Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الشيخ حافظ رحمه الله وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبدوا بالحق مألوهم سوى الرحمن. من جل عن عيب وعن نقصان - 00:00:00ضَ

وبعد هو ظرف زماني يؤتى به للتنبيه على ما بعده وفصله عما قبله. ويبنى على الظم لقطعه عن الاظافة ويغني عن اعادة المضاف اليه اني باليقين القاطع الجازم بدون شك ولا تردد - 00:00:26ضَ

اشهد شهادة مصدر مؤكد الاخلاص مضاف الى شهادة الى شهادة من اضافة الصفة الى الموصوف مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن مستكن والتقدير انه والخبر لا يعبد بضم الياء وفتح الباء بالبناء الى المفعول. بالحق يتعلق بيعبد مألوه نائب الفاعل - 00:00:42ضَ

ليعبد ومعناه معبود سوى اداة استثناء بمعنى الا الرحمن اي لا معبود بحق الا الله عز وجل والتقييد بحق يخرج يخرج به الالهة المعبودة بباطل فانها قد عبدت. والمنفي هو استحقاق العبادة عن غير الله عز وجل. لا وقوعها. وهذه هي شهادة ان لا اله الا الله - 00:01:07ضَ

ولما لم يمكن في النظم الاتيان بلفظها نظمتها بمعناها. وسيأتي ان شاء الله تعالى بسط القول في تفسيرها من جل في صفات كماله ونعوت جلاله عن عيب وعن نقصان وهما لفظان مترادفان فكل عيب يسمى نقصانا وكل نقصان يسمى - 00:01:33ضَ

والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك كله. بل له الجلال المطلق والكمال المطلق في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات والهدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق - 00:01:51ضَ

واشهد ان خير افضل خلقه هاء الظمير يعود على الرحمن. محمد بدل من خير او عطف بيان. ومعناه الكثير فهو ابلغ من محمود من جاءنا بالبينات والهدى من عند الله عز وجل. هذه هذه الجملة صلة صلة من؟ وهو محله النصب نعت لمحمد - 00:02:11ضَ

صلى الله عليه وسلم. والخبر رسوله. الرسول بمعنى المرسل. وهو من اوحي اليه وامر بالتبليغ. فان اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ فهو نبي فقط. فكل رسول نبي ولا عكس. فكل - 00:02:34ضَ

فكل رسول نبي نعم. ولا عكس. هذا القول الاول مراد بالرسول لاهل العلم رحمهم الله تعالى في الفرق بين النبي والرسول اقوال القول المشهور هو ما ذكره ان الرسول من - 00:02:50ضَ

اوحي اليه بشرع وارسل به امر ان يبلغه والنبي هو من انبئ واخبر في شرع واوحي اليه به لكن لم يؤمر بتبليغه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتاب النبوات - 00:03:07ضَ

اختار معنى لعله الاظهر والله تعالى اعلم المراد بالرسول وفي المراد بالنبي اختار ان الرسول هو من بعث الى قوم مخالفين كفار اما النبي فانه من بعث مجددا لرسالة نبي قبله - 00:03:29ضَ

واستدل بادلة على ما اختاره رحمه الله تعالى قال ان القرآن دل على ان النبي يرسل القول الاول ان النبي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه يعني لم لم يرسل به - 00:03:55ضَ

يقول قال الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الاية قال فذكر ارسالا يعم النوعين ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا اي ولا ارسلنا من قبلك من نبي الا اذا تمنى الاية - 00:04:15ضَ

دل على ان النبي يرسل والقول بانه يؤمر بوحي آآ بانه يوحى اليه بوحي ولا يؤمر بتبليغه يشكل عليه قوله تعالى هنا ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى. فدل على ان النبي يرسل - 00:04:32ضَ

وان الرسول يرسل اذا ما الفرق؟ الفرق في من يرسل اليه كل واحد منهم؟ فان ارسل الى مخالفين فهو رسول. فموسى رسول. لانه ارسل الى مخالف كافر وهو فرعون محمد صلى الله عليه وسلم - 00:04:50ضَ

رسول بل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين لانه ارسل الى قوم مخالفين يقول اما اذا ارسل الى اناس مؤمنين فانه يسمى نبيا واستدل بقول الله تعالى انا انزلنا التوراة والتوراة نزلت على موسى وموسى رسول - 00:05:08ضَ

انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون قال فكان بنو انبياء بني اسرائيل يحكمون بشريعة موسى بدلالة قوله يحكم بها النبيون. يعني يحكمون بالتوراة. شريعة موسى قال رحمه الله فدل - 00:05:27ضَ

على ان الفارق هو في كون الذين ارسل اليهم كفار فيكون المبعوث هذا رسولا او ان يكون نبيا يجدد من درس من او يجدد رسالة من قبله ولا يمنع ان يوحى اليه - 00:05:50ضَ

وحين خاص ما في اشكال لكن يكون تابعا لذاك النبي قبله واستدل بهذه الاية وهي اية قوية دالة على ان الانبياء يتبعون ام انبياء بني اسرائيل يتبعون موسى صلوات الله وسلامه عليه - 00:06:07ضَ

قال رحمه الله ولا يلزم ان يأتي الرسول في شرع جديد. هذا مما قيل قالوا الرسول يأتي بشرع جديد والنبي يتبع شرع من قبله. قال قد يكون الرسول مرسلا الى كفار ويتبع شرع من قبله - 00:06:21ضَ

يعني الظابط عنده رحمه الله ان يبعث الى كفار واستدل بامر يوسف قال يوسف عليه الصلاة والسلام كان على شرع ابراهيم قال الله عنه واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب - 00:06:40ضَ

ومع ذلك يوسف رسول انه ارسل الى مخالفين قال الله عز وجل عن مؤمن بني اسرائيل ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به فقال هذا هو الضابط - 00:06:56ضَ

