هو جحد وجود الرب. هذا الموجود المتعارف عليه. لكن قد يلحد ما معنى الالحاد؟ الميل. قد يميل في مسألة من المسائل يقول فتوى في التفريق بين المستمع والسامع - 00:43:15ضَ

فاذا كان الانسان ينظر للاخبار وبقربه يستطيع ان يكتم الصوت اما اذا كان بعيدا فلا يحاسب على ذلك. ومتى صارت الاخبار ضرورة من الضرورات متى صارت الامور يذكر فيها التفريق بين القريب والبعيد؟ اذا كنت بعيدا فاغلق الجهاز الحمد لله تستطيع ان تسمع الاخبار او تراها في موضع اخر - 00:43:31ضَ

نصل الى هذا الحدود بين التفريق بين المستمع والسمع. التفريق بين المستمع والسمع متى لو انك في موضع لا تستطيع ان تنكر على من يعزف مثلا المعازف او نحوها فهل انت سامع او مستمع؟ انت مار هكذا مرورا - 00:43:49ضَ

والمنكر هذا لا تستطيع ان تطفئه. فانت سامع المستمع هو الذي يتكئ ويستمع. اما الاخبار فقلنا مرات عديدة تستطيع ان تقرأها تستطيع ان تجد اذاعات بديلة غير هذه الاذاعة لا يوجد فيها شيء من ثم الاذاعات الله المستعان الناس الان وصلوا في موضوع الاخبار الى تتبع للاخبار بشيء من - 00:44:07ضَ

المتابعة الدقيقة من خلال الوسائل الحديثة من خلال الوصول الى مواقع اخبارية ليس فيها اصلا صور وانما هي مجرد قراءة او تصل الى استماعه دون ان تنظر الى دون ان تسمع الموسيقى فلا تجعل المسألة كأنها ضرورة. لان معنى ذلك اذا كنت بعيدا معنى ذلك انه اذا لم يغلق سيستمعه القريب من اطفالك ونحوه فينشأون - 00:44:27ضَ

هذه النشأة فلا تجعل الامور كانها ضرورات هكذا يقول الاخ انما جاء انك ذكرت ان ابن مسعود قال من جحد اية واحدة فقد من القرآن فقد كفر به كله وقد قرأت ان هذه المقولة تنسب لعلي رضي الله عنه ليست بعيد يمكن اني وهمت - 00:44:49ضَ

وتكون لعلي لكن الذي اذكره انها جاءت عن ابن مسعود يمكن ان تكون اتت عن ابن مسعود وعلي رضي الله عنهما ويمكن ان تكون اتت عن علي رضي الله عنه اذا كان الاخ متأكدا وليته يراجع هذا هو يفيدنا غدا والاخوة ان شاء الله - 00:45:05ضَ

الاخ يقول التواصل معكم موجود انا قريب ان شاء الله اوجه الرد على من عارض الشرع بالقدر مرت يا اخي ثلاثة الوجوه التي ذكرناها. كلها دالة على هذا يقول ما الفرق بين سجود التحية وسجود العبادة - 00:45:19ضَ

سجود التحية العلة فيه كفر يستحيل استحالة تامة ان يأمر الله بالكفر الذي امر الله به الملائكة من السجود لادم ليس التعبد لادم. هذا لا يكون لا في شريعة ادم ولا في غيره - 00:45:37ضَ

ولكن كان في من كان قبلنا يحيي بعضهم بعضا بالسجود ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. قطعا سجود تحية ليس عبادة. يعني مثل ما انك الان تأتي لرجل كبير في السن فتقبل رأسه. نوعا من الاكرام. ففي هذا الشرع العظيم نهي عن هذا وبتر بترا اي سجود - 00:45:50ضَ

لله تعالى لا يجوز لا بتحية ولا بغيره السجود السابق مثل سجود يعقوب وابناءه ليوسف ليس سجود عبادة قطعا وكذا الملائكة ولهذا قال ابليس ارأيت هذا الذي كرمت علي ما قال لي امرتني بعبادتي انما هو نوع من التكريم. فسجود الملائكة لادم كان تكريما. وهكذا ما بعده - 00:46:11ضَ

