Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الشيخ حافظ رحمه الله واعلم ان من ان من اسماء الله عز وجل ما لا يطلق عليه الا مقترنا بمقابله. فاذا اطلق وحده اوهم نقصا تعالى الله عن ذلك - 00:00:00ضَ

فمنها المعطي المانع والضار النافع والقابض الباسط والمعز المذل والخافظ الرافع فلا يطلق على الله عز وجل المانع القابض المذل. الخافض كلا على انفراده. بل لا بد من ازدواجها بمقابلاتها - 00:00:25ضَ

اذ لم تطلق في الوحي الا كذلك. يريد ان هذا النوع من الاسماء ورد في النصوص مقرونا بعضها ببعض فالذي يذل هو الله لا شك والذي يعز هو الله والذي يرفع هو الله - 00:00:44ضَ

والذي يخفض هو الله سبحانه وتعالى وهو الذي يقبض وهو الذي يبسط يقول وردت في النصوص مقترنة فلا تطلق على الله تعالى الا مقترنة وذكر لك الاسماء هذه النافع القابض الباسط المعز المذل - 00:01:01ضَ

لماذا لابد ان تكون مقترنة قال لانها وردت في الوحي كذا وردت مقترنة فاذا تأملت النصوص فيها وجدتها تكون مقرونة قال بناء على هذا فهي اسماء الله حق فيها اشكال - 00:01:21ضَ

وتطلق كما اطلقت في النصوص مقترنة المعز المذل. يقول فلا يطلق يقال الضار القابض المانع المذل للخافض لانه تعالى هو الضار هو النافع ايضا وكما انه هو المذل فهو المعز. يقول - 00:01:39ضَ

اوردها كما وردت في النصوص مقترنة هذا الدليل انها جاءت مختلفة ومن ذلك المنتقم لم يأت القرآن الا مضافا الى لم يأتي القرآن اذا عندك وش بعدها الا مضافا الى لم يأت في القرآن - 00:01:59ضَ

يأتي في القرآن الا مضافا ومن ذلك المنتقم لم يأت في القرآن الا مضافا الى ذو. كقوله تعالى عزيز ذو انتقام او مقيدا بالمجرمين كقوله قال انا من المجرمين منتقمون. يعني انه ورد - 00:02:20ضَ

ذكر الله تعالى بالانتقام على نوعين النوع الاول انه اضيف الى ذو عزيز ذو اي صاحب بدون انتقام او قيد بالمجرمين. انا من المجرمين منتقمون مراده انه لا يطلق المنتقم - 00:02:39ضَ

على الله عز وجل الا في هذا الذي ورد في القرآن فيقال هو ذو انتقام هل الله منتقم نعم من المجرمين كما قال تعالى ان من المجرمين منتقمون المراد انه - 00:03:00ضَ

يجعل كما ورد في النص تماما. فيورد كما ورد في النص على نفس الهيئة ولا يطلق الكلام فيه نعم واعلم انه قد ورد في القرآن افعال اطلقها الله عز وجل على نفسه. على سبيل الجزاء العدل والمقابلة. وهي فيما سيقت فيه مدح وكمال - 00:03:16ضَ

لكن لا يجوز ان يشتق له تعالى منها اسماء ولا تطلق عليه في غير ما سيقت فيه من الايات. في غير ما سيقت فيه من الاية. نعم لقوله تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. وقوله ومكروا ومكر الله وقوله تعالى نسوا الله فنسيهم - 00:03:37ضَ

وقوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم. ونحو ذلك فلا يجوز ان يطلق على الله تعالى مخادع ماكر ناس مستهزئ ونحو ذلك. مما يتعالى الله عنه. ولا يقال الله يستهزئ ويخادع - 00:03:59ضَ

يمكر وينسى على سبيل الاطلاق. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. مراده ان يبين ان ثمة افعالا ذكرت على وجه المقابلة لاعداء الله عز وجل فمنها المكر قال تعالى ومكروا ومكر الله - 00:04:19ضَ

والله خير الماكرين ومن هذا الاستهزاء لما ذكر الله تعالى استهزائهم ذكر انه تعالى يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون وهكذا النسيان. النسيان ورد في القرآن منفيا ومثبتا لانه نوعان - 00:04:39ضَ

النوع الاول من النسيان هو نسيان الذهول وغيبوبة الشيء. هذا الله تعالى ينزه عنه فلا يغيب عنه شيء تعالى وهو الوارد في قوله تعالى وما كان ربك نسيا فالله لا ينسى - 00:04:55ضَ

على هذا المعنى النوع الثاني من النسيان يراد به الترك لقوله تعالى نسوا الله فنسيهم عن انه تعالى تركهم كما في حديث مسلم ان الله يقول للعبد في القيامة الم ازوجك - 00:05:09ضَ

الم اجعلك تملك وتربح؟ فيقول بلى يا ربي. فيقول فظننت انك ملاقيا. فيقول لا. فيقول فاليوم انساك كما نسيتني لا شك ان ان النسيان هنا لا يراد به ابدا الغفلة وذهاب الشيب ان الله تعالى يخاطبه مباشرة - 00:05:28ضَ

يقول انها وردت في النص على سبيل المقابلة نسوا الله فنسيهم بهذا الاطلاق كما جاءت بهذا التقييد كما جاءت في النصوص فانك تقيد وهكذا ما يتعلق بالمكر ومكروا ومكر الله. وهكذا الخداع ان المنافقين يخادعون الله - 00:05:49ضَ

وهو خادعهم. يقول فهذه على سبيل المقابلة تورد كما وردت في النصوص كذلك. نعم وقال ابن القيم رحمه الله تعالى ان الله تعالى لم يصف نفسه بالكيد والمكر والخداع والاستهزاء مطلقا. ولا ذلك داخل في اسمائه الحسنى - 00:06:12ضَ

ومن ظن ومن ظن الجهال المصنف ومن ظن ومن ظن ومن ظن من الجهال المصنفين في شرح الاسماء الحسنى ان من اسمائه تعالى الماكرا مخادعا مستهزئ الكائد فقد فاه بامر عظيم - 00:06:31ضَ

تقشعر منه الجلود وتكاد الاسماع تصم عند سماعه. وغر هذا الجاهل انه سبحانه وتعالى اطلق على نفسه هذه الافعال فاشتق له منها اسماء. اي ان الله تعالى اطلقها على نفسه على سبيل انها افعال - 00:06:54ضَ

يقول فقام هذا الرجل باشتقاق اسماء منها معلوم ان الاسماء توقيفية تؤخذ من النصوص مباشرة ولا يسمى الله تعالى هكذا من قبل العباد اذا ذكر الله تعالى فعلا من الافعال ولم يتسمى به فانه يثبت لله فعلا - 00:07:11ضَ

ولا يشتق الانسان منه اسما ويسمي الله تعالى به واسماؤه تعالى كلها حسنى. فادخلها في الاسماء الحسنى وقرنها بالرحيم الودود الحكيم الكريم. وهذا جهل عظيم. فان هذه الافعال ليست ممدوحة مطلقة. بل تمدح في موضع وتذم في موضع. هذا هو السبب في عدم اطلاقها - 00:07:29ضَ

والسبب عدم اطلاقها ان المكر والخديعة نوعان النوع الاول اولا ما المراد من مكر وايصال الضر الى الغير من حيث لا من حيث لا يشعر. هذا المراد بالمكر ان يوصل الضر - 00:07:51ضَ

الى غيره من حيث لا يشعر والمكر والخديعة على نوعين الاول ان يفعل ذلك بمن يستحق وهذا محمود لانه يستحق ان ينكر به ويستحق ان يخادع ويستحق ان يستهزأ به - 00:08:10ضَ

فهذا الذي يضاف الى الله تعالى لان هذا محمود اذ قد وقع في موقعه والله تعالى حكيم لا يوقع الامور الا في مواقعها سبحانه وتعالى النوع الثاني من المكر والخديعة ونحوها - 00:08:30ضَ

ان يقع ان يفعل ذلك بمن لا يستحق اللهم نزههم عن هذا لانه حكيم يوقع الامور في مواقعها ولهذا قال لا تطلق ويؤخذ منها اسماء من يقال حيث وردت في النصوص نوردها - 00:08:48ضَ

