Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب المسألة الثامنة والستون. دعواهم - 00:00:00ضَ

العمل بما عندهم من الحق كقوله نؤمن بما انزل علينا مع تركهم اياه. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:30ضَ

في هذه المسألة ذكر رحمه الله تعالى دعواهم ادعاء انهم يعملون بما عندهم من الحق مثل ما تقدم في بيان قول الله عنهم نؤمن بما انزل علينا مع تركهم هذا الحق - 00:00:47ضَ

الاية نزلت في اليهود يزعمون انهم امنوا بما انزل على رسلهم عليهم الصلاة والسلام وهم في نفس الامر كاذبون من جهتين الاولى كما تقدم اين في كتبهم؟ ما فعلوه وما - 00:01:05ضَ

صنعوه من قبائح الافعال كقتل الانبياء وعبادة العجل واين قولهم سمعنا وعصينا اين هذا من قولهم نؤمن بما انزل علينا افيما انزل عليهم هذه البلايا التي يدعونها الوجه الثاني ان في كتبهم الامر الصريح - 00:01:24ضَ

بان يؤمنوا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم العهد اذا بعث صلى الله عليه وسلم ان يتبعوه وينصروه ويكونوا ويكونون من اتباعه وان يكونوا من اتباعه ومع ذلك تركوا ذلك مع ان محمدا صلى الله عليه وسلم اتى بنفس ما اتى به موسى وبنفس ما اتى به جميع الانبياء قبله - 00:01:46ضَ

جميعا الصلاة والسلام من جهة الاعتقاد فالتوحيد كما قدمنا واحد فاين قولهم نؤمن بما انزل علينا مع كفرهم بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم من جهة التوحيد وهو الذي نزل على موسى - 00:02:09ضَ

على سائر انبيائهم الحاصل ان هذه دعوة يدعونها انهم يعملون بما عندهم وواقع الامر انهم يتركونه واذا جمعت هذه الخلال والصفات الخبيثة في هؤلاء القوم وجدت انهم من اسوأ عباد الله - 00:02:25ضَ

قد كانوا متمنعين على انبيائهم متعصين بلغت بهم الجرأة كما تقدم حدا عبدوا معه العجل في حال حضور نبيين من انبيائهم عليهم الصلاة والسلام بلغت بهم الامور ان يقتلوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:02:42ضَ

بلغت بهم الامور ان يقولوا سمعنا وعصينا انا متبع النبي لا يمكن الا ان يقول سمعنا واطعنا ولهذا عوقبوا هذه العقوبة العظيمة وضرب الله تعالى على قلوبهم ولعنهم وصاروا في وعد الله سبحانه وتعالى ان يبعث عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب - 00:03:01ضَ

لاجل ما فعلوه من تلك البلايا والشنائع الكثيرة التي ذكر الله تعالى منها ما ذكر هذه المسألة وهي الدعوة بانهم متبعون مع ترك هذا الاتباع وجدت في بعض المنتسبين للائمة في المذاهب الفقهية - 00:03:27ضَ

فهم مخالفون لهم في الاعتقاد ولا سيما من المتأخرين تكلم العلماء على هذه المسألة وتعجب عدد ممن كتبوا من اهل العلم رحمهم الله في هذه المسألة من اناس ينتسبون للائمة في الفقه - 00:03:46ضَ

وينافحون عن قول الامام واختياره في الفقه مع مخالفتهم للاساس الاكبر وهو الاعتقاد الذي يبنى عليه الفقه وللعلماء في هذا كلام نفيس كلام الهروي وكلام السمعاني وكلام عدد كيف ينتمي الانسان الى امام عقيدته على عقيدة السلف ثم تكون عقيدته - 00:04:02ضَ

هو على عقيدة الجهمية او المعتزلة او الضلال ايا كانوا فكانوا يقولون هذا كلام الائمة وهذا كلامكم. فكيف تنتسبون اليهم؟ مع ترككم مع ترككم للاعتقاد الذي كان عليه الائمة. وهذه مسألة شريفة جدا - 00:04:24ضَ

ونفيسة. وهي بالنسبة للدعاة الى الله تعالى مما ينبغي ان يعتنى بها فائمة المذاهب رحمهم الله ينبغي ان تنقل عقيدتهم ويقال للمتأخرين ممن ينتمون اليهم هذه عقيدة الائمة مثلا انت تنتمي للامام الشافعي رحمه الله هذا كتاب الام - 00:04:41ضَ

هذا كتاب الرسالة للامام الشافعي. هذه المرويات الثابتة الصحيحة عن الامام الشافعي. هذه عقيدته هل هذه العقيدة التي عليها الشافعي؟ هي نفس العقيدة التي انت عليها الان هذه كما قلنا فيها فائدة عظيمة تجلي للمسلمين حقيقة عقيدة الائمة الاربعة رحمهم الله وغيرهم من ائمة الاسلام ينبغي ان - 00:05:02ضَ

وتبين وتوضح حتى يعلم الذين ينتمون اليهم ممن خالفوهم انهم خالفوا الائمة. فان كانوا صادقين في الانتماء اليهم فليرجعوا عن مخالفتهم لهم المسألة التاسعة والستون. الزيادة في العبادة كفعلهم يوم عاشوراء. كفعلهم كفعلهم - 00:05:24ضَ

يوم عاشوراء المسألة السبعون نقصهم منها كتركهم الوقوف بعرفة العبادة كما نعلم قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم ووضحها. فبين وقتها وهيأتها والصيغة التي تكون بها واذا كانت من ذوات الاسباب بين صلى الله عليه وسلم سببها - 00:05:46ضَ

فليس لاحد كائنا من كان ان يزيد على الحد الشرعي المبين في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينقص قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:06:13ضَ

هذا في الصلاة وفي الحج قال خذوا عني مناسككم. فيجب التزام هديه صلى الله عليه وسلم وعدم الزيادة عليه او النقصان منه ولهذا كان من اعظم ما يتقرب الى الله تعالى به لمن اصلح الله تعالى نيته ان يتعلم العلم - 00:06:26ضَ

يتعلم ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبثه في الامة مخلصا لله ويكون عاملا به. هذا من اشرف بل هذا اعظم الاعمال التي يتقرب الى الله تعالى عز وجل بها من النوافل - 00:06:43ضَ

هذا مما ينبغي ان يحرص عليه لانه يبين للناس حقيقة ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهل البدع لا يرضون بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:56ضَ

يزيدون اما بان يخترعوا عبادة لا اساس لها نهائيا واما بان يأتوا الى عبادة مشروعة فيزيدون عليها في حدها الشرعي يضيفون الى هيئتها او الى صيغتها او الى تحديد وقتها يضيفون اشياء من تلقاء انفسهم. ولهذا قال اهل العلم - 00:07:07ضَ

ان البدعة نوعان النوع الاول البدعة الحقيقية وهي التي لم يدل عليها دليل من الكتاب ولا من السنة ولا لها اي مستند بدعة صلعاء هكذا اخترعها الناس النوع الثاني من البدع البدعة الاضافية - 00:07:31ضَ

المراد بالبدعة الاضافية ان هذا المبتدع يأتي الى شيء قد دل عليه الدليل وهو مشروع فيظيف عليه اضافة يضيف عليه اضافة من تلقاء نفسه اصل العمل مشروع لكنه يضيف اضافة على هذا العمل تكون هذه الاظافة هي المبتدعة. مثال ذلك. مثال البدعة الحقيقية التي لم يدل عليها اي - 00:07:49ضَ

الاحتفال بالمولد النبوي مثلا النبي صلى الله عليه وسلم مكث في المدينة عشر سنين. لم يحتفل بمولده. الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم لم يحتفلوا بمولده صلى الله عليه وسلم ثلاثون سنة - 00:08:15ضَ

جيل الصحابة رضي الله عنهم الذي اخبر عليه الصلاة والسلام في ليلة من اواخر عمره انه لا يبقى على وجه الارض ممن هو على ظهرها ذاك اليوم احد انخرم ذاك الجيل كاملا لم يحتفل واحد منهم رضي الله عنهم - 00:08:31ضَ

في اليوم الثاني عشر من ولادة في اليوم الثاني عشر من ربيع الاول. التابعون نفس الوضع اتباع التابعين نفس الوضع الائمة الاربعة ابو حنيفة مالك الشافعي احمد نفس الوضع لا احد منهم بتاتا - 00:08:46ضَ

احتفل في اليوم الثاني عشر. وكان اليوم الثاني عشر يمر على المسلمين كغيره من الايام حتى نشأت الطائفة الضالة وهم الزنادقة من غلاة الروافض المسمون للفاطميين خطأ واسمهم الحقيقي العبيديون. فاخترعوا عدة اعياد - 00:09:02ضَ