يسأل عن الوضع في سوريا اسأل الله ان يفرج لهم ويرحم ضعفاهم يقول اليس لبعض التيارات الاسلامية تأثير ملموس في مشروع النهضة بالامة بلى لهم ولهذا نقول كونوا امة واحدة. حتى يكون تأثيرك وتأثير تلك الجماعة والثالثة والرابعة والخامسة تأثيرا واحدا - 00:46:33ضَ

وحتى لا تتفرغوا للصراع والصدام فيما بينكم بينهم صدام كبير. شديد جدا وحتى تسطروا عن اهل العلم. لان لهم تأثيرا لا ينكر لكن هذا التأثير يمكن ان يكون اضعافا مضاعفة لو انهم التأموا جميعا. فبدل من ان يكون التأثير بنسبة معينة يكون بنسبة اضعاف اضعاف. ذلك ثم انه يؤثر - 00:46:51ضَ

تأثيرا نافعا وتأثير غير نافع ايضا بسبب الجهل. مجموعة من المواقف عاد اليها الجهل. فلماذا تكون هذه لذلك قلنا ان الذي يحدث هو اهدار للطاقات اضاعة جهود واموال وشباب وطاقات كبيرة جدا يمكن ان تعمل وتبذل تريد الخير تريد الجنة. لماذا لا يوجهون التوجيه العلمي؟ ويصدر الناس عن علمائهم - 00:47:10ضَ

ولا يكون هناك جماعة وجماعة وجماعة حتى في البلد الواحد مجموعة جماعات. ثم هذا البلد في جماعة ولها فرع في ذاك الموضع ولها فرع في البلاد الاخرى. ما هذا لسنا - 00:47:31ضَ

اصحاب شركات نبيع ونسوق دعاة الى الله عز وجل ندعو الى شيء واحد من الحق اما ان اكون على السنة فنلتئم ونجتمع عليها. اما اذا وجد روافض او غيره فاولئك - 00:47:43ضَ

ليسوا منا ولسنا منهم. لكن ان يأتي المنتسبون الى اهل السنة وتتقطع الحبال بهذا الوضع ويكون الناس على هذا الحد. هذا هو المنكر واما الجهود فموجودة وهذا هو محل العتب والاسف - 00:47:53ضَ

ان هذه الجهود يكون بهذا الوضع وتصحب بجهود اخرى تمزق الامة ايضا وتشتت ما بين الاخوة والمتحابين والاقارب وايضا جملة من الجهود صدرت عن نوع من الجهل وعدم العلم. هذا الذي يجعل اهل العلم يقول اجتمعوا جميعا وكونوا على طريق ودرب واحد - 00:48:05ضَ

يقول هل كفر الصحابة والتابعون معبد الجهني غيلان الدمشقي السلف رضي الله عنهم يقولون ان القدرية الاوائل كفار كما سمعت لانهم يجحدون العلم وبناء عليه قتل معبد وغيلان يسأل عن منظومية منظومة - 00:48:25ضَ

القدر لابن القيم الذي يعلم انها لشيخ الاسلام رحمه الله له منظومة اتاه احدهم ادعى انه من اهل الكتاب وان عنده اشكالا في القدر ودفع اليه ابياتا يقول فيها ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه الى خير حجة تائية - 00:48:39ضَ

فرد عليه شيخ الاسلام كان يكتب ظنه يرد رحمه الله نثرا واذا به يرد شعرا وصنف ووظع اكثر من مئة بيت سؤالك يا هذا سؤال مكابر معاند رب الكون دار البرية وتدعى خصوم الله يوم وتدعى خصوم الله يوم عادها الى النار معشر القدرية لا اذكر منها الا هذين البيتين والمنظومة موجودة - 00:48:59ضَ

ابن القيم الى ابن تيمية رحمه الله. اما الميمية لابن القيم عامة هناك من يقول من اهل العلم ان ان اهل العلم القرن السادس كانوا رافظة الحرم اليس كذلك؟ صحيح - 00:49:20ضَ

لو وجد للرافضة مثلا شيء من الظهور في بعض المواضع وبعض البلدان لا يقال ان تلك القرون لا ليس بصحيح يعني غير صحيح قد يكون للرافضة ظهور في بعظ المواظع وفي بعظ الاماكن سواء في مكة او في غيرها لكن لا يقال انه في على مدار القرون. الرافضة من اظعف الناس مذهبا. وما - 00:49:41ضَ