نقول ان الله لا شك انه يمكر لكن يمكروا لمن يستحق. يخادع من خادعه يستهزأ بمن يستهزئون هذا المراد يقول لا تطلق هكذا فضلا عن ان يشتق منها اسماء فيقال الله المخادع الماكر يقول لا يجوز ان يقال مثل هذا لان - 00:09:05ضَ

النصوص ما وردت بان الله تعالى ناكر وخادع وانما وردت موردا محددا ان الله يمكر بمن يمكر به انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا ويمكرون ويمكر الله نسوا الله فنسيهم يخادعون الله وهو خادعهم. واذا تأملت النصوص وجدتها وردت هكذا. وان كان الشنقيطي رحمه الله تعالى يقول ان - 00:09:25ضَ

انها قد ترد ولا سيما المكر وقد يرد مطلقا لكن الذي يقرره ابن القيم رحمه الله هنا والشيخ حافظ انها على هذا الذي تسمع انها جاءت على سبيل المقابلة يلتزم حيث ورودها - 00:09:50ضَ

فلا يجوز اطلاق افعالها على الله تعالى مطلقا. فلا يقال انه تعالى يمكر ويخادع ويستهزأ ويكيد. فكذلك بطريق الاولى لا يشتق منها اسماء يسمى بها بل اذا كان لم يأتي في اسمائه الحسنى المريد والمتكلم ولا الفاعل ولا الصانع. لان مسمياتها تنقسم الى ممدوح ومذموم. وان - 00:10:05ضَ

ما يوصف بالانواع المحمودة منها كالحليم والحكيم والعزيز والفعال لما يريد. فكيف يكون منها الماكر والمخادع والمستهزئ ثم يلزم هذا الغار ان يجعل من اسمائه الحسنى الداعية والآتي والجائي والذاهب والقادم والرائد والناسية والقاسم والساخط - 00:10:31ضَ

واللاعن الى اضعاف اضعاف ذلك من التي اطلق من التي اطلق تعالى على نفسه افعالها في القرآن. نعم يقول ان الله تعالى يقول لعنهم الله مثلا وان الله تبارك وتعالى يقول وجاء ربك يقول لا تسمي الله باللاعن - 00:10:51ضَ

ونحوها ولكن يقول اوردها حيث وردت في النص لا تشتق انت اسماء قال لعنهم الله لا تقل ان الله من اسمائه اللاعن. ما ورد الاسم هكذا. هو ورد في موضع محدد بان الله تعالى لعنهم - 00:11:08ضَ

ونحو ذلك من الايات او بان الله تعالى يجيء في القيامة ويأتي يقول لا تسميه انت الاتي الجائي يقول وانما اقتصر على ما ورد في النص اما اذا سمى نفسه باسم الحكيم العليم العزيز - 00:11:30ضَ

الغفور السميع نعم. يقول يسمى به تعالى. اما ان يذكر تعالى فعلا ثم تقوم انت باشتقاق اسم من هذا الفعل وتطلقه على الله يقول ليس هذا من حقك لان التسمية - 00:11:44ضَ

التسمية هي لله الله هو الذي يسمي نفسه او يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بان يخبرنا بان من اسماءه كذا فاما ان يعلمناه في القرآن واما ان يعلمناه الذي لا ينطق عن هوى ان ربه تعالى من اسمائه - 00:11:56ضَ

كذا وكذا الى اضعاف اضعاف ذلك من التي اطلق تعالى على نفسه افعالها في القرآن. وهذا لا يقوله مسلم ولا عاقل. والمقصود ان الله سبحانه وتعالى لم يصف نفسه بالكيد والمكر والخداع على وجه الجزاء لمن فعل ذلك بغير حق - 00:12:09ضَ

وقد علم ان المجازاة على ذلك حسنة من المخلوق. فكيف لم يصف نفسه بالكيد ما المقصود؟ ايه والمقصود ان الله سبحانه وتعالى لم يصف نفسه بالكيد والمكر والخداع الا على وجه الجزاء لمن فعل ذلك بغير حق - 00:12:29ضَ

نعم. وقد علم ان المجازاة على ذلك حسنة من المخلوق. فكيف من الخالق سبحانه وتعالى؟ قلت ومن هنا يتبين لك ما من النظر في بعض ما عده ابن العرب. فان الفاعل العربي توسع بالاسماء جدا - 00:12:48ضَ

وذكر ولعل ابن القيم اشار اليه كلامه السابق ذكر اسماء كثيرة على هذه الطريقة بمجرد ان يجد فعلا يمكن ان يأخذ منه اسما و على الله وهذا كما تقدم ليس بصواب - 00:13:05ضَ

فان الفاعل والزارع اذا اطلق بدون متعلق ولا سياق يدل على وصف الكمال فيهما فلا يفيدان مدحا. اما في سياقها من الايات التي ذكرت فيها فهي صفات كمال ومدح وتوحد. توحد - 00:13:21ضَ

علق عليها كونها وحده من التوحيد كما قال تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. وقال تعالى افرأيتم ما تحرثون؟ انتم تزرعونه ام نحن الزارعون الايات بخلاف ما اذا عدت مجردة من متعلقاتها وما سيقت فيه وله - 00:13:37ضَ

واكبر مصيبة ان ان عد في الاسماء الحسنى رابع ثلاثة وسادس خمسة مصرحا قبل ذلك بقوله وفي سورة المجادلة فذكرهما. وهذا خطأ فاحش. فان الاية لا تدل على ذلك ولا تقتضيه بوجه لا منطوقا ولا مفهوما - 00:14:10ضَ

فان الله عز وجل قال الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. نعم قصده انه لما - 00:14:28ضَ

قال الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. قال من اسماء الله رابع ثلاثة سادس خمسة لانه توسع توسعا شديدا في هذا الاحصاء. فيقول الشيخ رحمه الله يقول هذا من اكبر المصائب - 00:14:44ضَ

يعد تعد اسماء الله بهذه الطريقة. لا يطلق ان الله ثالث ان الله تعالى ثالث آآ رابع ثلاثة سادس خمسة ومن قال ان هذا اسم من اسماء الله لانه ورد مقيدا ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم لهذا يقول لو انهم قال رابع كل ثلاثة - 00:14:57ضَ

بدلا من ان يقول رابع ثلاثة هكذا سادس خمسة ما ما جاءت مطلقة هكذا لكنها جاءت في بيان ان الله تعالى لا يعزب عنه عز اسمه شيء فاذا كانوا ثلاثة او اربعة - 00:15:20ضَ

ثلاثة او خمسة فانه تعالى معهم لا يعجز عنهم شيء ولا ادنى من ذلك ولا اكثر فانه سبحانه وتعالى بعلم منه واين في هذا السياق رابع ثلاثة سادس خمسة. وكان حقه اللائق بمراده ان يقول رابع كل ثلاثة - 00:15:34ضَ

رابع كل ثلاثة في نجواهم. وسادس كل خمسة كذلك. فانه تعالى يعلم افعالهم ويسمع اقوالهم. كما هو مفهوم من صدر الاية لا يليق بهذا المعنى الا سياق الاية. والله تعالى اعلم - 00:15:52ضَ

واعلم ان دلالة اسماء الله تعالى حق على حقيقتها. مطابقة وتضمنا والتزاما. فدلالة اسمه تعالى الرحمن على زاته عز وجل مطابقة وعلى صفة الرحمة تضمنا. وعلى الحياة وغيرها التزاما. تكلم الان عن الدلالة - 00:16:08ضَ

دلالة الاسم بالمطابقة وتكون بالتظمن وتكون الالتزام المثال الذي اعطاه فهنا يقول اسم الرحمن يدل على ذات الله عز وجل مطابقة والاسم هذا يدل على صفة الرحمة تضمنا لان كل اسم يتضمن صفة - 00:16:25ضَ

وعلى الحياة وغيرها التزاما لانه لا يكون الا ويلزم من ذلك ان يكون حيا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ذكر ان الاسم يدل على الذات وعلى الصفة معا بطريق المطابقة. فيقول مثلا الخالق - 00:16:47ضَ

يدل على الذات وعلى صفة الخلق هذا بالمطابقة على الذات والصفة معا بالمطابقة يقول يدل على الذات وحدها بالتضمن وعلى الصفة وحدها بالتظمن ما الفرق؟ يقول على الذات والصفة معا هذي مطابقة - 00:17:07ضَ

اما على الذات وحدها فهذا بالتظمن على الصفة وحدها بالتظمن ويدل على صفات اخرى بالالتزام الخالق يدل على صفتين بالالتزام هما العلم والقدرة لانه لم يخلق الا عن علم وعن قدرة وهكذا - 00:17:27ضَ