منها عيد المولد ومنها عيد يوم عاشوراء ومنها الاعياد الموجودة الان عند الشيعة عيد للحسن عيد للحسين عيد لفاطمة ومنها اختراع ايضا عيد الميلاد تأسيا بالنصارى واختيار واختراع ايضا عيد - 00:09:22ضَ

النيروز كما كانت الفرس في وثنيتهم ومجوسيتهم جاءت هذه الاعياد فقلدهم بعض المسلمين وانتشر الاحتفال بالمولد والا لا اصل نهائيا لهذا ولا احد يخالف في هذا ما يستطيع احد ان يقول ان الصحابة او التابعين - 00:09:38ضَ

هؤلاء الائمة الاربعة وائمة الاسلام احتفلوا بتاتا اذا هذه بدعة ماذا نسميها؟ بدعة حقيقية لان اي شيء يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم اكراما واعزازا انه عبادة لا يمكن ان اقول انا نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تكون محبتنا عبادة - 00:09:55ضَ

او نصلي عليه ولا تكن عبادة. ماذا تكون اذا؟ اي شيء فيه مستند شرعي في التعامل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم او عبادة من عبادات ولهذا كانت الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في المقام الكبير من صلى عليه صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. مما يتعبد الى الله بالصلاة والسلام عليه بنشر سنته - 00:10:12ضَ

بمحبته عليه الصلاة والسلام كل شيء يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد بين ووضح في النصوص الذي يضيف اضافة لا شك انه ابتدع ولهذا يقال هذه بدعة حقيقية النوع الثاني من البدع البدعة الاضافية اصلها مشروع - 00:10:33ضَ

لكن اضيف اليها اضافة جعلتها مخترعة مثل الذكر الجماعي الذكر في اصله لا شك انه مشروع. وامر الله به في كتابه وبين النبي صلى الله عليه وسلم امره وفضيلة الذكر وبين لنا صلى الله عليه - 00:10:52ضَ

عددا من الاذكار يأتي اناس ويضيفون الى الذكر وهو في اصله مشروع يضيفون اليه اضافة مبتدعة فيذكرون الله جماعيا هذه الهيئة اضافوها على العبادة. فالهيئة هي المخترعة اما اصل الذكر فهو مشروع - 00:11:09ضَ

وقد ثبت ان ابن مسعود رضي الله عنه اتى الى اناس كانوا حلقا في المسجد فيهم رجل يقول سبحوا مئة فيسبحون جميعا يهتفون جميعا قل سبحان الله سبحان الله فتضج - 00:11:31ضَ

يضج المسجد بقولهم سبحان الله فاذا اكملوا مئة قال هللوا مئة فيقولون لا اله الا الله جميعا اتاهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم رضي الله عنه وارضاه وقال ما هذا الذي اراكم تصنعون - 00:11:46ضَ

وكانوا قد جمعوا حصنا حصن يعدون بها التسبيح قال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ قال وحصى. نعد بها التسبيح فقال رضي الله عنه حديث والاثر ثابت بسند صحيح عنه كما في الدارمي وغيره - 00:12:01ضَ

عدوا سيئاتكم فاني ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم انيته لم تكسر وثيابه لم تبلى يعني انه حديث وفاة كيف تبدأون في الاختراع والابتداع - 00:12:17ضَ

ثم قال لهم انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او انكم مفتتحوا باب الضلالة اختاروا احد امرين اما انكم وجدتم دينا افضل من دين رسول الله او انكم افتتحتم ابتداعا وضلالا في الامة - 00:12:34ضَ

قطعا كل احد لا يمكن الا ان يقول اني انا المخطئ. وانا الضال في مثل هذا المقام ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا دين افضل من دينه فقالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا خيرا - 00:12:51ضَ

ما لنا مقصد ولا هدف الا حب الذكر واقامة طاعة الله عز وجل في الناس. فقال رضي الله عنه وكم من مريد للخير لن يصيبه هناك اناس يريدون الخير لكنهم لا يصيبونه لانهم لا يسلكون الدرب الذي ينبغي ان يسلك في الوصول الى الخير وهو السنة - 00:13:04ضَ

ثم قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عن قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم والله اني لاظنكم منهم يعني الخوارج يقول الراوي واظنه عمرو ابن ميمون او غيره - 00:13:25ضَ

فلقد رأيت عامة تلك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان يعني انهم صاروا بالفعل كما توقع ابن مسعود لما قال والله اني لاظنكم منهم تطور الابتداع حتى صاروا خوارج. وقاتلوا علي رضي الله عنه يوم النهرواني - 00:13:45ضَ

الحاصل ان الواجب على المسلم الا يزيد على العبادة وهل ادى الانسان العبادة؟ هؤلاء الذين يزيدون في العبادات ويخترعون هل استوعبوا السنن يعني هذه الاذكار لو اراد احد ان يذكر الله عز وجل - 00:14:04ضَ

هل سيستوعب الموجود في الاذكار؟ ما يستوعب. يقول ابن بطة الحنبلي رحمه الله تعالى استعمل عند نومي عندما يريد ان ينام اربعين نوعا من الذكر هذا فقط عندما يريد النوم - 00:14:21ضَ

فاذا اصبح هناك اذكار فاذا قام من نومه هناك اذكار الاستيقاظ من النوم اذا اصبح هناك اذكار الصباح هناك اذكار في المساء هناك مشروعية ان تقرأ القرآن وان تختم كل ثلاث - 00:14:41ضَ

هناك الذكر المطلق كالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير هذا ليس له عد. لو جلست تذكر الله تعالى ما شاء الله ان تذكره اذكر ربك تعالى هناك النفل لما جاء الشرع بتبيين - 00:14:58ضَ

اوقات النهي ما معنى ذلك ان ما سوى هذه الاوقات يشرع ان يصلى فيه اذا قيل هذا وقت نهي يعني ما سواه صلي فيه ما شئت. وقت النهي من بعد الفجر - 00:15:14ضَ

الى ان ترتفع الشمس رمح بعده ان شئت صل الى الظهر وكان يفعل هذا عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى كان اذا انتهى من الدرس رحمة الله تعالى عليه صلى الضحى الى الظهر - 00:15:27ضَ

ركعتين ركعتين ركعتين من منعك كل هذا مشروع اذا صليت الظهر هل لك ان تصلي الى العصر؟ كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي ما بين الظهر الى العصر رضي الله عنه - 00:15:41ضَ

يجيء وقت العصر من العصر الى غروب الشمس نهينا عن الصلاة وكذا عند وقفة الشمس الشمس تقف فترة محدودة جدا هي ثلاثة اوقات بعدها صلي ما شئت بعد المغرب هل يشرع ان تصلي؟ لك ان تصلي بعد المغرب الى العشاء ولك ان تصلي - 00:15:53ضَ

من العشاء الى الفجر لكن ليس لك ان تبقى دون نوم. تنام من الليل ما شاء الله. تريد ان تصلي نم من الليل ما شاء الله. كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام الى نصف الليل كما قال تعالى قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا. فكان يستيقظ صلى الله عليه وسلم عند نصف الليل - 00:16:11ضَ

نصف الليل يتفاوت تارة يكون عند في وقت في بلدنا هذا يكون عند الحادية عشرة وتارة عند قبل الحادية عشرة بقليل وتارة بعدها بقليل هذا منتصف الليل. لان منتصف الليل ان تنظر الى غروب الشمس - 00:16:29ضَ

وطلوع الفجر وتقسمه نصفين فهذا منتصف الليل. صل الى الفجر الاذكار والعبادات كثيرة لماذا يزيد الناس لن يستوعبوا اصلا هذه الاذكار وهذه العبادات ولو ان انسانا تفرغ تفرغا لا يمكن ان يأتي على جميع الاذكار في كل الاوقات - 00:16:45ضَ

لهذا شرع للعباد ان ينوعوا يستعمل هذا الذكر وتارة يستعمل هذا الذكر لان اذكار كثيرة جدا وهذا من نعمة الله حتى انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في سفره على الراحلة - 00:17:03ضَ

المسافر اذا صلى يصلي النفل قطعا ولا يصلي الفرض يصليها على الراحلة فكانوا يمشون مسافة طويلة فلو ان انسان الان بسيارته اتجه الى في المنطقة الشرقية عكس القبلة هل له ان يصلي الضحى مثلا؟ نعم له ان يصلي الضحى وان كانت القبلة خلفه لا بأس لان هذا مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو - 00:17:16ضَ

له لانه مسافر. وانما يكون استقبال القبلة في حال غير حال الركوب اذا نزل على الارض ويكون الترخيص في عدم استقبال القبلة ايضا في النفل وليس في الفرض استعن بالله - 00:17:39ضَ

اذكر الله ما شئت. اقرأ القرآن تعبد صل من منعك. كل هذا من باب التنافس. ميدان كبيرة. لماذا تخترع اذكارا ما انزل الله بها سلطان لماذا تخترق تخترع عبادات ما انزل الله بها من سلطان؟ كانك استوعبت كل العبادات - 00:17:54ضَ