اشتد الرفض الا في قوة الا في فترات محددة ثم يخبو هو ما نسأل الله تعالى ان يطفئه. اشتد زمن بني بويه وزمن العبيديين وزمن الدولة الصفوية وزمن الثورة الفاسدة هذه ثورة الخميني - 00:49:58ضَ

فيكونون في فترات واكثر اهل الاسلام ليسوا رافظة اكثر المنتمين الى الاسلام سواء كانوا على سنة او على بدعة ليسوا برافظة ويبغضون من يتعرض للصحابة واظد للرافضة تفخيم امر الرافضة غير صحيح وهكذا - 00:50:13ضَ

يقول نحن نصف اهل المنتمين للاسلام كذبتم والله لا تبلغون النصف ولا يعني دون هذا بكثير. متى نشأ الرفظ؟ افريقيا كانت كلها لا يوجد فيها رافظي. قبل الثورة الفاسدة في ايران - 00:50:28ضَ

ما ما لهم ذاك الوجود وانما يشترون الناس ويشتغلون جوعهم وجهلهم فما كان للرفض هذا الانتشار اصلا انما كان في مواضع في لبنان في آآ سوريا بعض المواضع في ايران لكن انتشاره بهذا الوضع كان بسبب بذل الاموال التدليس على الناس حتى ظهروا على حقيقتهم - 00:50:42ضَ

في الحروب التي اهلكوا فيها اهل الاسلام في العراق وفي سوريا وفي غيرها فظهروا كما قلنا قلنا اهل السنة كانوا علماء السنة في هذه البلاد وفي غير هذه البلاد كانوا يحذرون من الروافض حتى وهم ضعفاء - 00:51:01ضَ

ويقول انهم امة متحايلة تعمل بالتقية وتضحك على الناس وابى مجموعة ممن دخلوا في موضوع التقريب هذا وقالوا انا نسعى الى التقريب ما بين الامة حتى اتضحوا على حقيقتهم وظهر من شرهم وشدة بطشهم حتى بالاطفال وبالنساء واهلاكهم للناس ما كان اهل السنة يقولون سلف لهم سلف سابق من - 00:51:11ضَ

قرامطة وغيرهم. القرامطة اهلكوا الناس في مكة واخذوا جثث الحجاج ورموها في بئر زمزم وقلعوا الحجر الاسود. هؤلاء امتداد لاولئك يعني المبالغة في تضخيم امرهم هذا غير صحيح. اكثر الامة في سائر حقبها وتاريخها ضد للروافض - 00:51:36ضَ

يسأل عن ظهور الدعاة في القنوات الفضائية له ضوابط اذا سبق وتكلمت عنها مطولا. ايضا يسأل عن التشبه باليهود. تشبه باليهود لا يجوز يا اخي يقول الاستعمار الفكري وما يسمى بالطابور الخامس - 00:51:55ضَ

ما صفاتهم ما دامك تقول انه من العلمانيين؟ العلمانيون صفاتهم واضحة. الدعوة الى ان يعزل الدين. الدعوة الى اقصاء الحق والخير و جلب النموذج الغربي الفاسد الفاجر يسأل عن مقولة ارحام تدفع وارض تبلع - 00:52:10ضَ

ان بعض العامة يقولها اذا سمع ان فلانا مات ليس بالضرورة ان يكونوا قد اطلقوها كما تطلقها الفلاسفة. لكنهم يقولون في بعض الاحيان للاعتبار. يعني كانهم يعتبرون يقولون سبحان الله ارحام تدفع ومردهم الى الارض التي تبلع - 00:52:27ضَ

ولا يقصد انه لن يبعثوا. لكن المقولة قد يطلقها العامي وقد يطلقها ايضا الملحد. لكن العاملة يطلقها كما يريد الملحد. الاخ يقول ان الاثر من جحد اية من كتاب الله فقد كفر. اما قولة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ذكره الهروي في ذم الكلام. وذكره صاحب التفسير في سنن سعيد المنصور. جزاك الله خير. انا اذكره عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:52:40ضَ

لكن اخ ايضا الذي قال انه عن علي يحتمل ان الصحابة رضي الله عنهم كما تعلم مقولتهم واحدة في العقيدة. فيمكن ان يكون ورد عن هذا وهذا رضي الله عنهم اجمعين. الله اعلم - 00:53:00ضَ