هذا في دلالة الاسماء وليست اسماء الله تعالى غيره. كما يقولهم الملحدون في اسمائه. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فان الله عز وجل هو الاله وما سواه وعبيد وهو الرب وما سواه مربوب. وهو الخالق وما سواه مخلوق. وهو الاول فليس قبله شيء. وما سواه محدث كائن بعد ان لم يكن - 00:17:47ضَ

وهو وهو الاخر الباقي. فليس بعده شيء وما سواه وهو الاخر الاخر وهو الاخر الباقي فليس بعده شيء. وما سواه فان فلو كانت اسماء الله فلو كانت اسماء الله تعالى غيره كما زعموا لكانت مخلوقة مربوبة محدثة ثانية. اذ كل ما سواه كذلك - 00:18:11ضَ

تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. اسماء الله وصفات الله من الله هو الذي سمى نفسه واعلم خلقه باسمائه وليس الرب سبحانه وتعالى الذي يسميه العباد لانه سبحانه بلا اسماء حتى سماه العباد. حاشاه من ذلك - 00:18:36ضَ

هو الذي يسمي نفسه ولهذا قال تعالى ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها الاسم كما قلنا انما يؤخذ من النصوص من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فقط ماء لذلك اذا سمى احد - 00:18:56ضَ

الرب تعالى باسم ليس في القرآن ولا في السنة انكر عليه. لا تسمي الله تعالى الا بما سمى به نفسه مراده رحمه الله تعالى ان اسماء الله تعالى من الله - 00:19:10ضَ

ان صفاته تعالى منه سبحانه وبحمده ليس من الله تعالى شيء مخلوق بل الله تعالى هو الخالق واسماؤه منه سبحانه وصفاته منه. فلا يقال ان صفات الله مخلوقة من اذى الله. من خلقها لله عياذا بالله - 00:19:21ضَ

وهكذا اسمع فهو الرب باسمائه وصفاته وما سواه تعالى هم المخلوقون وقال عثمان ابن سعيد الدارمي نقمة الله على بشر المريسي وذويه المريسي على بشر مريسي وذويه. باب الايمان باسماء الله تعالى وانها غير مخلوقة. قال ثم اعترظ معترض يعني ابن السلجي على اسماء الله - 00:19:35ضَ

المقدسة فذهب في تأويلها مذهب امامه المريسي. فادعى ان اسماء الله غير غير الله وانها مستعارة مخلوقة. كما ان انه قد يكون شخص بلا اسم فتسميته لا تزيد في الشخص ولا تنقص - 00:20:03ضَ

يعني الخبيث ان الله تعالى كان مجهولا كشخص مجهول. لا يهتدى لاسمه ولا يدرى ما هو. حتى خلق الخلق فابتدعوا له اسماء ابتدعوا له اسماء من مخلوق كلامهم. فاعاروه اياها من غير ان يعرف له اسم اسم قبل ان قبل قبل الخلق. برية - 00:20:19ضَ

معطلة انهم يقيسون الخالق تعالى بالمخلوق وصار كلامهم عن الرب واسمائه وصفاته من هذا الباب الشنيع لو عقلوا عن الله تعالى امره لعلموا ان الله لا يجوز ان يقاس بالخلق اصلا - 00:20:40ضَ

لا شك انهم لم يجترئوا على نفي ما اثبت الله الا لهذا السبب وهو انهم يقيسون الخالق سبحانه وتعالى بالمخلوق لهذا اذا قاسوا الخالق بالمخلوق ومعلوم ان المخلوق ناقص قالوا ان هذا لا يليق بالله تعالى - 00:20:57ضَ

من اين اتاهم هذا البلاء؟ انهم قاسوا الخالق في اسمائه وصفاته المخلوق ولو عقلوا عن الله امره لعلموا ان صفة الخالق لا يمكن ان تكون مثل صفة المخلوق فالعلم مثلا يقول تعالى في المخلوق وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:21:17ضَ

ويقول تعالى عن علمه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. هل يوجد عاقل - 00:21:33ضَ

يقيس هذا العلم على هذا العلم العلم للمخلوقين. يقول تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا اما علم الله فبهذا الشمول ولهذا قال تعالى وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر - 00:21:48ضَ

من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. فاين علم الخالق من علم المخلوق وهكذا سائر صفاته سبحانه وهكذا جميع اسمائه البلية المعطلة انهم قاسوا الخالق على المخلوق فلهذا قالوا لابد ان ننجي الصفات. لماذا؟ وهي صفات كمال. قال لانه يلزم منها في المخلوق كذا. قال هذا يلزم في المخلوق نفسه - 00:22:03ضَ

اما الخالق سبحانه وتعالى فصفته له لا يحل ان تقاس صفات الله ولا اسماء الله على صفات واسماء المخلوقين فاذا قاس احد صفات الله على صفات المخلوق وقد وقع في محظورين اثنين - 00:22:22ضَ

الاول انه وقع في التمثيل الذي نفاه الله بقوله ليس كمثله شيء. الثاني انه لا بد ان ينفي يقول هذا لا يليق بالله ما الذي لا يليق بالله؟ المعنى الذي في المخلوق. من قال ان الاسم - 00:22:37ضَ

الخالق مثل الاسم في المخلوق الاسم في الخالق على اتم ما يكون من الكمال والاسم في المخلوق على حسب المخلوق بضعفه وعجزه وفناءه وكونك تقيس القوي المقتدر الذي له جميع وجوه الكمال - 00:22:53ضَ

المخلوق الضعيف الذي ينتابه النقص من جميع الوجوه تكون انتقد شبهت اولا ثم نفيت. ولهذا قال اهل العلم ان المعطلة شبهوا اولا ثم نفوا ثانيا ولو انهم عقلوا عن الله تعالى امره لعلموا - 00:23:13ضَ

ان ما يتعلق بالله هو على ما يليق به سبحانه وتعالى هذا جميع ضلالاتهم في الاسماء والصفات والقدر جاءت من هذا الباب الفاسد. وهو انهم يقيسون الخالق لهذا المخلوق يقيسون الخالق بهذا المخلوق - 00:23:31ضَ

لهذا لما جاءوا لهذا الموضوع موضوع الاسماء قالوا في هذا القول العظيم الهائل لان اسماء الله مخلوقة يقول فان اسماء الله تعالى مخلوقة فمعنى ذلك ان الخالق كان مجهولا حتى خلقت له الاسماء كما زعموا - 00:23:47ضَ

ثم عرف بهذه الاسماء الله تعالى هو الذي سمى نفسه سبحانه وتعالى قبل ان يوجد المخلوق هو الذي اعلم خلقه بان اسمه كذا وان صفته كذا قبل ان توجد المخلوقات. وهو سابق سبحانه وتعالى لكل شيء - 00:24:05ضَ

الامر الانسان يعجب. يعجب غاية العجب كيف يوجد احد ينتسب للقبلة؟ يقول بهذا المعتزلة والجهمية من افسد الناس عقيدة في هذا الباب وتسبب قولهم الفاسد في شبه وفي ضلالات وفي زيغ - 00:24:20ضَ

لو علموا الامر على جليته عرفوا ان الرب سبحانه وتعالى لا يمكن ان يقاس بخلقه في جميع ما يتعلق به في ذاته في اسمائه في صفاته في شرعه في قدره لا يقاس الرب سبحانه على خلقه. لانك تقيس الذي - 00:24:38ضَ

له الكمال من جميع الوجوه بالذي له النقص من جميع الوجوه. فيكون قياسك على افسد ما يكون من الناس قال ومن ادعى التأويل في اسماء الله. فقد نسب الله تعالى الى العجز والوهن والضرورة والحاجة الى الخلق. لان المستعير محتاج مضطر - 00:24:54ضَ

المعير ابدا اعلى منه واغنى. ففي هذه الدعوة استجهال الخالق اذ كان بزعمه هملا. لا يدرى ما اسمه. والله المتعالي عن هذا الوصف المنزه عنه لان اسمائهم لان اسماء الله - 00:25:13ضَ

لان اسماء الله تعالى هي تحقيق صفاته. سواء عليك قلت عبدت الله او عبدت الرحمن او الرحيم او الملك العزيز الحكيم وسواء على الرجل قال كفرت بالله او قال كفرت بالرحمن الرحيم او بالخالق العزيز الحكيم. وسواء عليك قلت عبد الله او عبد - 00:25:28ضَ