ولهذا هذه البدع تشغله عن السنة دائما. البدعة تشغل عن السنة فيشتغلون بهذه البدع مما يؤدي الى ذوبان وضياع وغربة السنة وعدم معرفتها الحاصل ان هذه الطريقة وهي الزيادة في البدعة من الضلالات. قال كفعلهم يوم عاشوراء يعني كما يفعل الرافضة يوم عاشوراء مثلا - 00:18:11ضَ

حين يضربون وجوههم ويخمشونها ويصيحون يقولون ان نأسى على مقتل الحسين رضي الله تعالى عنه وارضاه وهل شرع هذا مات من هو افضل من الحسين رضي الله عنه وهو ابوه - 00:18:33ضَ

وما فعل الحسين ولا الحسن مثل هذا. بابيهم وهو افضل منهم رضي الله عنهم اجمعين ومات من هو افضل من الحسن والحسين وعلي رضي الله عنهم اجمعين وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:49ضَ

وما فعلوه رضي الله عنهم هذا ثم من الذي قتل الحسين الذي قتل الحسين هم شيعته الذين كتبوا اليه وهم في الكوفة وطلبوا اليه ان يقدم وبايعوه وارسلوا له طوابير الكتب - 00:19:02ضَ

ولما اراد ان يخرج استمسك به الصحابة والتابعون رضي الله عنهم وترجوه الى حد البكاء الا يخرج لكنه خرج رضي الله تعالى عنه وارضاه فلما اتجه جيش بني امية الذي ارسله عبيد الله ابن زياد الوالي الظالم - 00:19:18ضَ

انضم الذين بايعوا الحسين من شيعته الى الجيش وقاتلوا الحسين هذا الصياح والعويل على مقتل الحسين رظي الله عنه وتهديد الامة ولعن الامة والقاتل للحسين هم الشيعة حتى في روايات الشيعة نفسها - 00:19:34ضَ

فعلى اي شيء يبكي هؤلاء؟ سبحان الله العظيم ثم يقول سننتقم لقتل الحسين. ولابن الحسين الذي قتل. من قتل الحسين الا انتم ما قتل الحسين الا شيعته. وعنه رضي الله عنه رضي الله عنه وارضاه. عنه مجموعة من الروايات في تبرؤه الى الله عز وجل منهم ودعوته عليهم - 00:19:53ضَ

كتبوا الينا ثم قتلونا. موجود ومضبوط ثم هذا على كل حال لا يشرع اذا مات احد فكما قال عز وجل وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. هذا هو المشروع - 00:20:13ضَ

ولا احد ارفع ولا اجل ولا اعز من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخبر الله ان بني اسرائيل قتلوا الانبياء قتلا. فالقتل ظلما موجود موجود عند الظلمة قديما وحديثا - 00:20:29ضَ

ولكن لا يشرع ان تقام الصياح والعويل والاشكال ان الصياح والعويل من قبل الذين سلفهم قتلوا الحسين رضي الله عنه. فما اعجب هؤلاء قابل الرافضة في ذلك اليوم وهو اليوم العاشر الناصبة - 00:20:42ضَ

وصاروا يحتفلون في اليوم العاشر ويلبسون احسن الثياب ويتطيبون ويتعاملون مع هذا اليوم كما يتعامل مع العيد هاتان بدعتان تبرأ اهل السنة الى الله تعالى منهما ومن اهلهما الرافضة يقيمون المآتم والصياح والعويل في اليوم العاشر. وهذا زيادة على العبادة - 00:20:57ضَ

لم يشرع والناصبة يقيمنا الفرح والاحتفال ويجعلون ذاك اليوم عيدا وكل هات فكل هاتين الزيادتين ابتداع وضلال ما انزل الله تعالى بهما من سلطان عكس الزيادة على المشروع النقص من المشروع - 00:21:18ضَ

يأتي الى عبادة من العبادات فلا يؤديها الاداء السليم. هذا يقع من الناس جهلا الجاهل يعلم يقال عندك نقص في هيئة العبادة ينبغي ان تصلح هذا النقص عندك لكن الاشكال - 00:21:36ضَ

اذا كان النقص من العبادة متعمدا مثاله مثاله ما فعلوه في الحج فان قريشا كانت تتعمد ان تبقى في الحرم. انت تعلم ان الحرم له حدود معينة فمزدلفة من الحرم - 00:21:52ضَ

ومن من الحرم اما عرفة فليست من الحرم بل هي خارج الحرم فكان من بدع كفار قريش ان يحجوا ويقولون نحن اهل الله ما نخرج من الحرم فكان من سوى قريش يذهبون الى عرفة - 00:22:11ضَ

اما قريش فكانوا يبقون ولا يفيضون الى عرفة. ولهذا قال الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس بل قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة فمن لم يذهب الى عرفة لا حج له اصلا - 00:22:27ضَ

لما حج صلى الله عليه وسلم ظن القرشيون ان النبي صلى الله عليه وسلم سيحج على الوضع الذي هم يحجون عليه فخالف صلى الله عليه وسلم هدي المشركين واتجه الى عرفة عليه الصلاة والسلام - 00:22:41ضَ

وضح وضح النقص الذي تعمد كفار قريش ان ان ينقصوه من الحج حيث كانوا لا يذهبون الى عرفة. وبين ان الحج عرفة. ان اعظم اركان الحج عرفة. فالحاصل انه لا يحل ان يزاد على العبادة ولا ان ينقص منها - 00:22:53ضَ

المسألة الحادية والسبعون تركهم الواجب ورعا. الورع يكون بترك الحرام يكون بترك الامر المشتبه الذي لم يظهر للعبد اهو حلال او حرام؟ هكذا يكون ورع؟ اما الواجب فلا معنى بتاتا للورع - 00:23:11ضَ

معه الا ان يعمل ويتقى الله عز وجل بادائه كما امر الله اهل الجهالة يتورعون عن الواجب كانه امر محرم فيتركون ما اوجب الله لا كما يفعل الفساق الفساق يتركون الواجب - 00:23:29ضَ

على سبيل فعل العصاة يتركون واجبا من الواجبات ويخلون به. فهؤلاء حكمهم حكم اهل المعاصي اما هؤلاء فيتركون الواجب في زعمهم ورعا. يعني كما تترك انت شرب الخمر او السرقة ورعا - 00:23:45ضَ

هم يتركون الواجب ورعا. هذا من من العجائب ومن دلائل ما عنده من جاهلية الشيطان يلعب بالناس عياذا بالله ويعطي كل واحد من اوليائه طريقة يعبث به الذي يستثقل الواجب يصعبه عليه ويكرهه له. فيستثقل الواجب ويتركه - 00:24:03ضَ

من اهل المعاصي يأتي الى الى اناس قد يكون عندهم شيء من خوف الله تعالى لكن عندهم جهل عظيم فيأتيهم من هذا الباب يأمرهم بالتورع عن الواجب. فيتركون الواجب لا كما يفعله الفساق لكن يتركون الواجب ورعا. وهذا اسوأ - 00:24:26ضَ

من حال الفساق لان الفساق حكمهم حكم عصاة المسلمين. يؤمرون ويلزمون بالواجب ويخوفون. لكن هذا الان تارك للواجب متورع عن فعل الواجب وهذا يدلك على ان هذه المسألة مسألة جاهلية فعلا - 00:24:46ضَ

ان يتورع الانسان عن الواجب الذي امره الله تعالى به ما مثال ذلك؟ مثال ذلك ما قدمنا من طواف كفار قريش البيت عراة. لماذا تطوفون عراة؟ قالوا لان هذه ثياب - 00:25:00ضَ

عصينا الله تعالى فيها فنتورع ان نطوف بالبيت في ثياب عصينا الله فيها فماذا يفعلون يطوفون عراة ويتركون ما اوجب الله من الستر هكذا يتورعون في زعمهم هناك طائفة من الصوفية تسمى طائفة الملامية. او الملامتية - 00:25:15ضَ

يتعمدون ان يظهروا مخالفة الشرع حتى يلومهم الناس هربا من الرياء اعوذ بالله من الشيطان كيف اللعب بهم الشيطان يتركون ما اوجب الله حتى يلومهم الناس. وحتى يقول الناس انتم مخطئون. يقولون هذا افضل - 00:25:36ضَ

حتى لا نكون مراءين ويعملون المعصية ويظهرونها حتى يلومهم الناس تسم بالملامية او بالملامتية. يظهرون هذه المخالفات الشرعية في زعمهم ورعا في زعمهم اه خوفا من الرياء. فهذا كله من ناحية للشيطان وقلنا ان الشيطان يعطي كل احد يعطي كل احد بحسبه - 00:25:59ضَ