ان يبعث الى مخالفين فيكون رسولا او يكون تابعا يرسل الى مؤمنين ويكون تابعا لنبي لرسول قبله فيكون نبيا. قال ولابد من ارسال الاول هنا الذي عليه عدد كبير من اهل العلم - 00:07:12ضَ

ان النبي يؤمر ان النبي يوحى اليه ولا يؤمر بالتبليغ تقدم ان الاية فيها دلالة على ان النبي يرسل يقول ان ارسل الى مؤمنين انبياء بني اسرائيل بعد موسى فانه يكون - 00:07:30ضَ

نبيا وان ارسل الى مخالفين فانه يكون رسولا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون يعني من انبياء بني اسرائيل والظاهر والله اعلم ان هذا القول اقوى هذا الذي يظهر والعلم عند الله الذي يظهر ان هذا القول اقوى وموضحه رحمه الله في كتابه النبوات - 00:07:47ضَ

والعلم عند الله لكن المشهور هو هذا اللي ذكر الى جميع الخلق كافة. قال الله عز وجل وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 00:08:10ضَ

الذي له ملك السماوات والارض. لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. وفي الصحيح من حديث الخصائص وكان الرسول يبعث في قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. وفيه ايضا والذي - 00:08:32ضَ

نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار الذي تميز به محمد صلى الله عليه وسلم مجموعة - 00:08:53ضَ

من المزايا وهي الخصائص التي خص بها خص بالشفاعة العظمى صلى الله عليه وسلم خص بانه صاحب اللواء في القيامة خص بخصائص من ضمن الخصائص التي خص بها ان دينه لجميع الناس والجن - 00:09:07ضَ

قال الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا اما من قبله فكما قال تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه والى عاد اخاهم هود والى ثمود اخاهم صالحا. قال يا قوم قال يا قوم - 00:09:22ضَ

ارسل الى قوم معينين ولم يوصل الى الجميع الذي ارسل الى الجميع هو محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا بعده انقطعت الرسالات ان الله تعالى قد ارتضى هذا الدين اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فلا دين بعد هذا الدين - 00:09:41ضَ

ولا وحي بعد الوحي الى محمد صلى الله عليه وسلم ولا رسول بعد محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك ارسله الله لان الله لا يترك البشر ضائعين ارسله برسالة عامة تصلح - 00:10:00ضَ

لابيضهم واسودهم وجنهم وانسهم وفي جميع الاحوال وفي جميع الرب سبحانه وتعالى يعلم لا يعزب عنه مثقال ذرة ان الناس سيكون من شأنهم انهم ستصل الاتصالات الى هذا الحد وانه سيكون هناك شعوب لم تعرف - 00:10:14ضَ

وستفتح بلا يعثر على بلاد لم تكن معروفة في السابق كان يحول بينها البحار. كل كل هذه الامور على رب العالمين وليس للبشرية بتاتا اي دين يصلح الا الاسلام ومن لقي الله تعالى - 00:10:31ضَ

بغير هذا الدين فانه عاطب خاسر هالك من يبتغي غير الاسلاميين فلن يقبل منه حتى لو ادعى انه على دين نبي قبله ولهذا كما في الحديث والذي نفسي بيده الحديث في مسلم لا يسمع - 00:10:48ضَ

من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار العجب من وضع المسلمين الذين عندهم هذه المهمة الهائلة الكبيرة لتبليغ الاسلام الى البشرية كلها - 00:11:04ضَ

البشرية في ذمة امة محمد صلى الله عليه وسلم يجب ان تبلغ البشرية كلها الاخيار من الصحابة رضي الله عنهم هم الذين ادوا ما ينبغي الدنيا شمالا وجنوبا وشرقا وغربا لاجل ان يبلغوا الناس - 00:11:20ضَ

كان الجهاد الغرض الاساس الاكبر منه ان يحمل هذا الدين ولهذا اذا امن شعب قالوا لكم ما لنا وعليكم ما علينا لم نأتيكم لنسب اموالكم ونساءكم ولا لنقتلكم انما اتينا لنحمل هذا الدين - 00:11:38ضَ

الان يسر الله له الحمد جملة كبيرة من الوسائل العظيمة التي يمكن ان ينشر بها الاسلام لكن انظر للاسف الشديد في همم كثير من المسلمين الان مع هذه الوسائل. هذه الوسائل يمكن ان يسلم بها خلق كبير من الناس - 00:11:54ضَ

هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية اذا لم يسلموا فان الله اوجب علينا ان نقيم عليهم الحجة قال تعالى وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون الامة ستسأل الواجب ان يبلغ هذا من قبل الحكومات ومن قبل من يعلم قطعا لديه علم - 00:12:11ضَ

ومن ليس لديه علم لمثل الشباب وطاقاتهم هذه يأخذ كلام اهل العلم المنضبط المعروف الذي ليس كلاما غير سوي ويستطيع ان يتعامل مع هذه الوسائل وقد اسلم ولله الحمد عن طريق هذه الوسائل عدد كبير - 00:12:29ضَ

من هؤلاء ان الله تعالى يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغوا مأمنه ذلك بانهم قوم قوم لا يعلمون كثير من هؤلاء لا يعلم ولا يدري - 00:12:44ضَ

ولا يفهم يعيش حياة من يأكل ويشرب وينكح كالبهائم ثم يموت افواج هائلة من البشر واجب ان استعان بالله وان يكون هناك همة اما في ايصال الخير لهم ان يحرص المسلمون على امر - 00:12:59ضَ

يعني طالما اضر هذا الدين وطالما ظلم هذا الدين بسببه وهو الا يشوه الاسلام الاسلام شوه غريب ان اليهود يشوهون الاسلام او النصارى ولا الملاحدة الاشكال ان يشوه الاسلام على يد ابنائه - 00:13:17ضَ