الرحمن او عبدالعزيز او عبدالمجيد وسواء عليك قلت يا الله او يا رحمن او يا رحيم او يا ما لك يا عزيز يا جبار باي اسم دعوته من هذه الاسماء او اضفت - 00:25:48ضَ

اليه فانما تدعو الله نفسه. من شك فيه فقد كفر. وسواء عليك قلت ربي الله او ربي الرحمن كما قال تعالى ربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. وقال تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض. وقال وسبحوه بكرة واصيلا. كذلك قال - 00:26:02ضَ

في الاسم سبح اسم ربك الاعلى كما قال تعالى يسبح لله ولو كان الاسم مخلوقا مستعارا غير الله لم يأمر الله تعالى ان يسبح مخلوق غيره قال تعالى لم يأمر الله تعالى - 00:26:22ضَ

لم يأمر الله تعالى ان يسبح مخلوق سبح المسبح مخلوق من سبح مخلوق غيره وقال تعالى له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ثم ذكر الالهة التي تعبد من دون الله عز وجل. باسمائها المخلوقة المستعارة. فقال تعالى ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم - 00:26:39ضَ

وكذلك قال هود لقومه حين قالوا اجيتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فقال لهم نبيهم اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم يعني ان اسماء الله تعالى لم تزل كما لم يزل عز وجل. وانها بخلاف هذه الاسماء المخلوقة التي اعاروها الاصنام والالهة - 00:27:14ضَ

الاصنام والالهة التي عبدوها من دونه. فان لم تكن اسماء الله بخلافها فاي توبيخ لاسماء هذه الالهة المخلوقة؟ اذ كانت اسماؤها واسماء الله تعالى مخلوقة مستعارة عندكم بمعنى واحد. وكلها من تسمية العباد وتسمية ابائهم بزعمهم - 00:27:38ضَ

حاصل الرد ان اسماء الله تعالى هي مما سمى به الرب نفسه وليست من تسمية المخلوقين كما ترى لذا قلنا انها توقيفية. من هنا فان الرب تعالى ان يسب امر ان يسبح اسمه. فقال سبح اسم ربك الاعلى - 00:27:58ضَ

فلو كان الاسم مخلوقا اذا كان هذا امرا بتسبيح المخلوق هذا لا يحل ان يسبح المخلوق الله تعالى اخبر ان المعبودات بالباطل هي التي سميت من قبل المخلوقين المخلوقون جعلوا اصناما مثلا وسموها باسماء من تلقائهم هم - 00:28:15ضَ

اخترعوها وابتدعوها فقال تعالى ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم فاذا كانت اسماء الله بزعم الجهمية من تسمية المخلوقين لا من تسمية الرب لم يعد هناك فرق بين اسماء الله تعالى واسماء تلك الالهة الباطلة - 00:28:39ضَ

وهذا من اشنع الاقوال انه اذا قيل ان اسماء الله مخلوقة ومعلوم ان المخلوقين قد سموا الالهة باسماء باطلة. كما قال تعالى ان هي الا اسماء سميتموها. انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. فاذا قيل واسماء الله ايضا - 00:29:00ضَ

مما سمى المخلوقون به ربهم لم يعد فرط عياذا بالله بين اسماء الله واسماء المخلوقين هذا قول شنيع جدا يعرف به فساد قولهم ان الاسماء قولهم ان اسماء الله مخلوقة - 00:29:18ضَ

في دعوة هذا المعارض ان الخلق عرفوا الله الى عباده باسماء ابتدعوها. لا ان الله عرفهم بها نفسه فاي تأويل اوحش في اسماء الله تعالى من ان يتأول رجل ان يكون كشخص مجهول او بيت او شجرة او بهيمة لم يسبق لشيء منها اسم - 00:29:30ضَ

ولم يعرف ما هو حتى عرفه الخلق بعضهم بعضا. ولا تقاس اسماء الله تعالى باسماء الخلق. لان اسماء الخلق مخلوقة مستعارة. وليس اسماؤهم نفس صفاتهم بل مخالفة لصفاتهم واسماء الله تعالى صفاته ليس شيء منها مخالفا لصفاته ولا شيء من صفاته - 00:29:51ضَ

مخالفا لاسمائه. نعم الله عز وجل سمى نفسه بالاسم لانه اتصف بصفته فسمى نفسه بالعليم لانه منتصف بالعلم اما المخلوق فيمكن ان يقال انه عليم وهو كذب الكلمان ليس عنده علم - 00:30:12ضَ

الرب سبحانه وتعالى اسماؤه لا شك انها مرتبطة بوصف حقيقي ولهذا الذي يسمي الله تعالى باسمه وين ذي الصفة كالمعتزلة يكون كلامهم لغوا باطلا لان الله لم يتسمى باسم العليم الا لانه يعلم. ولم يتسمى باسم الخالق الا لانه يخلق. ولم يسمع تسمى باسم الرزاق الا لانه يرزق - 00:30:26ضَ

واذا قيل ان الله تعالى هو الرزاق ونفي عنه انه يرزق لكل اسم باطل معاذ الله من ذلك. هذه من دواهي المعتزلة والجهمية. ومن البلايا التي وقعوا فيها. وهذا الاعتقاد الخبيث عند المعتزلة - 00:30:51ضَ

مع انهم في الجملة بادوا وبادت معظم كتبهم الا انه موجود الان عند الرافضة موجود عند الاباضية في عمان. وموجود عند الزيدية في اليمن وهذا يدلك على ان الفرق قد تموت الفرق الضالة او تضعف - 00:31:08ضَ

لكن تبقى اقوالها وتؤثر اقوالها الفرقة قد يقل انصارها بل تقل كتبها جدا لكن ينتقل لان فرق الضلال هذه بعضها داخل في بعض ينتقل الى الرافظة قول المعتزلة وينتقل الى المعتزلة قول الخوارج. وينتقل الى المعتزلة قول الجهمية. فهي متداخلة في بعضها فيؤثر بعضها. لماذا؟ لانها مفتوحة - 00:31:24ضَ

تتميز الفرق الضالة بان بانها يمكن ان تتغير. فمثلا الرافضة اوائلهم مشبهة واواخرهم معطلة اوائلهم يقولون بقول في القدر ثم اواخرهم يقولون بنفي القدر لاجل ذلك وان قل من يتسمى بالمعتزلين - 00:31:53ضَ

الا ان فكرهم موجود عند فراق اخرى ولهذا يخاطبك الرافظي في هذه العقيدة فتقول له اولا هذه ليست عقيدة اوائلكم انتم نقلتموها من المعتزلة ماذا تقولون في المعتزلة؟ يقولون ضلال يقول انتم اخذتم هذا الضلال من المعتزل - 00:32:13ضَ

واوائلكم ما كانوا هكذا كان لي اوائلكم عقيدة غير العقيدة التي انتم عليها لان هذه الفرق تتطور لماذا تتطور؟ لان مجمل هذه الفرق يقودها اشخاص فاذا جاء رجل بقول تبعه بقية - 00:32:33ضَ

الفرقة على سبيل المثال الشيعة الشيعة الى سنوات ليست بالبعيدة كانوا قد عطلوا جميع العبادات بما فيها الزكاة والحج بل الصلاة قالوا لا نصلي حتى يخرج الامام جاء الخميني وبعض - 00:32:50ضَ

مؤثرين فيهم فقالوا لو بقي هذا المختفي بزعمهم في السرداب بقي الف سنة. تبقى المساجد ما يصلى فيها تبقى الزكاة لا تؤدى والخمس هم يريدون الخمس تبقى لا تدفع قال ندفع الخمس اذا خرج الامام - 00:33:10ضَ

نحج اذا خرج الامام يزكي اذا خرج الامام. نصلي خلف الامام قالوا فاذا لم يخرج وقطعا يعلمنه لم يخرج. اسطورة كذب هاتوا الاموال لنا اعطونا الاخماس فتغيرت التشيع تغير الان - 00:33:25ضَ

قبله لما جاء اسماعيل الصفوي عام تسعمئة ونحوه تغير في التشيع تغييرا كبيرا جدا فتبعه الشيعة. هكذا الفرق الفرق الضالة هكذا بخلاف اهل السنة اهل السنة لو جاء شخص معظم فيهم - 00:33:41ضَ