اذا رأى المحب النظر للنساء والزنا بهن سهل له دروب ذلك وزينه ويسره وقال اذا بك السن تتوب وتستفيد من شبابك الان ومما انت فيه من نشاط ثم تتوب. وتكون كما عليه كبار السن - 00:26:22ضَ

في اخر عمرك تقبل على الصلاة والطاعة فيطيعه في هذا ثم يموت في شبابه ويموت على المعصية اخر يأتي اليهم من باب جهلهم. فيقول حتى لا يقول الناس عنكم انكم حتى لا تراءوا الناس. ويقع عندكم شيء من الشرك - 00:26:41ضَ

اظهروا شيئا يخالف الشرع حتى يسبكم الناس ويلومكم الناس. يقول هؤلاء لا يتقون الله وانتم في قرارات انفسكم تفعلون هذا من باب الخوف من الرياء. فلاحظ ان الشيطان عياذا بالله منه ومن حيله يعطي كل احد بحسب الطريق الذي يتناسب معه. فينبغي وهذا لا - 00:26:57ضَ

تزيله كما قلنا بعد فضل الله تعالى الا العلم الشرعي والعمل به. نعم. المسألة الثانية بترك الطيبات من الرزق. المسألة الثالثة والسبعون تعبدهم بترك زينة الله. التعبد بترك الطيبات كما - 00:27:18ضَ

اتفعل النصارى حين يتركون هذه الطيبات رهبانية ويقتصرون على الشيء القليل جدا مما يقيم اودهم ويترك تكون هذه الطيبات الكثيرة التي احلها الله عز وجل. يقول الله عز وجل. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق - 00:27:38ضَ

قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. فهي في الدنيا يشترك فيها المؤمن والكافر. وفي الاخرة تكون خالصة للمؤمن في في الجنة لا يشركه لا يشركه الكافر - 00:27:57ضَ

الطيبات كاسمها طيبات انما يتعبد لله بترك الخبائث وفي وصف النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم وينهاهم عن المنكر ويحل - 00:28:10ضَ

لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث الطيبات من اسمها طيبات طيبها الشرع غيبتها الاحكام الشرعية فاحلتها. كالفواكه مثلا التمور وامثالها هذه يتناولها الانسان ويحمد الله تعالى ويشكره على فضله ان سهلها ويسرها طيبات - 00:28:28ضَ

انما يترك الخبائث الخمور وما حرم الله عز وجل. اما ان يترك الطيبات متعبدا فالتعبد يكون بترك الخبائث لا بترك الطيبات ثم ذكر ترك الزينة الزينة الناس فيها ثلاثة اقسام - 00:28:49ضَ

القسم الاول هم الذين على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين توسطوا فلم يبالغوا المبالغة الشديدة بانفاق الاموال الطائلة باسم الزينة وانما لبسوا الملابس الحسنة من دون شرف ولا خيلاء - 00:29:07ضَ

فمناظرهم حسنة وما ينفقون في ثيابهم ونحوها نفقة سليمة وبعيدة عن المبالغة والزيادة هؤلاء على السمت الصحيح القسم الثاني اهل الاسراف ويبالغون مبالغة شديدة جدا في الزينة الى حدود يتعجب الانسان منها يتعجب من عقول هؤلاء الناس - 00:29:30ضَ

كيف ينفقون اموالا في مثل الثياب ونحوها اموال طائلة جدا لماذا تفعلون هذا؟ قالوا لاجل الزينة والله ان لباسك ولباس المتوسط في الظاهر لا فرق بينهما. وكل هذه الاموال التي تنفقها - 00:29:56ضَ

الفارق بينك وبين المتوسط في لباسه غير واضح فانها ثياب معتادة اذا زاد زيادة محرمة كان يلبس الحرير او نحوه خرج عن هذا الى المحرم لكن اذا اختار ان ينفق الاموال الطائلة ويبحث عن الاشياء الغالية كما يفعل بعض الناس. الضابط عنده هو الغلاء. كلما رأى الشيء غاليا - 00:30:16ضَ

رأى انه هو الافضل ولهذا صار المحتالون من الباعة وغيرهم يرفعون الاسعار رفعا غير عادي مع ان السلع الفوارق بينهما بينها ليست الى هذا الحد هؤلاء اهل الزيادة في تتبع الزينة. الصنف الثالث - 00:30:40ضَ

عكس هذا الصنف الثاني وهم الذين يتعمدون ترك الزينة التي اخرج الله تعالى لعباده حتى يظهر بمظهر فيه شيء من تدنس الثياب وكونها بالية جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه رأى انه رأى - 00:30:57ضَ

بعض اصحابه رضي الله عنهم على هيئة رثة فقال عليه الصلاة والسلام ما عندك مال قال نعم. قال من اي المال؟ قال من كل المال قد اتاني الله من الابل ومن البقر ومن ومن الغنم ومن كذا ومن كذا - 00:31:17ضَ

قال فان الله يحب ان يرى اثر نعمته على على عبده بعض الناس يتبذل تبذلا شديدا مع ان الله تعالى اتاه الفقير لا يلام اذا لبس ثيابا بالية مشققة مخرقة لا يلام لان هذا ما يملك - 00:31:34ضَ

وهو عزيز النفس فلو قال انسان خذ صدقة واشتري قال انا لا اريد صدقة انا فيما انا فيه بحمد الله راضي وهذا اللباس هو المناسب لي فهذا ما اتاني الله عز وجل. هذا لا يلام - 00:31:53ضَ

لكن اللوم في من اتاه الله تعالى فيترك الشيء الوسط الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اما بخلا كما يفعل بعض كبار السن ونحوهم يكون عنده اموال طائلة لكن يظل الثوب عليه يتقطع ويتدنس وتبقى روائحه سيئة مع ان الله اتى - 00:32:09ضَ

وهذا لا ينبغي. اذا ترك هذا التزين في اللباس تعبدا خرج عن كلمة البخل او غيره الى نوع من الابتداع والضلال فلا ينبغي ان يتعمد ان يترك الشيء الذي فيه الزينة المعتادة - 00:32:29ضَ

ويبقى الانسان دنس الثياب متقذرا على حال يرثى لها والله عز وجل قد اتاه واعطاه الامر كما قال عمر رضي الله عنه اذا وسع الله فوسعوا لا يلام كما قلنا الفقير - 00:32:51ضَ

على ثياب رثة لكن رجل اتاه الله ووسع عليه من المال. وسع على نفسك ووسع على من تحت يدك وليس معنى ذلك ان تسرف لكن احمد الله تعالى الجديد من الثياب الذي لا يكون - 00:33:06ضَ

قد بذل فيه الشيء البالغ من الاثمان هذا هو الذي ينبغي. فعلى كل حال من تعبد بمثل هذا فانه لا شك انه من اهل الجهالة جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر - 00:33:19ضَ

فقال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا يعني خشي الرجل ان يكون احسان لبس الثياب والنعم ان يكون من الكبر. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال - 00:33:36ضَ

الكبر بطر الحق وغمط الناس فدل على ان الشيء الذي هو معتاد. فان الله تعالى يحب الجمال سبحانه وتعالى لكن الاشكال في الكبر الذي هو رد الحق او غمط الناس يعني احتقار الناس وازدراؤهم لا يرى الناس شيئا. هذا من طبع المتكبر - 00:33:51ضَ

كأننا في الدنيا مخلوق سواه والحق يرده. هذه علامات الكبر وهذا خطير جدا هذا الحديث لما سمعه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما لما حدث عبد الله بن عمرو - 00:34:12ضَ

به ابن عمر رضي الله عنهم جميعا بكى ابن عمر رضي الله عنه وقيل له لم بكيت؟ لانه كانه ما حدثا احدهما حدث عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر وكان في السعي فانصرف - 00:34:24ضَ

عبد الله ابن عمرو فجاء احد اصحاب ابن عمر اليه قال ما الذي يبكيك؟ قال الا تسمع الى ما يقول هذا؟ يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر وهذا - 00:34:38ضَ

كثير جدا هذا الحديث اسأل الله ان يكفينا شر الكبر مثقال ذرة شيء خطير جدا. لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ولهذا امر الكبر خطير للغاية - 00:34:50ضَ

بعلمه يتكبر بماله يتكبر بمنصبه يتكبر بان الله تعالى اتاه الرزق يتكبر بقبيلته بحسبه يتكبر بكذا بكذا هذا في غاية الخطورة اذا كان القلب اذا وجد فيه مثقال ذرة لا شك ان الامر في غاية الخطورة فاذا بكى ابن عمر رضي الله عنهما ولا لوم له. الامر خطير للغاية - 00:35:02ضَ

الحاصل ان الصحابي ظن ان التزين من الكبر فنبهه صلى الله عليه وسلم الى ان التزين يعني التزين المعتاد هذا ليس من الكبر في شيء بل هو من الجمال والله تعالى جميل يحب الجمال. نعم - 00:35:21ضَ