فيذهب من يذهب الى تلك البلدان ويعمل الاعمال التي بمجرد ان يروه يقولون ما هذا؟ يقولون مسلم يا هلا يقول الله تعالى ذلك بانهم قوم لا يعلمون فيفهمون ان هذه التصرفات - 00:13:33ضَ

اتت اليه مما يسمونه بثقافته لو ان في اسلامه شئنا يعني ينفع رفعه من هذه التصرفات والسفاسف التي يفعلها صاروا كما قال عليه الصلاة والسلام ان منكم منفرين صار هناك من ينفر - 00:13:46ضَ

ايضا التصرفات الفوضوية التي تؤدي الى خطف المعاهد مثلا وقتله هذه اثرها كبير جدا جدا على الكفار تصد كثيرا مع انها مخالفة صريحة للنصوص صاحبها اثم بنص الحديث الصحيح المتوعد بانه يحجب عن عن الجنة - 00:14:05ضَ

الا ان لها اثرا ولعل فرحة اليهود بها اعظم من فرحتهم باي شيء اخر لانهم يستثمرونها استثمارا لا يتخيله كثير من هؤلاء الذين يعملون هذه الاعمال يستثمرونها ان يشوه الاسلام - 00:14:23ضَ

تصدر انظمة وتشديدات في تلك البلاد باسم ان هؤلاء قوم همجيون فوضويون لا يعون امر الحقوق ولا فادى هذا الى ما قال عليه الصلاة والسلام ان منكم منفرين هذا الدين لا شك ان الناظر - 00:14:36ضَ

في وضع البشرية عنده قرون البشرية في حال هائل من التردي وجربت كل شيء النصرانية في حال من الهبوط ومعلوم انها بالوضع الذي هي عليه دين محرف اليهودية كذلك تبقى هذه المذاهب التي صارت تنهش في الناس. تارة يجربون - 00:14:53ضَ

فلسفة من الفلسفات بدءا من الفلسفة اليونانية والفلسفات الالحادية الاخيرة جربوا الوجودية جربوا الاشتراكية جربوا الليبرالية جربوا الديموقراطية ظلمات بعضها فوق بعض ولهذا هم في حال من الهلاك الموت قبل الموت - 00:15:14ضَ

الامراض النفسية على اشدها ونسب الانتحار في ارتفاع مهول. امم تحتاج الى دين. لا تعرف الدين فيجب على اهل الاسلام ان يحملوه الحمل السليم قال صلى الله عليه وسلم صابرا على عدو الله عبد الله بن ابي - 00:15:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل هذا المجرم المنافق اكثر من مرة قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه حتى لا يشيع في الناس خبر بان هذا الدين - 00:15:52ضَ

يقتل يقتل فيه المنتمون اليه وصبر صلى الله عليه وسلم على هذا المجرم حتى مات مع شدة اظراره بالمسلمين حتى لا يقول الناس ان محمدا يقطع الاصابع. مراعاة بعض الناس لا يكترث لا بقوله ولا بتصرفه ولا يدري بابعاده ولا يدري ان اعداء الله يستغلون هذه المواقف - 00:16:04ضَ

مثل هذه المحادثات المؤسفة المحزنة في الانترنت وفي غيره تستغل استغلال لا يتخيله احد من هؤلاء الشباب استغل من الليبراليين ومن الروافض ومن اليهود والنصارى ابشع استغلال حتى ينفر بها عن عن الاسلام. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان منكم منفرين ليس فقط في الصلاة. حتى في الدعوة. هناك من اذا دعا نفر - 00:16:24ضَ

ولهذا بعض الناس لو انه بقي في بيته ولزم مسجده وصار يقرأ القرآن ويلزم بر والديه ويترك الدعوة لكان الاجر والثواب له في هذا لان ضرره على الدعوة كبير جدا من حيث لا يشعر - 00:16:46ضَ

بهذه التصرفات التي اضرت بالسنة وجعلت مفاهيم الشرع العظيمة كالجهاد وكالسلف الصالح جعلتها مفاهيم موحشة وفوضوية في العالم مما ادى الى شيء من النفرة عنها ليس من قبل الاعداء والمحاربين بل حتى من قبل السطحيين والسذج - 00:17:01ضَ

الحاصل ان هذا الامر يوجب على الامة ان تعيد النظر في حساباتها في الظعف هذا في الدعوة الى الله وفي السوء الحاصل من التنفير الدخول في الدعوة من قبل من لا يفقهها ولا يعرف طريقتها لان هذا الدين يعلم اليهود والنصارى والملاحدة كلهم - 00:17:22ضَ

انه لا يوجد دين الان على وجه الارض الان حتى في الاحصائيات العالمية لا يوجد دين مع هذا الظلم العظيم للاسلام من قبل ابناءه القاطعين الذين اساءوا ومن قبل وسائل الاعلام المنفرة الدين الذي ينتشر في الارض اكبر من اي دين هو الاسلام - 00:17:44ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس لهذا الدين غرسا هذا مو مهو من نباهة فلان الداعية ومن نباهة الجهود هذا شيء يغرسه الله تعالى لان الله جعل هذا الدين جعله سبحانه وتعالى رضيه - 00:18:02ضَ

للعالمين. فهو الذي يتولى سبحانه وتعالى نصره وتأييده لكن الاشكال في مثل هذا التنفير وفي مثل هذه التصرفات التي تضر بالاسلام ظررا بالغا من حيث لا يدري هذا المتصرف ان تصرفه - 00:18:16ضَ

يضر بالدعوة الى الله تعالى ويحجب اناسا كثيرين عن مجرد التفكير في الدخول بالاسلام واعتناقه او مجرد شراء كتاب ليقرأه ويتعرف به عن الاسلام الواجب على الامة ان ترفع هذا - 00:18:31ضَ

الدين الذي رفعه الله رفعه الله عز وجل به. وان تعي تفهم الحال الذي يجب ان تكون عليه الدعوة الى الله حتى يدعى على بصيرة. مثل ما تقدم في حديث عروة قبل قليل - 00:18:47ضَ