ثم قال قولا على خلاف النصوص قيل هذا افتتاح اذا قال انا عنق وان كنت عالما تغير دين الله عز وجل. العلم يقتضي ان تلتزم بما عليه السلف. هذه مزية قول اهل السنة. ولهذا قال السمعاني رحمه الله - 00:33:58ضَ

انك لتعرف ان اهل السنة على الحق انك لو نظرت في اولهم واخرهم على اختلاف بلدانهم وازمانهم ونظرت في كتبهم لوجدتها على وتيرة واحدة في الاعتقاد كانوا يتميزون بان اعتقادهم مأخوذ من القرآن والسنة ومثابتان لا يتغيران - 00:34:11ضَ

اما هذه الفرق فيأتي بها معظم فيقول بقول فيتبعونه. ولهذا يكثر فيهم يكثر فيهم التفرع فتكون الفرقة نشأت ثم ينشعل من هذه الفرقة فرقة اخرى ثم تنشعل فرقة اخرى وهكذا الخوارج. تجد انهم يكونون في البداية على قول - 00:34:27ضَ

ثم يتشعبون وتتميز هذه الفرق اذا هي تشعبت ايضا بان بعضها يكفر بعضا. فالمعتزلة مثلا كما قال السمعاني عشرون فرقة كل فرقة منها تكفر التسعة عشرة الأخرى لماذا؟ لان هذا يقول بقول وهو معظم فيتبعه ناس - 00:34:49ضَ

اخرون يقولون بخلافه فتصطدم هذه الاهواء لانها اهواء بشر فيكفر بعضهم بعضا. ولهذا انظر مثل الخوارج الخوارج يكونون متجهين الى وجهة معينة ثم ينشعبون في اثناء القتال فيعود بعضهم على بعض بالقتال فيما بينهم - 00:35:09ضَ

ثم من هذه الشعب نفسها تنشعل شعوبا اخرى ولهذا الخوارج الذين كانوا زمن الصحابة رضي الله عنهم كان من اشهره النافع ابن الازرق قاتله الله ومن اشدهم وهو ممن يقول بقتل حتى الاطفال - 00:35:28ضَ

يرون القتل حتى الاطفال وهذه من دلائل سفه الخوارج وقلة فهم لان الطفل لا يقتل حتى لو كان ابن اكبر عدو للاسلام لا يقتل بتاتا ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل وليد لكن خارجي خارجي لا يفهم - 00:35:44ضَ

قال صلى الله عليه وسلم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام. ماذا يفعلون؟ يقتلون الطفل. الطفل لا يقتل لو كان ابوه اكبر ملحد على وجه الارض. بتاتا لا يقتل وكذا النساء لا تقتل. الا لو حملت السلاح اضعاف. لكن الاصل ان النساء والاطفال لا يقتلون بتاتا. فاتى نافع الازرق فقتل الاطفال. وكتب - 00:35:58ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما يستفتيه لانه كان يستفتي ابن عباس بعض الاحيان. فقال ابن عباس ان علمت من هؤلاء الاطفال ما علمه الخضر الذي اوحى الله تعالى اليه بالقتل فاقتل الاطفال. مستحيل ان تعلم انت لا يوحى اليك ماذا سيكون عليه هذا الطفل. فلا يحل لقتل الاطفال. فقتلوا الاطفال - 00:36:18ضَ

ثم استحل الاموال ان شعب منه ابن ابر زعيم الاباضية الموجودون الان موجودين الان في عمان وخالفه وكفر بعضهم بعضا في مسألة القتل لكن ابن في مسألة اخذ الاموال. لكن ابن باظ الذي يتورع عن الاموال يقتل - 00:36:38ضَ

الناس والقتل اعظم من التورع عجب تورع هؤلاء يتورع عن المال ويستحل الدم. سفهاء الاحلام الاسنان لان معلوم ان الدم اشد فتورع عن اليسير واستحل العظيم ان شعب منه نجدة الحروري. فسمي هؤلاء بالنجدات وسمي هؤلاء بالاباضية - 00:37:00ضَ

وخالفهم الصفارية وصار مع نافع من الازرق الازارقة وهكذا لانها فراق مفتوحة دائما يتشعب فيهم الخلاف فتنشعل مع كل شخص طائفة ثم تقاتل الطائفة الاخرى. كما قال ابن وهب المنبه رحمه الله تعالى - 00:37:22ضَ

يجتمع على كل فرد منهم عشرة الاف يدعي هذا الفرد انه الامام فيجتمع على اخر عشرة الاف يدعي انه الامام ثم يقاتل بعضهم بعضا وهذه سنة الخوارج. الخوارج هكذا اهل القتال - 00:37:43ضَ

ولكن بعيدون عن العلم. وهكذا المعتزلة. المعتزلة في الاصل اعداء للجهمية. لكن دخل عليهم قول الجهمية فسفت والا فالاصل انهم اعداء للجهة. لكن لان هذه الفرق فرق غير مأصلة لا مبنية على كتاب ولا على سنة. مبنية على قول شخص - 00:37:57ضَ

فاذا ذهب الشخص او نافسه اخر ان شعبت ولهذا سمعت مثل هذا الكلام العظيم الفظيع في الله عز وجل في ان يقال في اسمائه مثل هذا القول العظيم. لهذا رد عليه الدارمي انزل الله له المثوبة واحسن الله اليه الدارمي. تفرغ للرد على بشر وعلى الجهمية - 00:38:15ضَ

كما قال رحمه الله قال قال الدارمي نقمة الله على المريسي ان الله جعله نقمة وبلية فتسلط على المريسي واحسن ما فرد عليه وبين ما عنده من الحاد وفساد قول. الحاصل هذا الكلام العظيم الهائل الذي يقال في الله - 00:38:32ضَ

اساسه من الجهمية اخذته المعتزلة ثم تأثرت بهم الرافظة والاباظية الزيدية. ثم ان شعب قول منهم واثر في الكلابية. الكلابية ورثتهم الاشعرية. والماتريدية ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في مقولات الجهم فلذا توارثت الطوائف قوله تقاسمت الطوائف قوله وتوارثوه ارث ذي سهمان لم ينجو من اقواله - 00:38:50ضَ

واهل الحديث وعسكر القرآن الجهم خبيث من اخبث من خرج في الامة قوله مع انه له اعداء. ان شعب قوله فاخذت به طوائف الخوارج واخذت به طوائف من المعتزلة. والاشعرية والماتوريدية. اذا وكذلك المرجئة الغلام - 00:39:15ضَ

اذا تأملت قوله وجدت قوله كما قال ابن القيم رحمه الله توارثوه ارث ذي سهماني كأنه اب وهؤلاء ابناؤه كل واحد اخذ نصيبا من ارثه قال لم ينجو من اقواله ضرا سوى اهل الحديث. يعني اهل السنة يعني اهل السنة وعسكروا القرآن. لانهم - 00:39:35ضَ

على اتزان في المعتقد يأتينا شخص يقول والله هذا رجل عالم اماذا نعتقد؟ ما في احد يقال له ماذا نعتقد العقيدة قبلك قال شيخ الاسلام رحمه الله لما نازعه خصومه وقالوا انك على عقيدة احمد قال مذهب السلف قبل ان يخلق الله احمد وابا حنيفة ومالكا والشافعي - 00:39:52ضَ

المذهب مذهب اهل السنة والجماعة مأخوذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مأخوذ عن الصحابة رضي الله عنهم ما ينظر الى عالم من العلماء ثم يتبع في العقيدة. ولهذا لا يمكن ان يقال اعتقدوا كذا فاذا قيل لماذا لا؟ لاني اقوله. كلكم الان اعتقدوا - 00:40:11ضَ

قولك مرمي به في وجهك. من انت حتى نعتقد كلامك كلام الله وكلام رسوله حتى نعتقد اعتقدوا ما اقول ومن انت؟ حتى نعتقد ما ما تقول. بل انت باعتقادك هذا انت مبتدع. لان الاعتقاد قبلك. والاعتقاد بحمد الله - 00:40:25ضَ

في القرآن وفي السنة وفيما اجمع عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. لسنا في حاجة الى احد يخترع لنا اعتقادا. ولهذا الاعتقاد عند اهل السنة راسخ اما الاعتقاد عند الفراق فعجب عجب عجاب يتطور ويتغير بحسب ما يأتي شخص يرون له نوعا من الامامة تجد ان متقدم - 00:40:42ضَ