المسألة الرابعة والسبعون. دعوتهم الناس الى الضلال بغير علم. المسألة الخامسة والسبعون دعوتهم اياهم الى الكفر مع العلم. هاتان مسألتان فيهما وجود من يدعو الى الباطل فمن الناس من يدعو الى الضلال وربما دعا الى الكفر - 00:35:36ضَ

وهو جاهل والصنف الثاني من يدعو الى الضلال والى الكفر وهو يعلم انه على باطل وان الحق على خلاف ما هو عليه. اذا الدعاة الى الباطل نوعان دعاة يدعون للباطل يظنون انه حق - 00:35:58ضَ

ويضلون الناس بلا علم السبب معروف انهم دعوا الناس وهم جاهلون وهذا من اشد ما يكون ضررا ان يتصدر للدعوة اهل الجهل ممن لا يعلمون قال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل - 00:36:14ضَ

في قول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم وهذه الترجمة التي ترجم عليها البخاري رحمه الله قد استفادها من سفيان بن عيينة فله كلام رواه ابو نعيم في الحلية - 00:36:35ضَ

بين فيه رحمه الله تعالى ان العلم قبل العمل اذا عملت بلا علم لا يمكن ان يكون هذا العمل خطأ ويمكن ان يكون ضلالا بل يمكن ان يكون كفرا وانت لا تشعر. ان يكون شركه وانت لا تشعر - 00:36:54ضَ

فينبغي على من اراد ان يعمل ان يكون على دراية وعلى بصيرة لما تقدم من ان شرطي قبول العمل الاخلاص لله تعالى ومتابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تعمل وانت على بصيرة كما تقدم في الحديث صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:37:14ضَ

فلا تعمل العبادة هكذا كيفما اتفق الذين يدعون من هؤلاء الجهال وقد يكون بعضهم حمله الحماس والطيبة والنية الصالحة وحرصه على ان يصلح الله عز وجل به من حال امته ما يراه من جهل ما يراه من اقدام على المعاصي ما يراه من مخالفات ظاهرة فيحمله ذلك على ان يتصدر - 00:37:30ضَ

ميدان الدعوة يتنقل بين المساجد ويتنقل بين الناس وبين المجامع التي يجتمع فيها الناس ويحدثهم ويأمرهم وينهاهم لكن عن جهل لا لا يرتاب ان هذا مخطئ وان الواجب عليه شرعا - 00:37:57ضَ

ان يكف عن مثل هذا فهو اثم الا ان يتكلم فيما يعلم اذا تكلم في امر يعلمه فنعم اما ان يتكلم وهو لا يدري هل الحديث الذي يذكره ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم او حديث مكذوب عليه - 00:38:13ضَ

يتكلم ويقرأ الايات القرآنية ويخطئ في طريقة نطقها يتكلم ويذكر احوالا يحسنها في نظر الناس ويدعوهم اليها وهي بدع لا يدري انها بدع من قال لك ان الدعوة تكون لمن هب ودب؟ الدعوة لا تكون الا عن علم - 00:38:29ضَ

ولهذا جاء عن عمر ابن عبد العزيز وعن الحسن البصري رحمهما الله وهما من اهل العلم ومن اهل الورع والديانة انه من قال ما مفاده ان من عمل بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح - 00:38:50ضَ

الافساد في من يدعو بلا علم كبير جدا حتى لو كان صالح النية لو كان سريع الدمعة رقيق القلب اتق الله ولا تهلك نفسك وتهلك الناس. لا تدعو الا بحسب ما تعلم. الذي لا تعلمه اترك الكف عن هذا - 00:39:07ضَ

والذي ينبغي على هذا ما دام عنده هذه الطاقة وهذه النية الطيبة وهذا الحماس ان يتعلم فاذا تعلم نفع الله تعالى به عن علم اما ان يدعو هكذا فانه قد يضل الناس - 00:39:26ضَ

وقد يزين للناس الباطل وقد يستغله اهل البدع وهو لا يشعر هذا الذي حصل هناك اناس من اهل الطيبة والصلاح. بعضهم نعرفهم بشكل شخصي من اطيب الناس استغلهم اهل الباطل - 00:39:40ضَ

لبسوا عليهم فصاروا ينقلون كلام اهل الباطل وهم لا يشعرون وصاروا يدعون اليه بسبب جهلهم هذا الصنف الاول من الدعاة ولا شك ان ضرره واضح وان الواجب ان يمنع هذا الصنف من الدعوة - 00:39:55ضَ

فاذا قال كيف تمنعونني من الدعوة وانتم ترون الامة على هذا الحال يقول حال الامة فيه ماذا؟ يقول فيه جهل نقول انت من الجاهلين الاشكال انك انت الان من الجاهلين - 00:40:11ضَ

والجاهل لا يمكن ان يعالج الجهل بجهل مثله. تعلم العلم ثم انطلق قواك الله واعانك لا تترك بلدا ولا حظرا ولا بادية ولا عربا ولا عجما الا ودعوتهم. لكن عن علم - 00:40:23ضَ

لا تدعوا الناس وانت لا تدري هذا الصنف الاول من الدعاة الذين يدعون الى الباطل وهم لا يشعرون انه باطل النوع الثاني من يدعون الى الباطل وربما الى الكفر والشرك وهم يعلمون بطلان ما يدعون اليه - 00:40:34ضَ

وهم يعلمون ان ما هم عليه من الباطل عياذا بالله وغالب هؤلاء هم رؤوس فرق الضلال ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان الغالب على زعماء الفرق الضالة تعمد تلبيس الحق على الناس - 00:40:52ضَ

وانه لا يحملهم على ذلك انهم يظنون ان ما هم عليه حق بل قال رحمه الله كثير منهم زنادقة ومن اظهر وابين ما يكون من الفرق في هذا الروافض والباطنية - 00:41:12ضَ

فان الروافض رؤوسهم وزعماؤهم يعلمون علما تاما ان ما هم عليه من الباطل. الذي استذلوا به الناس في اموالهم. وفي هذا البلاء الذي يسمونه بالمتعة فيستمتعون بنساء اتباعهم فاذا قيل للواحد منهم المتعة جائزة يقول نعم يقال لماذا لا تزوج بناتك بالمتعة وان تقول ان المتعة - 00:41:27ضَ

من فضائلها كذا وان الذي يغتسل من المتعة يكون له من عدد قطرات الاغتسال كذا وكذا من الحسنات. لم لا تفعل هذا؟ يغظبون جدا لانهم يستغلون الناس ويستدلونهم ولا يريدون ان يفعل هذا بهم - 00:41:54ضَ

يعبثون بهؤلاء الناس. ومن ذلك كثير من زعماء من زعماء الصوفية وهكذا رؤوس الفرق الباطنية حتى ان زعيم الاغا خانية لما قابله احدهم وسأله قال انت رجل دارس في البلاد الاوروبية وليس عندك شيء من - 00:42:12ضَ

الاكتراث اصلا بامور الدين الطريقة العلمانية الغربية وانت زعيم لهذه الطائفة في الهند كيف ترظى لنفسك وانت رجل كما يعبرون مثقف بان يعبدك هؤلاء فضحك عدو الله عز وجل وظل يضحك يقول حتى صار من كثرة الضحك تتدامى عيونه من شدة الضحك - 00:42:34ضَ

ثم قال بكل سهولة اليسوا يعبدون البقر؟ انا افضل من البقر هكذا هكذا نظرته يظل هؤلاء الناس ماذا يفعل بالناس؟ استدلال اذا مات احد من الاغاخانية واراد وارادوا ان يدفنوه في المقبرة يدفع رسما. اذا ولد له مولود يدفع رسما - 00:42:59ضَ

زعيم الطائفة هذي واشياء كثيرة كانها ظرائب الدول ضريبة مقابل كذا وظريبة مقابل كذا وظريبة مقابل كذا صار يأخذ منهم هذه الضرائب وهو يعلم انه على باطل وان عبادته باطل حتى انه كان يضحك ويسخر. يقول انا افضل من البقرة التي تعبد في الهند. فليعبدوني ويستدل الناس. لهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله انك - 00:43:19ضَ

كثيرا من رؤساء هذه الفرق زنادقة في الواقع. يستغلون هؤلاء الرعاع وهؤلاء الهمج ويعبثون بهم هذا هو الواقع من كثير منهم وقد قدمنا في بيان قوله تعالى ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون - 00:43:44ضَ

ويصدون عن سبيل الله وصار الصد عن سبيل الله طريق من طرق اكل اموال الناس بالباطل ولو ان الناس افاقوا وعرفوا طريق الله عز وجل لما اكلوا بالباطل متى سمعت من علماء اهل السنة من قال للناس - 00:44:02ضَ