لما فهم رضي الله عنه من الاية فهما ما ذهب ينشره في الناس. اتى الى ام المؤمنين وسألها لمن كان عنده سؤال استفسار يرجع الى اهل العلم قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر - 00:18:59ضَ

ان كنتم لا تعلمون ويقول تعالى وفوق كل ذي علم عليم قد تسأل عالما ولا يجيبك ويحيلك الى من هو اعلم الواجب ان يتقى الله عز وجل في امر هذا الدين وان يتفطن في العواقب اهل العلم يتحدثون عن شيء يسمى المآلات - 00:19:11ضَ

المآل يعني الشيء الذي سيصل اليه تصرفك هذا ماذا سيكون من ابعاد تصرفك؟ كثير من الناس الان يقول اقوالا ويفعل افعالا لا يفكر في المال. في لحظته تلك يريد ان يقول تلك الكلمة وكفى. وبعد ذلك - 00:19:25ضَ

في المآلات الى اي شيء ستؤدي هذه الكلمة الى اي شيء سيؤدي هذا التصرف واجب ان يتقى الله وان يعلم ان هذه الامانة في رقاب الامة واجب علينا جميعا ان نتقي - 00:19:38ضَ

ولا نكون سببا في تنفير الناس عنه من نور المبين وهو القرآن الذي قال الله عز وجل فيه يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا - 00:19:48ضَ

وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله - 00:20:04ضَ

الاية. وقال تعالى فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا. وغير ذلك من الايات والهدى الارشاد والدلالة الى الصراط المستقيم ودين الحق الاسلام الذي لا يقبل الله تعالى من احد غيره - 00:20:18ضَ

قال الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. وكل من القرآن والرسول والاسلام يسمى نورا وهدى وصراطا مستقيما. وهذه فائدة - 00:20:35ضَ

مفيدة جدا لطالب العلم ان الاسلام والقرآن آآ الرسول صلى الله عليه وسلم جميعا يصح ان يقال في كل واحد انه نور وانه هدى وانه صراط مستقيم لهذا يأتي في بعض التفاسير - 00:20:49ضَ

تفسير الصراط المستقيم بالقرآن قد يفسر الصراط المستقيم بالنبي صلى الله عليه وسلم ما في اشكال لان القرآن انزله الله تعالى على النبي اذا فسر الصراط المستقيم بالاسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي انزل الله عليه القرآن اتى بالاسلام. فتكون هذه من باب اختلاف - 00:21:06ضَ

التنوع لا من باب اختلاف التضاد فكلها معاني سليمة وسائغة نعم وكل الثلاثة متلازمة. تقول ارسل الله عز وجل رسوله وانزل عليه كتابه بدين الاسلام. وتقول دين الاسلام هو الذي ارسل الله - 00:21:23ضَ

رسوله وانزل به كتابه. وكل منها نور مبين. وهدى مستبين وصراط مستقيم. صلى عليه ربنا ومجد والال والصحب بدوام سرمدا صلى عليه ربنا قال ابو العالية الصلاة من الله عز وجل ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. هذا معناه ان قلت صلى الله - 00:21:40ضَ

عليه وسلم يثني الله تعالى عليه في الملأ الاعلى ذكره عنه البخاري. ومنه قوله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته. وفي الصحيح من الحديث القدسي واذا ذكرني في نفسه ذكرته - 00:22:00ضَ

في نفسي واذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. ومجد خير منه واذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. خير منهم. منهم واذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ومجد بالف الاطلاق. اي شرفه وزاده تشريفا وتمجيدا. والان - 00:22:15ضَ

في اله اي اله صلى الله عليه وسلم. وهم اتباعه وانصاره الى يوم القيامة كما قيل ال النبي هم اتباع ملته. على الشريعة من عجم ومن عرب. لو لم يكن اله الا قرابته - 00:22:39ضَ

لم يكن لو لم يكن اله الا قرابته لا الم لم يكن اله الا قرابته قرابته لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب. ويدخل الصحابة من باب اولى ويدخل فيه اهل - 00:22:56ضَ

من قرابته وازواجه وذريته من من باب اولى واولى. نعم اختلف اهل العلم في المراد بالاهل اذا قلت صلى الله على محمد واله فمنهم من قال اهلهم ازواجه وذريته. وقرابته - 00:23:17ضَ

قيل ان اله اتباعه على دينه استدلوا بقول الله تعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قالوا ليس المقصود انه يدخل اشد العذاب قرابة فرعون وبقيتهم لا يدخلون. وانما المراد بالال هنا - 00:23:35ضَ

اتباعه وهذا رجحه كثير من اهل العلم ان المراد بالال هنا ان المراد به جميع اتباعه وبالتالي يدخل في هذا من باب اولى ازواجه وذريته وقراباته ممن صحبه عليه الصلاة والسلام. ويدخل فيه بقية اصحابه حتى من غير اقاربه. لانه اذا قيل ان الان معناه اتباعه - 00:23:55ضَ

وعلى دينه وملته عليه الصلاة والسلام فكل هؤلاء داخلون نعم والصاحب جمع صحابي وهو من رأى او لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولو لحظة ومات على ذلك ولو تخللت ردة في الاصح. نعم. اه موضوع الصحب هذا امر مهم جدا انه يظبط - 00:24:17ضَ

لان بعض اعداء السنة شوش كثيرا على بعض الناس المراد بالصحابة قال ان الصحابة الصحبة هذه تطلق على المؤمن وعلى الكافر وعلى كل احد واستدلوا بقوله تعالى يوسف يا صاحبي - 00:24:36ضَ

سجن الصحبة نوعان صحبة عامة في ان يكون معاصرا له في موضع ويكون معه وليست هذه هي المقصودة اذا قلنا الصحابة الا لدخل في هذا حتى الكفار. ولا احد يقول هذا - 00:24:59ضَ