فيهم غير متأخرون ويحصل عندهم عدة مدارس تنشعل لاجل هذا تسمع مثل هذه الاقوال البغيضة الخبيثة نسأل الله العافية. انها تتعلق بباب عظيم باب الاسماء والصفات لان هؤلاء على هذا الحد من الجرأة. قاتلهم - 00:41:04ضَ

فمن ادعى ان صفة من صفات الله مخلوقة او مستعارة فقد كفر وفجر. لانك اذا قلت الله فهو الله. واذا قلت الرحمن فهو الرحمن وهو الله. فاذا قلت الرحيم فهو كذلك. واذا قلت حكيم عليم حميد مجيد جبار متكبر متكبر قاهر قادر - 00:41:19ضَ

هو كذلك وهو الله سواء. لا يخالف اسم له صفته ولا صفته اسما. وقد يسمي الرجل وقد يسمى الرجل وقد يسمى الرجل حكيما وهو جاهل وحكما وهو ظالم. وعزيزا وهو حقير وكريما وهو لئيم وصالحا وهو طالح وسعيدا وهو - 00:41:42ضَ

ومحمودا وهو مذموم وحبيبا وهو بغيض. نعم هذا يصح في حق المخلوقين قد يسمون باسماء كذب لا يستحقونها كان يسمى الحقير العزيز يسمى البغيض الذي يبغضه الناس كلهم يسمونه بالحبيب. يطلق عليه اسم الحبيب - 00:42:04ضَ

اللئيم يسمى بالكريم نعم هذه اشياء تقع في المخلوقين ان يسموا باسماء كذب اما اسماء الرب سبحانه وتعالى فانها حق على حقيقتها ولا شك انها على اتم ما يكون من الحسن. ولهذا قال تعالى ولله الاسماء الحسنى - 00:42:22ضَ

وكلمة الحسنى اسم تفضيل فهي قد بلغت في الحسن اكمله واعظم ما يكون من الحسين علمنا بذلك انها من جهة المطابقة اسماء الله انها على اتم ما يكون من الصدق والمطابقة التامة لما تضمنه الاسم من الكمال - 00:42:40ضَ

فمن قاس اسم الله عز وجل الذي هو على اكمل ما يكون من الحسن باسم المخلوقات فهو اجهل بالله من كل جهول اذا قال قائل كما سيأتي في قول الجهمية يقولون ان العبد يمكن ان يسمى باسم ويخالفه قال هذا مرة اخرى من قياسكم الخالق على - 00:43:01ضَ

هذا في المخلوق المخلوقات يسمى مثلا بالمبارك وهو على اشد ما يكون من البعد عن البركة قد يسمى بالحكيم وهو على اشد ما يكون بالجهل. من الجهل لا يقال هذا في الله عز وجل. انتم تقيسون اسماء الله على اسماء المخلوقين لانكم تقيسون الرب على العبد - 00:43:21ضَ

واسدا وحمار وكلبا وجديا وكليبا. وجديا وجديا وكليبا وهرا وحنظلة وعلقمة وليس كذلك. والله تعالى وتقدس اسمه كل اسمائه سواء لم يزل كذلك ولا يزال لم تحدث له صفة ولا اسم لم يكن كذلك. كان خالقا قبل المخلوقين ورازقا قبل المرزوقين. وعالما قبل المعلومين وسميعا - 00:43:40ضَ

ان يسمع اصوات المخلوقين وبصيرا قبل ان يرى اعيانهم مخلوقة. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال الله الذي خلق السماوات السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش. وقال في موضع ثم استوى على العرش الرحمن. نعم لانه قال في الموضع الاول الله - 00:44:06ضَ

الذي خلق السماوات والارض قال ثم استوى على العرش. في الموضع الاخر قال ثم استوى على العرش الرحمة فاسماء الله ينبغي ان يعلم ان اسماء الله اعلام واوصاف فهي اعلام باعتبار دلالتها على الذات - 00:44:26ضَ

واوصاف باعتبار دلالتها على ما دلت عليه من المعاني ولذا فانها بالاعتبار الاول تعد مترادفة. لماذا تعد مترادفة لدلالتها على مسمى واحد وهو الله وبالاعتبار الثاني فهي متباينة بدلالة كل اسم على المعنى الخاص به - 00:44:44ضَ

اعظم هذه الاسماء على الاطلاق اسم الله سبحانه وبحمده هو موصوف لجميع الصفات كما قال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر - 00:45:08ضَ

بهذا يوصف اسم الله عز وجل يوصف بجميع الصفات فاجرى الله تعالى هذه الاسماء في هذه الاية اجراها صفات الله تعالى لان هذا الاسم العظيم هو اعظم هذه الاسماء والاسماء الاخرى اسماء لله عز وجل - 00:45:36ضَ

كما قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. فاذا قلت يا رحمن او قلت يا رحيم او يا جبار او يا كريم او يا الله - 00:45:54ضَ

هو الله سبحانه وتعالى واحد سمي بهذه الاسماء كما تقدم معنا ان لله تسعة وتسعين اسما لانهما بمعنى بمعنى واحد ولو كان كما ادعى المعارض يعني ابن الثلجي يعني لو كان كما ادعى من ان اسماء الله مخلوقة. نعم - 00:46:04ضَ

يعني ابن الثلجي وامامه المريشي لكان المريسي كسلمي اظنها اسمها المريسة انا عندي بيت ضمة يا شيخ لا لا الظاهر انها بالكسر وامامه المريشي لكان الخالق والمخلوق استوي جميعا على العرش. اذ كانت اسماؤه مخلوقة عندهم اذ كان الله في دعواهم في حد - 00:46:23ضَ

اكثر منه في حد المعروف لان لحدوث الخلق حدا ووقتا. وليس لازلية الله تعالى حد ولا وقت. لم يزل ولا يزال. وكذلك اسماؤه لم تزل ولا تزال. ثم احتج المعارض لترويج مذهبه هذا باقبح قياس. فقال ارأيت لو كتبت لو كتبت اسما في رقعة ثم احترقت الرقعة. اليس - 00:46:46ضَ

انما تحرق الركعة ولا يظر الاسم شيئا فيقال لهذا التائه الذي لا يدري ما يخرج من رأسه ان الركعة وكتابة الاسم ليس كنفس الاسم. اذا احترقت الرقعة احترق الخط وبقي اسم الله له وعلى لسان الكاتب. لم لم يزل قبل ان يكتب لم تنقص النار من الاسم. ولا ممن له الاسم شيئا - 00:47:09ضَ

وكذلك لو كانت اسماء المخلوقين لم تنقص لم تنقص النار من اسمائهم ولا من اجسامهم شيئا وكذلك لو كتبت الله بهجائه في ركعة. ثم احرقت الرقعة لاحترقت الرقعة. وكان الله سبحانه بكماله على عرشه. وكذلك لو صور رجل - 00:47:33ضَ

في رقعة ثم القيت ثم القيت في النار لاحترقت الرقعة ولم يظر المصور شيئا. نعم. هذا كله واظح الذي يكتب اسما في ورقة ويحرقه انما يحرق الخط اما صاحب الاسم فلا يحترق - 00:47:53ضَ

هذا امر لا يخفى ومع ذلك يقول هذا الغبي الجهمي يقول هذا من الادلة فمن كتب اسم الله مثلا في ورقة واحرق هذه الورقة فانما يحرق الورقة والخط ثم الرب تعالى فهو بكماله على العرش وهذا واضح حتى في المخلوق - 00:48:12ضَ

لو انك كتبت اسم فلان واردت ان تضره ورميت اسمه في نار هل يحترقه ما يحترق الذي يحترق الخط ويحترق الورقة التي كتب فيها الخط اه تأمل كيف يستدل هذا وامثاله؟ لهذا يقول هذا لا يدري ما يخرج من رأسه - 00:48:28ضَ

يعني ان دليله دليل الذي الذي يظنه يتوهمه دليل يتوهمه دليلا ليس بدليل ولذلك هو لا يدري ما الذي يقوله وما الذي ينطقه وكذلك القرآن لو احترقت المصاحف كلها لم ينقص من القرآن نفسه حرف واحد. وكذلك لو احترق القراء كلهم او قتلوا او - 00:48:46ضَ