انا اعلمكم اعطوني مالا لو قيل هذا من قبل احد من اهل السنة لقال له اهل السنة ومتى كان العلم يؤخذ عليه مال اصلا متى كانت الدعوة يؤخذ عليها مال؟ انت بدعوتك هذه من اهل الباطل. ومن اهل الضلال لان السنة تأبى هذا اصلا - 00:44:19ضَ

السنة لا تأتي فيها هذه الاستغلالات اذ هي اما بالمجان تبذل لله عز وجل والا لا تدعو. ان كنت لن تعلم الناس حتى تأخذ من هؤلاء الضعفاء ومن هؤلاء المساكين اموالا. بناء على ماذا؟ ان كنت - 00:44:35ضَ

اريد تعليمهم لله عز وجل فعلمهم. وان كنت تريد مالا فاذهب امامك الاسواق وامامك التجارة دعوة الى الله ليست حرفة العلم ليس حرفة يؤخذ من الناس تقول انا علمتكم القرآن انا علمتكم كذا استحق كذا - 00:44:47ضَ

ولا يعني ذلك ان اخذ الاجر على تعليم القرآن لا يجوز يجوز. لكن يؤخذ من بيت المال كما يقول اهل العلم هناك ما يسمى بالرزق كان زمن السلف الرزق بان يعطى هذا المتفرغ مثلا للقضاء - 00:45:06ضَ

يعطى هذا المتفرغ بث العلم الذي ليس عنده الا هذا لانه اشغل عن العلم كما يحصل امن التعليم في الجامعات ونحوه هذه لا تؤخذ من الناس. ولكن هو مثل الموظفين الاخرين - 00:45:21ضَ

يأخذ مقابل عمله في الدوام من كذا الى كذا يأخذ عنه مقابلا كما يأخذ غيره. لكن لا يأخذ من الناس وانما اعطي هذا الذي سمي بالرزق. قال اهل العلم لا لانه يبذل المال. وقال علم السنة وخذ على تعليم السنة ما لا. قالوا يعطى لاجل انه - 00:45:37ضَ

اشتغل في وقته عن النفقة على اولاده فلما كان القاضي يذهب ويبقى عند الناس ينتظر الخصوم ولا يذهب ليشتغل ويحترف كان من المتعين ان يعطى من بيت المال لانه لو ذهب واحترف وصار يسافر اذا اتى الناس الى القاضي قالوا القاضي مسافر عنده تجارة ذهب الى الشام ذهب الى كذا - 00:45:57ضَ

متى يقف الناس عندها قال سيرجع ابقوا في قضاياكم حتى يرجع بعد شهر ولهذا قال اهل العلم ان مثل هذه الامور الولايات الشرعية والقضاء والمناصب التي تكون يكون فيها شيء من مثل هذا الذي ذكرناه لا يعطى لانه يبذل لكن لانه يبذل العلم ونحوه. ولكن يعطى لاجل وقته - 00:46:23ضَ

ولهذا جاء ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه لما تولى اراد الدخول الى السوق لانه كان تاجر رضي الله عنه. فقيل له اين يا خليفة رسول الله قال من اين اطعم اهلي - 00:46:46ضَ

فقالوا رضي الله عنهم عمر ومن معه تبقى وتعطى اي مقابل بقائك في هذا الوقت. يعني كان يتاجر في السوق في السابق يذهب من الصباح ويتجر ويسافر ويذهب قال تبقى وتعطى مقابل بقائك. يعني مقابل ذلك الوقت الذي اقتطعناه - 00:47:00ضَ

هذا هو المقصود بالرزق الذي يعطى هؤلاء ولا يجمع من الناس انما بيت المال. يجب ان يكون هذا من مصارف بيت المال. قال اهل العلم القضاة والولاة وامثالهم ومن ينقطعون - 00:47:20ضَ

لتعليم الناس انقطاعا لتعليم الناس الذي يعلم في المدارس وفي الجامعات ونحوه هؤلاء يعطون من بيت المال نظير ما اقتطعوا من اوقاتهم لا نظير انهم يحكمون بالشرع مثلا لا. لكن نظير ما اقتطعوا من اوقاتهم - 00:47:32ضَ

الحاصل ان ثمة فرقا كبيرا بين من يدعو الى الباطل متعمدا وعالما بانه من اهل الباطل وبين الصنف الاول. الصنف الاول الذين يدعون الى الباطل وهم لا يشعرون اذا كانوا - 00:47:47ضَ

صديقي النية اذا علموا تفطنوا وتركوا الباطل اما هؤلاء ما الحيلة فيهم الصنف الثاني الذي يعلم الناس الباطل ويدعوهم الى الكفر والى الضلال وهو يعلم انه على كفر وعلى ضلال هذا لا حيلة فيه - 00:48:03ضَ

لانه يعلم الحق كما قال تعالى في نبي الله صلى الله عليه وسلم في خصومهم في خصمته مع اعدائه فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. هؤلاء ما الحلف فيهم - 00:48:20ضَ

الشخص الذي لم تتضح له الامور توضح له وتبين له لكن الاشكال في من يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حق ومع ذلك يجحد فانه لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. فالحاصل ان هذا الصنف اخبث من الصنف الاول لانه متعمد اظلال الناس وافساد دينهم - 00:48:33ضَ

المسألة السادسة والسبعون المكر الكبار كفعل قوم نوح. لا ارى حاجة للتوسع في هذه المسألة لان نتكلم عليها بالامس بتوسع طويل وقلنا ان على المسلمين ان يتفطنوا الى هذا المكر العظيم الذي يحييكه اعداء الله تعالى من اليهود والنصارى ويحيكه - 00:48:53ضَ

ملاحدة الشرق والغرب ويحييكه الروافض ايضا بامة الاسلام ويخططون على هذه الامة تخطيطا هائلا يتفقون ويتواطؤون فيما بينهم وتارة هؤلاء يعملون وحدهم واولئك يعملون وحدهم فالمكر كبير جدا بالامة. المكر عظيم للغاية ولهذا يجب في الفطنة - 00:49:18ضَ

والحذر ولا سيما من اهل العلم واهل البصيرة لان الناس تبع لهم. فيكونون على دراية وعلى تفطن حتى ينتبهوا هم وينبهوا غيرهم ما المراد بالمكر الكبار المكر الكبار قيل ان المراد به كما قال مجاهد - 00:49:41ضَ

هو المكر العظيم وقال ابن زيد الكبار المكر الكبير والمعني يعني متقاربان فهو مكر عظيم يمكر به اهل الكفر والضلال وقال كفعل قوم نوح قوم نوح لما ذكرهم الله تعالى - 00:50:00ضَ

قال وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى فكانوا في غاية الطغيان والظلم ومكث فيهم نبي الله عليه الصلاة والسلام الف سنة الا خمسين عاما ومع ذلك قال تعالى وما امن معه الا قليل - 00:50:21ضَ

وكانوا اهل مكر واهل تحايل واهل شر اصحاب المكر سلفهم الخبيث قوم نوح الذين اغرق الله اغرقهم الله عز وجل وجعلهم عبرة مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا - 00:50:39ضَ

الماكر الكبار هذا معناه وهو موجود كما قلنا والواجب ان يتفطن له وينتبه له غاية الانتباه وان يكون اهل الاسلام على حال كبير من التيقظ للروافض ومخططاتهم لليهود والنصارى ومخططاتهم - 00:50:58ضَ

خلفائهم الفجرة الذين يحملون افكارهم ويشيعونها في الامة يلبسون ثيابنا وينطقون بالسنتنا من بني جلدتنا من حملة هذه الافكار الذين يروجون في امة الاسلام هذه الافكار الخبيثة ويتواطؤون مع اعداء الله تعالى - 00:51:16ضَ

بحيث يكونون عملاء لهم يبثون الشر والفتنة في المسلمين. فالواجب ان يكون في الامة حذر من مثل هؤلاء وان يكونوا على دراية تامة بان اهل الكفر كما قال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا - 00:51:37ضَ

هم في حال من الاستمرار لا يزالون يستمرون على هذا الحال فالواجب الحذر وترك الغفلة وترك السذاجة الموجودة في بعض الناس. لا تكن ساذجا غبيا ما تفقه مخطط على هذه الامة تخطيط من قبل اعداء الله عز وجل تخطيطا هائلا - 00:51:54ضَ

الانسان لا يعيش تكون همته اللعب والضحك وكثرة الغفلة يجب على المؤمن ان يكون ذا همة عالية رفيعة وان ينفع الله عز وجل به هي سنوات ستمر عليك في هذه الدنيا وستولي كما ولى غيرك - 00:52:13ضَ

افعل شيئا ينفع الله تعالى به امتك وتنتفع به في قيامتك. افعل شيئا ينفع. كثير من الناس لا نفع فيه يعيش سنين لا نفع فيه انما ان وجد خير منه فهو مقصور على نفسه. مع انه يمكن ان يتعدى غيره خيره الى غيره. فينبغي ان ينفع الانسان وان يحرص على ان - 00:52:31ضَ