وقد كان الكفار يعرفون ان كلمة اصحاب محمد محددة. وانها اهل الايمان به ولهذا قال ابو سفيان لما ارادوا قتل زيد فلما ارادوا قتل خبيب وقتل زيد ايضا ابن الدثنة انشدك الله اتحب ان محمدا مكانك وانك في اهلك؟ قال والله ما احب اني في اهلي وانه يشاك شوكة - 00:25:17ضَ

قال ابو سفيان والله ما رأينا احدا يحب احدا حب اصحاب محمد محمدا فكلمة اصحاب محمد يراد بها المؤمنون قطعا وحتى الكفار كانوا يعلمون هذا اما الادلة العامة على الصحبة - 00:25:41ضَ

ليست المراد في الصحبة التي ذكر الله تعالى اوصافها وسمى انواعها كالمهاجرين والانصار وبين انه رضي عنهم ورضوا عنه وبين انهم من اهل الجنة وقسمهم الى قسمين لا يسهو منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين - 00:25:59ضَ

من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. هؤلاء في المؤمنين قطعا ممن كانوا معاصرين له عليه الصلاة والسلام. لكن هؤلاء الروافض وابواقهم ارادوا ان يوجدوا شوشرة حول معنى الصحبة حتى يقال ان الصحبة تشمل حتى ابا جهل - 00:26:19ضَ

وعلى قياسهم ان حتى فرعون تشمله الصحبة بالنسبة لموسى كل من كان معاصرا لنبي فانه صاحب. ولا شك ان هذا خلاف المعلوم المتفق عليه المعلوم من الدين بالضرورة. اذا قيل اصحاب محمد فالمقصود اهل الايمان - 00:26:36ضَ

بهذا الضابط المعروف الذي عليه الامام احمد وعليه البخاري وعليه آآ المديني وعليه علماء الحديث وعليه المحققون من اهل العلم ان الصحابي هو من لقي النبي الله عليه وسلم او رآه مؤمنا به - 00:26:51ضَ

ولو لحظة لو رآه يخطب عليه الصلاة والسلام ان بحجة الوداع ثم مضى هذا الرجل الى اهله وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره بعد ذلك فانه يعد صحابيا - 00:27:04ضَ

والسبب شرف رؤية محمد صلى الله عليه وسلم وصحبته. شرف كبير ولهذا روى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب امتي لي اناس يأتون من بعدي يود احدهم لو يراني باهله - 00:27:18ضَ

وماله فقط يتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو هلك اهله وذهب ماله مجرد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ليست امرا سهلا لكن هؤلاء الذين لا يعون ما قام النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ان الصحبة حتى لابي جهل وغيره لا تعون قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:32ضَ

ولا تعون قدر ما اتى به صلى الله عليه وسلم والعجيب ان الرافضة هو بوقهم الذي يتحدث باسمهم في مثل هذه الامور ويدعي انه على السنة العجيب انهم يفتحون بهذه الطريقة الباب حتى على القرابة - 00:27:49ضَ

لانه اذا قيل هذا في الصحبة لا تمييز وليس للصحبة شرف فانه حتى على القرابة بهذه الطريقة قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ينفتح لانه مصطلح اذا قيل هذا في الصحبة قيل هذا في القرابة - 00:28:04ضَ

لكنهم كما قال شيخ الاسلام يقول رحمه الله تعالى الرافضة ابعد الناس عن فهم القرآن واقل الناس قراءة للقرآن لا يعول لا يفهمون لا يدروا ما الذي يترتب اذا قيل ان الصحبة تأتي حتى قال بعض - 00:28:16ضَ

الاراذل من الرافضة المتأخرين قال ان الصحابي يمكن ان تطلق صحبة الرسول حتى على الحيوان انك انت الذي لا تفهم ولا تعي قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قلت هذا الكلام - 00:28:31ضَ

لو كنتم تعون قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفهمون القرآن الذي انزله الله تعالى عليه ما قلتم هذا الكلام ولا وصلتم الى هذا الحد من الرذالة و الخسة والدناءة ان تقول حتى الحيوان يصح ان يكون صاحبا للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:43ضَ

ما مرادهم ان يسقطوا هيبة الصحابة حتى اذا قيل ان هؤلاء يسبون الصحابة قالوا واذا سبوا الصحابة الصحابة فيهم ابي فيهم ابو جهل فيهم ابو لهب ليست كلمة الصحابة حتى يسقط امر هيبة الصحابة - 00:28:58ضَ

ثم يبدأون في سب من ارادوا كما هو ملاحظ بسبهم لمعاوية ولعمر رضي الله تعالى عنه. المهم ان تضبط الصحابي صحابي من لقي او رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. اما اذا لقيه غير مؤمنا به وهو غير مؤمن به. فكيف يكون صحابيا والكفار يقولون ان اصحاب محمد؟ هذا - 00:29:10ضَ

من اصحاب محمد حتى حتى الكفار يعلمون ان كلمة اصحاب محمد تختلف عن عموم الكفار. وكيف يكون اعداء محمد من الكفار محمد لكن كما قال شيخ الاسلام رحمه الله لما رد على ابن طه - 00:29:28ضَ

وذكر ابن مطهر ان ابا بكر قتل المؤمنين من بني حنيفة. قال شيخ الاسلام رحمه الله بنو حنيفة مؤمنون وهم يدعون ان مسيلمة رسول ثم قال رحمه الله لكن الرافضة بهائم - 00:29:43ضَ

صدق رحمه الله فهوم بهائم بنو حنيفة مؤمنون وهم يقولون ان مسيلمة رسول وابو بكر كافر ومن معه هذا فهم البهائم التي لا تفهم وهم افضل القرون في هذه الامة. وسيأتي في اخر المتن الكلام على فضل بعضهم على بعض ان شاء الله تعالى. وبعد هذا النظم في الاصول لمن - 00:29:58ضَ