ماتوا لبقي القرآن بكماله كما كان لم ينقص منه حرف واحد. لانه منه بدأ واليه يعود عند فناء الخلق بكماله غير منقوص وقد كان للمريشي في اسماء الله مذهب كمذهبه في القرآن. كان القرآن عنده مخلوقا من قول البشر. لم يتكلم الله بحرف منه في دعواه - 00:49:08ضَ

وكذلك اسماء الله تعالى عنده من ابتداع البشر من غير ان يقول تعالى اني انا الله رب العالمين. بزعمه قط وزعم مع اني متى اعترفت بان الله تعالى تكلم باني انا الله رب العالمين لزمني ان اقول اتكلم بالقرآن. ولو اعترفنا بذلك لانكسر - 00:49:28ضَ

علينا مذهبنا في القرآن وقد كسره الله تعالى وقد كسره الله عليهم على رغم انوفهم فقال اني انا الله رب العالمين. ولا يستحق مخلوق ان يتكلم بهذا. لا شك انه لا يحل ان يقول احد من المخلوقين - 00:49:48ضَ

يا جبريل ولا محمد عليهما الصلاة والسلام ولا غيرهما لا يحل ان يقول اني انني انا الله. رب العالمين اني انا الله ربك لا يمكن بتاتا ان يقول هذا الا الله سبحانه وتعالى لان القرآن كلام الله سبحانه - 00:50:03ضَ

اني انا الله رب العالمين. انني ان الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. هل يمكن ان يقول هذا احد غير الله تعالى القرآن كلام الله الله عز وجل هو الذي تكلم به سبحانه وبحمده. فقوله انني انا الله لا يمكن ان يقوله غيره سبحانه. ولو قاله مخلوق - 00:50:18ضَ

كفر بلا شك. لو قال مخلوق عياذا بالله قال انني انا الله كافرا بلا ريب. ولهذا هذه الكلمة لا شك ان الله هو الذي تكلم بها. جبريل ماذا عمل سمع القرآن من الله وابلغه محمدا عليهما صلاة الله وسلامه - 00:50:36ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم ماذا عمل؟ امين على هذه الرسالة بلغ ما انزل اليك من ربك بلغنا عليه الصلاة والسلام اما الذي تكلم لا شك انه الله. جبريل قال تعالى نزل به الروح الامينة. امين على ما اؤتيمن عليه من الرسالة. فاخذ فسمع القرآن من ربه تعالى فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:50:52ضَ

واخبره به ومحمد صلى الله عليه وسلم قرأه على الناس. ولهذا هو كلام الله. ولهذا قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجده حتى يسمع كلام الله. الكلام كلام الله سبحانه وتعالى لكن - 00:51:13ضَ

من لم يجعل الله له نورا فهؤلاء الجهمية من لم يجعل الله له نورا فما له من نور نعم ولا يستحق مخلوق ان يتكلم بهذا فان فعل ذلك كان كافرا كفرعون الذي قال انا ربكم الاعلى. نعم لماذا كفر فرعون؟ لان قال انا ربك - 00:51:25ضَ

فاذا قيل ان قوله اني انا الله قول مخلوق لماذا كفر فرعون اذا كان قوله اني انا الله رب العالمين لم يقلها الله. قالها مخلوق من المخلوقين. لماذا اذا كفر فرعون لما قال اني انا لما قال انا ربكم الاعلى - 00:51:42ضَ

الذي قال انني انا الله لا اله الا انا قال اني انا الله رب العالمين هو الله لهذا لو قالها مخلوق عن نفسه قال انه هو الرب فانه بلا شك يكفر كما كفر تدعون بقوله انا ربكم - 00:52:00ضَ

فهذا الذي ادعوا في اسماء الله عز وجل اصل كبير من اصول الجامية التي بنوا عليها محنتهم. واسسوا بها ضلالتهم غلطوا بها الاغمار والسفهاء وهم يرون انهم يغالطون بها الفقهاء. ولئن كان السفهاء وقعوا في غلط مذاهبهم فان الفقهاء منهم لعلى يقين. ارأيتم قولكم - 00:52:14ضَ

ان الفقهاء منهم ليس من الجهمية التقدير فان الفقهاء على يقين منهم يعني يعلمونهم لان اهل البدع والضلال قد يغررون باهل جهل من العامة وغيرهم فيقول رحمه الله تعالى ان - 00:52:37ضَ

مر قولكم هذا على العامة وعلى الجهال اهل الفقه واهل العلم والدراية على يقين بانكم على باطل هذا معناه ارأيتم قولكم ان اسماء الله مخلوقة؟ فمن خلقها؟ وكيف خلقها وجعلها اجساما وصورا تشغل اعيانها امكنة دونه من الارض والسماء؟ ام موضعا دونه في الهواء؟ فان قلتم له اجسام دون - 00:52:52ضَ

فان قلتم فان قلتم لها اجسام دونه. نعم. فهذا ما تنقمه عقول العقلاء. وان قلتم خلقها في السنة العباد فدعوه بها واعاروها اياه فهو مما ادعينا عليكم ان الله تعالى كان بزعمكم مجهولا لسن له حتى احدث الخلق فاحدثوا له اسماء - 00:53:19ضَ

فاحدثوا له اسماء من مخلوق كلامهم. فهذا هو الالحاد في اسماء الله والتكذيب بها. نعم لما كانت اسماء الله تعالى وصفاته منه سبحانه. اسماء الله من الله. صفات الله من الله. لم يحل ان يقال انها مخلوقة كما تقدم - 00:53:41ضَ

فلو قال احد ذلك لزمه ان يجيب على هذا الايراد على هذه الاسئلة من الذي خلقها؟ نسأل الله العافية. اذا قلت ان اسماء الله مخلوقة من الذي خلقها لله وهكذا صفاتك وكيف خلقها - 00:53:57ضَ

الله المستعان اللوازم الشنيعة لمن قال بهذا ظاهرة فاسماء الله وصفات الله من الله تعالى. وليس من الله تعالى شيء مخلوق لله عز وجل هو الرب باسمه باسمائه وصفاته وما سواه فهو المخلوق. فاذا قيل ان من الله تعالى شيء مخلوق. اسماؤه او صفاته - 00:54:10ضَ

لزمت عياذا بالله هذه الاسئلة. من الذي خلقها له؟ كيف خلقها؟ نسأل الله العافية والسلامة. نعم قال الله تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين كما يضيفه الى رب العالمين ولو كان كما ادعيتم - 00:54:30ضَ

الحمد لله رب العالمين المسمى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. وكما قال الله اي نعم نعم وكما قال نعم وكما قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق كما قال تنزيل الكتاب من الله. كذلك قال تنزيل من - 00:54:46ضَ

الرحيم. تنزيل من حكيم حميد. وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. كلها بمعنى واحد وكلها هي الله. والله هو احد اسمائه الى ان قال وكما قال الله تعالى في كتابه انا الله رب العالمين. كذلك قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم انا الرحمن - 00:55:08ضَ

ثم روى بسنده حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى انا الرحمن وهي الرحم شققت لها من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته. فيقول الله تعالى انا شققت لها من - 00:55:28ضَ

ودعت الجهمية مكذبين لله ولرسوله انهم اعاروه الاسم الذي شقها منه. ومن اين علم الخلق مع الخالق قبل تعليمه اياهم. فانه لم فانه لم يعلم ادم ولا الملائكة اسماء المخلوقين. فانه - 00:55:48ضَ

فانه لم يعلم ادم ولا الملائكة اسماء المخلوقون المخلوقين حتى علمهم هذا الظاهر فانه لم يعلم ادم ولا الملائكة اسماء المخلوقين. حتى علمهم الله تعالى من عنده. وكان وكان بدو علمها منه - 00:56:07ضَ

استدلال عظيم جدا في هذا الموطن رحمه الله يقول اذا كان ادم لم يعلم اسماء المخلوقين حتى علمه الله اياها كما هو نص الاية وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسمائها باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين؟ قالوا سبحانك لا علم لنا - 00:56:28ضَ

من الذي علم ادم؟ علمه الله. فاذا كان ادم لم يعلم اسماء المخلوقين حتى علمه الله تعالى اسماء المخلوقين فكيف يعلم المخلوقون اسماء الله دون تعليم الله لهم حتى يخترعوها لله ويسموا الله تعالى - 00:56:51ضَ

المخلوقون لم تعرف اسماؤهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها قال علمه الاسماء كلها مكبرها ومصغرها حتى القصعة والقصيعة يعني ان الله تعالى علمه اسماء كل شيء وقبل ذلك وقد - 00:57:10ضَ