يرفع عن هذه الامة ما استطاع من المذلة ومن الشر الذي يحاك له. نسأل الله ان يرد كيد الكائدين في نحورهم المسألة السابعة والسبعون ان ائمتهم اما عالم فاجر واما عابد جاهل كما في - 00:52:51ضَ

في قوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله الى قوله ومنهم اميون عندك فطنت ما اكملت الاية يقول رحمه الله اهل الجاهلية يأتسون بصنفين اثنين اما عالم فاجر واما عابد جاهل - 00:53:10ضَ

والعالم الفاجر هو العالم الذي تعلم العلم ولكنه لا يعمل بعلمه. متعلم للعلم ويعرف الامور ويدريها. لكنه عياذا بالله لم ينتفع من علمه. وهذا من الخطر الكبير جدا على من يدرسون العلم الشرعي - 00:53:36ضَ

ينبغي ان يصاح بهذا ويجهر بهذا وان يحذر من هذا العلم الشرعي جاء اليه كثيرون ولا سيما بعد ان صار فيه شهادات ويترتب على الشهادات وظائف ويترتب عليها ظهور في المجتمع ومناصب ونحو ذلك. فتعلموا العلم لغير الله لا يريدون العمل - 00:53:51ضَ

وصاروا يعملون يعلمون ولا يعملون ومنه صنف وهو المذكور هنا استغل علمه والعياذ بالله في الشر وصار يوجد الشبه والاشكالات على الناس مستفيدا مما تعلم ولهذا قال ان ائمتهم اما عالم فاجر وهو هذا الصنف - 00:54:14ضَ

الذي تعلم العلم وقد قال عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان يكون عنده شيء من التعلم ولكنه في واقع الامر منافق عياذا بالله. فيقول هذا هؤلاء هم ائمتهم اما عالم فاجر لا يعمل بعلمه - 00:54:34ضَ

واما عابد جاهل ثم ذكر الاية. قال تعالى وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. هذا الصنف الاول العالم الفاجر هو يعلم المعنى الحقيقي لكنه يحرفه. هذا وجه فجوره - 00:54:52ضَ

هو ليس جاهلا لا يدري بكلام الله هو يعلم يسمعون كلام الله ويعلمون ان معنى كلام الله هو كذا فيحرفون المعنى مستغلين علمهم لانهم فجار فلم ينتفعوا بعلمهم الصنف الثاني العابد الجاهل - 00:55:09ضَ

وهو المذكور في قوله ومنهم اميون. لا يعلمون الكتاب الا اماني كسرت الاماني بالقراءة يعني انه يقرأ القرآن قراءة لا يفهم المعنى وانما هي مجرد قراءة وفسرت بالاماني جمع الامنية - 00:55:28ضَ

كما يأتي عليها كلام ان شاء الله تعالى في مسألة اتية فهم اما عالم فاجر لم ينتفع بعلمه واما عابد جاهل. هؤلاء هم ائمة اهل الجاهلية المسألة الثامنة والسبعون. دعواهم انهم اولياء الله من دون الناس. المسألة التاسعة - 00:55:46ضَ

دعواهم محبة الله مع ترك شرعه. مع تركهم شرعه فطالبهم الله بقوله ان كنتم تحبون الله. المسألة الاولى متعلقة بانهم يدعون انهم اولياء الله اعدها اعدها الثامنة المسألة الثامنة والسبعون. دعواهم انهم اولياء لله من دون الناس. هذا هذه الاية نزلت في - 00:56:11ضَ

اليهود يدعون انهم اولياء الله من دون الناس ويزعمنا والنصارى قالت اليهود والنصارى نحن اولياء الله واحباؤه يزعمون انهم من بين الناس كلهم هم اولياء الله تعالى قال عز وجل - 00:56:37ضَ

مبينا كذب دعواهم فتمنوا الموت ان كنتم صادقين وطلب منهم ان يتمنوا الموت قال بعض اهل العلم ان الاية هذه من ايات المباهلة المذكورة في القرآن يعني حتى اذا تمنيتم الموت وانتم اولياء الله - 00:56:54ضَ

ولي الله يحب لقاء الله. تمنوا الموت فلو تمنوه لاهلكهم الله لكنهم خافوا ان تحل بهم الوفاة لو انهم تمنوها بدعوى انهم اولياء الله من دون الناس. يعني ان اليهود يقولون هذا شيء خاص بنا - 00:57:11ضَ

نحن اولياء الله من دون غيرنا مع انهم كما تقدم مرات كثيرة في المسائل السابقة قد خالفوا انبيائهم ونحوه. فيقال الذين كانوا على على دين موسى عليه الصلاة والسلام في وقت موسى مستمسكون به - 00:57:29ضَ

هؤلاء اولياء الله والذين في زمن نوح مستمسكون به هؤلاء اولياء الله الذين في زمن محمد صلى الله عليه وسلم وما بعده الى قيام الساعة الذين تبعوه صلى الله عليه وسلم وهم اولياء الله - 00:57:42ضَ

فمن لم يؤمن به صلى الله عليه وسلم فهو عدو الله لانه قد خالف ما امر الله تعالى به من اتباع هذا النبي الكريم هذه الدعاوى يدعونها انهم اولياء لله من دون الناس - 00:57:56ضَ

المسألة التي بعدها ادعائهم انهم يحبون الله تعالى مع مخالفتهم الشرع فيقول اني احب الله ودعوة محبة الله هذه يدعيها كل احد حتى اليهود والنصارى بل حتى كفار قريش كلهم - 00:58:08ضَ

يدعون انهم يحبون الله وطالبهم الله تعالى بالبرهان اين البرهان في قوله تعالى؟ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم علامة محبة الله الصادقة الحقيقية ان يتبع النبي الذي ارسله - 00:58:23ضَ

يرسل لك رسول من قبل هذا الذي تقول انك تحبه تعالى ثم تخالفه لو كنت صادقا لاتبعته فعلامة واية المحبة الحقيقية لله تعالى ان يتبع رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:58:42ضَ

اما ادعاء المحبة مع المخالفة فهذه دعاوى الكذابين ان المحب لمن يحب مطيع. تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا العامري في القياس بديع. لو كان حبك صادقا لاطعته. ان المحب لمن يحب مطيع. فان كنت تحب الله تعالى فاطعه - 00:58:55ضَ

اما ان تدعي محبة الله تعالى مع تظاهرك بروزك واستعلانك باظهار معاصيه فاي محبة هذه؟ هذه دعوى الكذابين المسألة الثمانون تمنيهم الاماني الكاذبة. كقوله لهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة - 00:59:15ضَ

وقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. العبرة كما هو معلوم بما دل عليه الدليل والنص البين الواضح من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:59:38ضَ

اما الاماني فبحر لا ساحل له يتكئ الانسان هكذا ويتمنى اماني وان يكون كذا ويحصل كذا وسيحصل كذا. الاماني هذه لا نهاية لها قال الله تعالى مبينا ما يضل به الشيطان الناس - 00:59:54ضَ

وما ذكره مستعدا به للناس. قال ولاضلنهم ولامنينهم. الاماني هذه اهلكت كثيرين يتمنى انه اذا تقدم به السن سيتوب ولكن في شبيبته سيعصي الله ويستمر على ما هو عليه فيهلك وهو على المعاصي - 01:00:11ضَ

يتمنى الاماني الطويلة العريضة التي لا تنال ولا تتحقق. ويفتح على نفسه هذا الباب فيضر نفسه. وصاحب الاماني لا ينتج ابدا الذي رضي بالاماني والتخيلات وانه سيقع كذا وسيحدث كذا واذا حدث كذا سافعل كذا هذا يقتصر عليها يمضي زمنه ودهره ولم ينفع - 01:00:33ضَ

انما النافع بعد توفيق الله تعالى الجد والعمل مخلصا لله تعالى. اما الاماني لو فتحت الباب لسبحت ما تنتهي. هذا جاء عن بعض السلف ان العبد اذا ركب دابته اتاه الشيطان فقال له تمنى - 01:00:57ضَ

فان لم يتمنى قال له تغنى يعني حتى يوقعه فيما لا نفع فيه. اما ان يتغنى ويغني واما ان يتمنى. فينصرف عن الذكر وعن الشيء النافع هذه الاماني كثيرة وقد ذكر الله تعالى من اماني اهل الكتاب - 01:01:13ضَ

ثمانية كثيرة ثم بين سبحانه ان الامر ليس بحسب امانينا نحن ولا اماني اهل الكتاب فقال سبحانه ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. المسألة ليست اماني ما الحزم؟ ما الجزم؟ ما المؤكد؟ من يعمل سوءا يجزى به - 01:01:31ضَ

ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا هذا هو الامر المؤكد. ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا. هذا هو الوضع الحقيقي الصحيح - 01:01:47ضَ

اما امانينا او اماني اهل الكتاب او اماني احد هذه المسألة ليست التي تحسم الامور. ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. فالامور ليست اماني. وانما هي كما بين الله سبحانه وتعالى - 01:01:58ضَ

ذكر عندك بعض اماني اهل الكتاب كقول اليهود لن تمسنا النار الا اياما معدودة جاء في الصحيح انهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انا نكون في النار مدة ثم تخلفون فيها - 01:02:13ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم كذبتم والله لا نخلفكم فيها ابدا ويظنون ان تلك الافاعيل القبيحة والشنيعة من قتل الانبياء وعبادة العجل المعاصي والتمن على امر الله عز وجل يقول سنعاقب عليها مدة في النار ثم نخرج منها اماني اماني - 01:02:28ضَ

لن تمسنا النار الا اياما معدودة وهكذا قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هدى او نصارى ادعى اليهود ان الجنة خاصة بهم. ودع النصارى ان الجنة خاصة بهم وهذي كما قلنا دعاوى الجنة عند الله تعالى - 01:02:48ضَ

وقد بين تعالى ان الجنة لمن امن وعمل صالحا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا هو الضابط والذي بين الله تعالى به دخول الجنة بعد رحمته وفضله. والا مجرد العمل لن يدخل به احد الجنة - 01:03:06ضَ

فكون اليهود يدعون انهم هم الذين في الجنة وحدهم وان النصارى يدعون انهم في الجنة وحدهم يقال الصالحون الذين كانوا زمن عيسى ممن تبع عيسى ولزم شرعه هؤلاء هم الذين في الجنة - 01:03:22ضَ

والذين كانوا من صالح بني اسرائيل زمن موسى او زمن داوود او زمن سليمان او غيرهم ممن تبعوا انبيائهم هؤلاء في الجنة والصالحون زمن هود وصالح وشعيب ونوح والصالحون وعلى رأسهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون. ومن يأتي الى قيام الساعة ممن لزم هدي النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء في الجنة. الجنة لا يقال انها للعرب دون العجم - 01:03:36ضَ

او الحاضرة دون البادية لا يدعيها احد انما هي دار اعدها الله تعالى كرامة لاولياءه فمن اطاع الله تعالى ولزم ما كان عليه نبيه فانه يكون من اهل الجنة. ولهذا نسأل الله الكريم فظله يجتمع اهل الجنة في الجنة من لدن ادم عليه الصلاة والسلام الى اخر من كان من - 01:04:02ضَ

في هذه الامة يجتمعون جميعا في الجنة من جميع الاصناف ومن جميع الازمنة لكن كلهم اتباع نبي في وقته اما اذا اتى نبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم للانبياء. فالذي يزعم انه متبع لنبي قبله لا يقبل منه كما تقدم في قوله تعالى ومن يبتغي غيره - 01:04:24ضَ

الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين لان قلنا مرات عديدة ان الانبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم اخذوا على قومهم العهد اذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم ان يتبعوه - 01:04:47ضَ

فمن لم يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم بعد بعد ما بعث فليس كافرا بمحمد صلى الله عليه وسلم وحده بل كافر بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالنبي الذي اخذ عليه العهد ان يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم. فالجنة ليست للعرب دون العجم لا. ليست للحاضرة دون البادية. ليست لمن كان في زمن دون زمن - 01:05:02ضَ

لمن اطاع الله تعالى واتبع رسله من لدن ادم الى اخر من يتوفى من اهل الاسلام. يجتمعون جميعا في جنات المسألة الحادية والثمانون اتخاذ قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. هذه من خصال اهل الجاهلية - 01:05:21ضَ

ينبغي ان يعرف المراد باتخاذ القبور مساجد. كثيرا ما تسمع هذه الكلمة ما المراد باتخاذ القبور مساجد يراد بها معنيان المعنى الاول البناء على القبور. يأتي الى القبر ويبني عليه مسجدا. هذا النوع الاول - 01:05:44ضَ

النوع الثاني الصلاة عند القبور حتى لو لم يبنى عليها مسجد فلو ذهب ليصلي الضحى مثلا في المقبرة فقد اتخذها مسجدا حتى لو لم يبني مسجدا لان اتخاذ القبور مساجد هذين النوعين بان يبنى عليها بناء ومسجد - 01:06:00ضَ

والنوع الثاني ان يصلى عندها ولو لم يكن هناك مسجد. النبي صلى الله عليه وسلم حذر تحذيرا بليغا من اتخاذ القبور مساجد حتى انه صلى الله عليه وسلم حذر الامة وهو يموت موتا - 01:06:23ضَ

روحه الكريمة الشريفة تقبض الى ربها تعالى في ذلك الموقف كان يحذر الامة من اتخاذ القبور مساجد تقول عائشة رضي الله الله عنها لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى - 01:06:40ضَ

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. تقول عائشة رضي الله عنها يحذر ما صنعوا يعني يحذر الامة اذا مات ان يفعلوا به كما فعل اليهود والنصارى. والا ما المناسبة في لعن اليهود والنصارى في هذا الموضع؟ تحذير الامة. لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 01:07:00ضَ

وفي هذا تحذير للامة. فقاله صلى الله عليه وسلم في اثناء موته وقبل ان يموت بخمس كما في حديث جرير رضي الله عنه خرج صلى الله عليه وسلم عاصبا رأسه - 01:07:20ضَ

وخطب فيهم خطبة وكان قد اجهده المرض عليه الصلاة والسلام. وكان مما قال في خطبته الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك - 01:07:31ضَ

فتميزت احاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد بهذه المزية انها في اخر حياته صلى الله عليه وسلم بل هي في اخر كلماته الكلمات التي قالها صلى الله عليه وسلم في اخر حياته - 01:07:45ضَ

معروفة ولهذا لو ان بعض طلبة العلم تفرغ وجمع الاحاديث التي في الوفاة النبوية والنبي صلى الله عليه وسلم مكث نحو الاسبوع ثم توفي صلوات الله وسلامه عليه لو ينظر في الاحاديث - 01:07:58ضَ

والامور التي قالها صلى الله عليه وسلم ويصنف هذا المصنف ان ينفع كثيرا كان من اخر ما قال صلى الله عليه وسلم ايضا في اواخر حياته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. فكان مما اوصى به عليه الصلاة والسلام الصلاة - 01:08:15ضَ

مما حذر منه كما سمعت في حديث عائشة اتخاذ القبور مساجد وهكذا جملة من الامور يكون من النافع للناس لو صنف مصنف في ذكر الايام الاخيرة من حياته صلى الله عليه وسلم وما الذي اوصى به وما الذي نهى عنه صلوات الله تعالى وسلامه عليه - 01:08:29ضَ

مع ذلك كله ابى اهل الجاهلية الا العناد ومع صراحة الاحاديث وكونها من اخر ما اوصى به امته صلى الله عليه وسلم الا انهم عاندوا واصروا وملأوا الدنيا بكل اسف - 01:08:48ضَ

هذه البنايات على القبور حتى انك ترى بناء شاهقا هائلا تظنه مسجدا واذا به قد اتخذ على قبر من القبور صريح وجلي النصوص في هذا ومع انها احاديث صحيحة ثابتة - 01:09:01ضَ

حتى قال صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. الذين تدركهم الساعة وهم احياء كفار لان الساعة لا تقوم بتاتا على مؤمن - 01:09:19ضَ

انما تقوم على الكفار قال والذين يتخذون قبور المساجد فقرنهم لانهم شرار الخلق وقال صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له ام سلمة رضي الله عنها كنيسة رأتها بارض الحبشة قال اولئك اذا مات بهم الرجل الصالح - 01:09:30ضَ

بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله احاديث صريحة جدا كلنا في الصحيحين واحاديث ثابتة في المسند وفي غيره. ومع ذلك اصر هؤلاء على العناد. وابوا الا ان يتخذوا على هذه القبور في المساجد. ما النتيجة - 01:09:46ضَ

النتيجة ما تراه النتيجة التي لاجلها خاف صلى الله عليه وسلم على الامة هو هذا. النتيجة استفحال الشرك وانتشاره لان القبور اذا عظمت وفخمت دخل في قلوب العامة تعظيم اهلها والظن بان الى اهل القبور عند اهل القبور رفع الحاجات واجابة الطلبات. هذا هو الاشكال وهذا الذي لاجله حرص صلى الله عليه وسلم على - 01:10:04ضَ

البلاغ المبين في هذا الباب. حتى اذا عصي صلى الله عليه وسلم وفعل هذا الذنب على من عصى. اما بلاغه فقد ابلغ البلاغ المبين وبين صلى الله عليه اكمل البيان عليه الصلاة والسلام - 01:10:31ضَ

نعم - 01:10:43ضَ