اراد منهج الرسول سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل وبعد تقدم الكلام عليه قريبا. اي وبعد الشهادتين والصلاة والسلام اي وبعد الشهادتين وبعد الشهادتين والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم واله وصحبه. هنا بعد - 00:30:21ضَ

بعد اذا لم تظف تصير بالظن وبعد اما بعد اذا اضفتها ما تكن بالظبط تلزم الظم اذا لم تضف اذا قلت بعد الليل بعد النهار فانها تكون على الفتح تلزم البناء على الفتح. نعم - 00:30:48ضَ

هذا النظم الالف واللام للعهد الحضوري. موضوعه في الاصول والمراد بها هنا اصول الدين من الايمان بالله عز وجل واسمائه وصفاته وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. واركان الاسلام الشهادتين - 00:31:10ضَ

واركان الاسلام عندي يا شيخ الشهادتين لا واركان لانها معطوف على ما قبله اركان بالكسر شهادتين بدل منه هذا في الاصول من الايمان بالله واسمائه وملائكته والقدر خيره واركان الاسلام الشهادتين والصلاة والزكاة. بدل - 00:31:31ضَ

انا عندي شيخ حاط الصلاة والزكاة الدليل على هذا التثنية الشهادتين. اي نعم واركان الاسلام الشهادتين والصلاة والزكاة والصوم والحج. وما يتعلق بكل منها والكلام على رسالة نبينا محمد والكلام على رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بها. والكلام في مسألة الخلافة والاعتصام - 00:31:52ضَ

الكتاب والسنة وما تحتوي عليه كل مسألة من ذلك. وسترى ان شاء الله تعالى تبيانها مفصلة لمن اراد من المؤمنين منهج الرسول سبيله ومسلكه. وهو ما عليه اهل السنة والجماعة - 00:32:18ضَ

سألني الى اخره البيت بين واضح. فقلت مع عجزي ومع اشفاقي معتمدا على القدير الباقي. فقلت جواب سألني مع عجز عدم قدرتي على ذلك ومع اشفاق خوفي من الغلط في هذا الباب الذي المسألة منه اكبر من الدنيا وما فيها. نعم لانه باب العقيدة - 00:32:32ضَ

المسألة منه مسائل عقيدة اكبر من الدنيا وما فيها امر عقيدة امر عظيم جدا ولهذا اذا ذل الانسان نسأل الله العافية في زلله اكبر من زلله في الفقه مثلا لو انه - 00:32:55ضَ

مسألة من مسائل الارث واخطأ فيها اعطى مثلا الزوج ثمن اه الربع وكان المفترض ان يعطيه النصف يكون اخطأ لكن لو انه قال بقول المرجئة في الايمان بقول الجهمية في الاسماء والصفات - 00:33:08ضَ

او بقول الرافضة في الصحابة عن الصحابة كن زللا كبيرا جدا هذا يقول المسألة الواحدة من مسائل العقيدة اكبر من الدنيا وليس معنى ذلك التسهيل في الخطأ في الفقه لا - 00:33:27ضَ

لكن الامر في خطأ فقه ليس كالخطأ في العقيدة لهذا قال الشافعي رحمه الله تناظروا في امر اذا اخطأ فيه احدكم قيل له اخطأت لا تناظروا في امر اذا اخطأ احدكم فيه قيل - 00:33:39ضَ

بعض الاحيان يكون الخطأ في مسائل الاعتقاد يؤدي الى قول كفره انتبه لهذا الامر في مسائل الفقه وان كان ليس بصواب ولا بسليم ولا يسهل من امره. لكن الخطأ في مسائل الفقه ايسر ان الخطأ في مسائل - 00:33:51ضَ

الله العفو والعافية. نعم وذلك لقصر باع وقلة وقلة اطلاع. والذي قوى عزمي على ذلك هو كوني معتمدا اي متوكلا على القدير الذي لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض. الباقي الذي كل شيء هالك الا وجهه. له الحكم واليه ترجعون. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وما - 00:34:09ضَ

الا بالله عليه توكلت واليه منيب. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعم اعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سدى وهملا. بل خلق الخلق ليعبدوه وبالالهية يفردوه. اعلم كلمة - 00:34:32ضَ

للاهتمام وللحث على تدبر ما بعدها والخطاب بها في هذا الموضع لكل المكلفين لان الله جل شأنه وتنزه عن كل نقص. وعلا بكل معاني العلو. لم يترك لم يترك الخلق سدى ولا هملا. اي لا يأمرهم ولا ينهاهم - 00:34:50ضَ

في الدنيا ولا يبعثهم فيجازيهم في الاخرة لانه تعالى ما خلقهم الا بالحق لا عبث ولا باطلا بل لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. قال الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب - 00:35:08ضَ

الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فقنا عذاب النار ربنا ما خلقت هذا اي الخلق باطلا لا بل بالحق ليجزي الذين اساءوا بما عملوا. ويجزي الذين احسنوا بالحسنى - 00:35:25ضَ

ثم نزهوه عن العبث وخلق الباطل فقالوا سبحانك. اي عن ان تخلق شيئا باطلا. تباركت وتعاليت. وقال تعالى خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون. خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين. يخبر تعالى عن خلقه العالم العلوي - 00:35:45ضَ

وهو السماوات بما حوت والعالم السفلي وهو الارض بما حوت. وان ذلك مخلوق بالحق لا للعبث ثم ثم نزه تعالى نفسه عن شرك من عبد معه غيره. شرك من عبد - 00:36:06ضَ

ثم نزل تعالى نفسه عن شرك من عبد معه غيره. نعم وهو المستقل بالخلق وحده لا شريك له ولهذا يستحق ان يعبد وحده لا شريك له. ثم نبه تعالى على خلق جنس الانسان من نطفة اي مهينة ضعيفة. فلما استقل ودرس - 00:36:22ضَ

اذا هو يخاصم ربه اذا هو يخاصم ربه تعالى ويكذبه ويحارب رسله. سبحانه. وهو انما خلق ليكون عبدا لا ضد. وهذا كقوله تعالى او لم يرى انا خلقناهم من نطفة فاذا هو خصيم مبين. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها - 00:36:43ضَ

اول مرة وهو بكل خلق عليم. وقال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. اي افظننتم انكم مخلوقون عبثا بلا قصد ولا ارادة منا ولا حكمة لنا. وقيل - 00:37:05ضَ

للعبث اي لتلعبوا وتعبثوا كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب؟ هذا الموطن من المنظومة يقول فيه واعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سدى وهمل الله تعالى ما خلق الخلق الا لحكمة كما قال تعالى خلق السماوات والارض - 00:37:22ضَ

الحق وقال عباد الله الصالحون ربنا ما خلقت هذا باطلا وبينت على انه لم يخلق الخلق الخلق عبثا. بل نزه نفسه عن ذلك فقال افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله - 00:37:39ضَ

تعالى يتنزه ويتعالى عن هذا ذكر ان المراد بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا يعني انكم مخلوقون عبثا بلا حكمة وبلا وبلا هدف انما هكذا خلقتم هذا القول. والقول الثاني افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي للعب مخلوقون لتلعبوا وتلهو وتسهو - 00:37:54ضَ

وتعبث كما تعيشون كما تعيش البهائم تأكل وترتع فلا شك ان هذا منفي وهذا منفي ان الله تعالى لم يخلق الخلق الا لحكمة بالغة قال الله عز وجل تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم - 00:38:18ضَ

ايكم احسن عملا. سبحانه وبحمده. الله خلق السماوات والارض بالحق وخلق الناس لحكمة لو لم يكن هناك حكمة من من ايجادهم لكان خلقهم عبثا الا ان الله تعالى سيأمرهم وسينهاهم ويرسل لهم رسلا ويبين ما الذي يجب على هؤلاء العبيد الذين خلقهم ونشرهم في هذا الملكوت لكان اصل خلقهم عبثا - 00:38:38ضَ

الله حكيم يتنزه سبحانه عن فعل السفهاء سبحانه وبحمده وعن ما لا حكمة فيه وانكم الينا لا ترجعون. اي لا تعودون في الدار الاخرة؟ لا ليس الامر كذلك انما خلقناكم للعبادة واقامة اوامر الله عز وجل ثم نبعثكم ليوم ليوم لا ريب فيه فتجازى - 00:39:02ضَ

لا ريب فيه فنجازي كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر. وهذا يقوله تعالى لاهل النار توبيخا وتقريبا وتبكيتا بعدما رأوا الحقائق عين عين اليقين. ثم قال تعالى منزها نفسه عما حسبوه. فتعالى الله الملك الحق اي تقدم - 00:39:25ضَ

عسى ان يخلق شيئا عبثا فانه الملك الحق المنزه عن ذلك لا اله الا هو رب العرش الكريم. وقال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار - 00:39:47ضَ

يخبر تعالى انه ما خلق الخلق عبثا. وانما خلقهم ليعبدوه ويوحدوه. ثم يجمعهم ليوم الجمع. فيثيب المطيع ويعذب ويعذب الكافر وليس الامر كما يظنه الذين كفروا. الذين لا يرون بعثا ولا معادا. وانما يعتقدون هذه الدار فقط. فويل للذين كفروا من النار - 00:40:02ضَ

اي ويل لهم يوم معادهم ونشورهم من النار المعدة لهم ثم بين تعالى انه عز وجل من عذره وحكمته لا يساوي بين المؤمنين والكافرين. فقال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:40:26ضَ

مفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ اي لا نفعل اي لا نفعل ذلك ولا يستوون عند الله. واذا كان الامر كذلك فلابد من دار اخرى يثاب فيها هذا المتقي - 00:40:41ضَ

ويعاقب هذا الفاجر. قال ابن كثير رحمه الله تعالى وهذا الارشاد يدل على العقول السليمة. وهذا الارشاد وهذا ارشاد يدل على العقول السليمة والفطري. كذا عندك على عندي شيخ على العقول السليمة - 00:40:54ضَ

وهذا الارشاد يدل على العقول السليمة والفطر المستقيمة مستقيمة طيب كم اللي بعده على انه لا الاولى ما لها وجه الاولى ما لها وجه على وهذا الارشاد يدل العقول السليمة والفطر المستقيمة على - 00:41:14ضَ

تكون على العقول؟ لا وهذا العشاء يدل العقول اي نعم وهذا الارشاد يدل العقول السليمة والفطر المستقيمة على انه لابد من معاد وجزاء فانا نرى الظالم الباغي يزداد ماله وولده - 00:41:35ضَ

ونعيمه ويموت كذلك. ونرى المطيع المظلوم يموت بكمده. فلا بد في حكمة الحكيم العليم العادل الذي لا يظلم مثقال ذرة من انصاف من انصاف هذا المظلوم من هذا الظالم. واذ لم يقع هذا في هذه الدار فتعين ان هناك دارا اخرى لهذا الجزاء والمواساة. نعم معلوم ان الرب حكيم. وانه - 00:41:56ضَ

حكم عدل نرى الظلمة في الارض فسادا يتسلطون على الناس في اموالهم في اعراضهم في دمائهم الواحد منهم اذا مات قد اضر في بعض الاحيان لا بالالوف بل بالملايين ثم يموت موفرا ماله - 00:42:17ضَ

صحته امنا مطمئنا المظلومون المكمودون المقهورون لا حدث ولا حرج. هذا فجع في ماله وهذا فجع في نفسه وهذا فجع في عرظه وهذا شرد وهذا اهين وهذا عذب يموت هذا - 00:42:38ضَ

ويموت هذا ولم ينصف المظلوم من الظالم في الدنيا كان الله تعالى قد ينصف في بعض الاحيان المظلوم من الظالم لكن الله سمى الاخرة بيوم الدين يوم الجزاء وتجتمع تلك الخلائق عند ربها سبحانه وتعالى - 00:43:00ضَ

ليجازي كل احد بما عمل فلولا ان الله سيبعثهم كان خلقه من اساسه الله تعالى يتنزه عن هذا لا يترك سبحانه وتعالى مثقال ذرة بل الدواوين في الاخرة الثلاثة ديوان - 00:43:17ضَ

المظالم ثلاثة دواوين الديوان الاول عياذا بالله الظلم الاكبر وهو الشرك قد ايس صاحبه من رحمة الله تعالى الديوان الثاني ظلم العبد لنفسه ما قد يقع منه من بعض الامور فهذا - 00:43:35ضَ

مما يعفو الله تعالى عنه لم يصل الى الكبائر الديوان الثالث ظلم العباد بعضهم لبعض هذا لا يتركه الله ولهذا اول ما يقضى بين الخلائق في الدماء اول ما يبدأ مباشرة في الدماء - 00:43:51ضَ

لعظم امر الدماء الذي صار امرها اسهل عند بعض الناس من شربة الماء اول ما يبدأ في الدماء بفظاعة الظلم في الدماء قال الشافعي رحمه الله وجدنا الدماء اعظم ما عصي الله به بعد الشرك - 00:44:07ضَ

اعظم شيء يمكن ان تظلم به بعد الشرك الاكبر هو الدم. الذي استسهله الناس حتى قال صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان لا يدري القاتل فيما قتل. ولا المقتول فيما قتل - 00:44:23ضَ

نسأل الله العافية. حتى القاتل ما عنده سبب وجيه للقتل والمقتول قتل لا يدري ما الجرم الذي اجرمه يرحمك الله افيتركهم الحكيم العليم الذي تمت كلمته صدقا وعدلا لا والله لا يتركون - 00:44:36ضَ

الا لو كانوا سيتركون ولا يبعثون لكان اصلهم عبثا والله تعالى يتنزه عن العبث سبحانه وقال تعالى او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمى. يقول تعالى منبها على التفكر - 00:44:53ضَ

في مخلوقاته الدالة على وجوده وانفراده بخلقها وانه لا اله غيره ولا رب سواه. فقال تعالى او لم يتفكروا في انفسهم يعني به النظر والتدبر والتأمل لخلق الله عز وجل الاشياء من العالم العلوي والسفلي. وما بينهما من المخلوقات المتنوعة. ولا - 00:45:11ضَ

الناس المختلفة في علموا انها ما خلقت سدى ولا باطلا. بل بالحق وانها مؤجلة الى اجل مسمى وهو يوم القيامة ولهذا قال تعالى وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون. وقال تعالى خلق الله السماوات والارض بالحق. اي للحق واظهار الحق - 00:45:32ضَ

لا على وجه العبث واللعب. ان في ذلك اي في خلقها لاية اي لا دلالة للمؤمنين على انه تعالى المتفرد انه تعالى المتفرد بالقدر والخلق والتدبير والالهية. القدر على انه تعالى المتفرد بالقدر والخلق والتدبير والالهية. وقال تعالى خلق الله السماوات والارض بالحق - 00:45:51ضَ

اي بالعدل ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. وقال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي لا على وجه العبث واللعب. واجل مسمى اي والى مدة معينة مضروبة. يعني يوم القيامة وهو الاجل الذي تنتهي اليه السماوات - 00:46:20ضَ

وهو الاشارة الى ثنائهما. وقال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ قال السدي يعني لا يبعث. وقال مجاهد والشافعي عبدالرحمن بن زيد بن اسلم يعني لا يؤمر ولا ينهى. قال ابن كثير رحمه الله تعالى والظاهر ان الاية تعم الحالين. اي ليس يترك في هذه الدنيا مهملا لا - 00:46:39ضَ

يؤمر ولا ينهى ولا يترك في قبره سدى لا يبعث. بل هو مأمور منهي في الدنيا محشور الى الله في الدار الاخرة. نعم يقصد ان القولين متلازمان اذا قيل ايحسب الانسان ان يترك سدى سدى لا يؤمر ولا ينهى ولا ينزل اليه كتاب ولا يرسل اليه رسول - 00:47:02ضَ

يستحيل هذا الامر واذا قيل ان المراد ايحسب الانسان ان يترك سدى اي يترك فلا يبعث يموت فلا يبعث كلا القولين سواء صواب الله تعالى يستحيل ان يتركه سدى لا يأمره ولا ينهاه. ويستحيل بعد ان امره ونهاه ان يتركه سدى اذا مات لا يبعثه. فكلا القولين صواب ان شاء الله - 00:47:22ضَ

بل خلق الله تعالى الخلق ليعبدوه عز وجل بما بل خلق الله تعالى الخلق ليعبدوه عز وجل بما شرعه على السنة رسله وانزل به كتبه ومع عبادتهم اياه لا يشركون بعبادته احدا كائنا من كان. بل بالالهية يفردوه دون ما سواه. فمن عبد الله تعالى الف سنة ثم - 00:47:44ضَ

ما اشرك به لحظة من اللحظات. ومات على ذلك حبط جميع عمله. وصار هباء منثورا حيث اشرك مع الله في عبادته من هو مثله من هو مثله مخلوق لعبادة الله عز وجل. بارك الله فيك - 00:48:08ضَ

عند هذا مراده رحمه الله تعالى ان العبرة بالخواتيم. فمن ختم له بالتوحيد حتى لو عاش اكثر عمره لو عاش مئة سنة على الشرك ثمان الله ختم له بالخاتمة الحسنة فمات على التوحيد - 00:48:23ضَ

العبرة بالخواتيم كما قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالخواتيم والعكس لو انه عاش في السنة وفي الايمان وفي الهداية ثم ظل وانتكس في اخر عمره فان العبرة بما ختم له نسأل الله العاقبة الحميدة وحسن الخاتمة - 00:48:38ضَ