خلقتك من قبل ولم تكن شيئا قال الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا قال سبحانه وتعالى علم الانسان ما لم يعلم. فالانسان لا يعلم لولا ان الله تعالى علمك - 00:57:28ضَ

لما علمت فكيف تكون انت الذي تسمي الله؟ سبحان الله عما تقول الجهمية يقول اذا كانت اسماء المخلوقين لم يعلمها ادم حتى علمه الله. فكيف يسمي المخلوقون الذين لا يعلمون الا ما علمهم الله؟ كيف يسمون الله - 00:57:44ضَ

الله تعالى باسماء ويضيفونها اليه فيتسمى بها. لولا ان الله تعالى هو الذي سمى نفسه ثم اعلم المخلوقين باسمائه سبحانه وبحمده نعم وكان بدء علمها منه فقال تعالى وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة. فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين - 00:58:00ضَ

قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم باسمائهم. فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين - 00:58:22ضَ

اسمع من احصاها وحفظها دخل الجنة وساق الاسماء الحسنى كما قدمنا ثم قال فهذه كلها اسماء الله تعالى لم تزل له كما لم يزل بايها دعوت فانما تدعو الله نفسه. قال ولن يدخل الايمان قلب رجل حتى يعلم ان الله تعالى لم - 00:58:42ضَ

الها واحدا بجميع اسمائه وجميع صفاته لم يحدث له منها شمع لم يحدث يحدث لم يحدث له منها شيء كما لم تزل وحدانيته. انتهى كلامه رحمه الله. بارك الله فيك - 00:59:02ضَ

تقدم انه من خلال قياسهم الخالق على المخلوق ثم اعلم ان اهل البدع عموما من اجهل الناس بالنصوص يجهلون النصوص جهلا عظيما ولهذا يقولون مثلا في الرؤيا يقول ليس فيها الا حديث واحد - 00:59:22ضَ

لانهم لا يعلمون مع ان حادث الرؤيا تبلغ الثلاثين في الصحابة فقط رضي الله عنهم تلقاها عنه جيل التابعين وكثرت فيهم ثم اتبع التابعين يقول محل اجماع. احاديث الحوظ انكروا الحوظ ما هنالك شيء اسمه حوض - 00:59:52ضَ

متواترة انكروا الشفاعة مع انها في القرآن ومع ان احاديثها في السنة متواترة فيجهلون اشياء كثيرة جدا انتقل شيخ الاسلام ان بعضهم تورد عليه الاية فيقول لم يثبت هذا الحديث - 01:00:06ضَ

يظن الاية حديثا يظن ان الاية حديثة فيقول هذا حديث ظعيف في اية في كتاب الله عز وجل تتصدر للتصنيف والتأليف وانت لا تدري انها اية ثم تقول انها حديث ضعيف اذا لم تستطع التفريق بين القرآن وبين السنة - 01:00:23ضَ

حتى قلت في كلام الله تعالى انه حديث ضعيف. لانك تجهل انه اية من كتاب الله عز وجل كيف تتصدر بالتأليف والتصنيف؟ ولهذا يا اخوة كثرة التصنيف ليست دلالة خير - 01:00:40ضَ

ليست علامة خير ابدا لان التصنيف ينبغي ان يكون من قبل اهل العلم اما ان يصنف بعض الاحيان اناس هم صغار لعل الواحد منهم لا يعرف تفريق يعني بين صحيح الحديث من ضعيفه - 01:00:54ضَ

المنسوب للنبي عليه الصلاة والسلام من المنسوب لغيره. ثم يؤلف كتابا يجد مالا ويطبعه. فتجد فيه العجب العجاب الذي يقتضي وجوب جمع هذا الكتاب واحرامه هؤلاء صنفوا من الجهمية والمعتزلة - 01:01:11ضَ

وساعدت دولة المعتصم والمأمون والواثق ساعدت هؤلاء حتى ان بعضهم الف نحو من مئتي كتاب. الواحد منهم انتشر الشر انتشارا عظيما جدا على يد هؤلاء فمن المعلوم ان التصنيف والتأليف والخطابة والتعرض لايات القرآن ليس بالامر الهين امر كبير الخطورة - 01:01:27ضَ

ولهذا لما جاء بعمر رضي الله عنه رجل وقال ان رجلا بالكوفة اظن في الكوفة ابن مسعود نعم ان رجلا بالكوفة يفسر القرآن اغتاظ جدا يقول الراوي حتى انتفخ من شدة الغيظ عمر - 01:01:51ضَ

وقال له القائل هذا قال انه ابن ام عبد يعني ابن مسعود فقال ويحك سريت عني انه كنيف ملئ علما خاف عمر ان يكون يعني بلغت الجرأة بالناس ان يجلس الواحد منهم في المسجد يفسر القرآن. قال من من يجرؤ على هذا - 01:02:04ضَ

فلما قيل انه ابن مسعود قال ابن مسعود يستحق لانه ملئ علما ما الذي حدث ان هؤلاء ولا يزال التأليف والتصدر والكتابة للاسف الشديد سواء في الصحف او في المقالات او حتى في بعض ما كتب والف وطبع - 01:02:22ضَ

وبعض من يقابلون لا شك انهم من الجهلة ولهذا جاءت هذه الضلالات من هذه الزاوية ولهذا قال قال ربيعة رحمه الله ان بعض من يفتي احق بالعبس من اللصوص بعض من يتصدرون للفتوى يستحقون ان يحبسوا اشد من حاجة اللصوص للحبس لانهم ليسوا اهلا اللص قد يسرق المال لكن هذا يضلل الناس تضليلا عظيما - 01:02:37ضَ

في دينه ينبغي ان يلاحظ هذا وان يعلم ان الخلل يأتي من احد طريقين اما من الجهل وكثير جدا فيهم كما ذكرنا بعض الامثلة واما والعياذ بالله من عناد الحق - 01:03:02ضَ

والمكابرة ورد الحق والضرب به عرض الحائط وهذا موجود الى ساعتك الان الان هناك امور واضحة جلية جدا في غاية الوضوح الان لا يشك فيها الان قضايا المرأة. ما الذي في قضايا المرأة الان غير واضح؟ - 01:03:15ضَ

الاختلاط بالرجال غير واضح؟ واضح في النصوص حرمته وفي الواقع بلاياه وما حدث. ومع ذلك لا يزال بعضهم يقول في النصوص ما يدل على ان الشرع جاء اختلاط المرأة بالرجال - 01:03:33ضَ

سفرها بلا محرم النصوص جلية والنبي صلى الله عليه وسلم لما اكتتب رجل في غزوة زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان امرأة طلقت حاجة قال انطلق فحج مع امرأتك - 01:03:48ضَ

اهدر الغزو كله في سبيل الله زمن محمد صلى الله عليه وسلم قال ارجع وحج مع امرأتك امور كثيرة جدا. يعني هل هل هذا كله خافي؟ هل هذا كله غير واضح؟ نصوص جلية في الصحيحين. بعضها نصوص في القرآن. لهذا يسخر بعض من لا - 01:03:59ضَ

يسخر من كلمة المحرم. يتحدثون عن المحرم والمحرم وانكم اشغلتمونا بالمحرم. المرأة حرة ينبغي ان تكون بلا محرم. قضايا المرأة بهذا الخفاء ليست بهذا الخطأ. لا تستطيع ان تتزوج الا باذن ولي - 01:04:16ضَ

ولو لم يوجد ولي ومات اولياؤها لا تستطيع ان تزوج نفسها. يزوجها الحاكم نصوص واضحة جدا لا تسافر الا مع ذي محرم. ليس لها الولاية على نفسها بحيث تستطيع ان تتزوج من دون ولي. وامور كثيرة ومع ذلك اسمع ما يقال في المرأة - 01:04:30ضَ

كل هذا خفى في احكام النوم لا والله عناد وظرب للنصوص عرض الحاج بلا شك تأسيا بأعداء الله من الغربيين ونحوهم فيتصدر للكتابة اما جهال واما معاندون للحق ولهذا يفشوا الباطل. هذا الباطل الذي تراه الان هو الذي كان زمن الجهمية - 01:04:48ضَ

لكن الجهمية جعلوا موضوعهم هو الله تعالى. نسأل الله العافية والسلامة ما كانوا يقصدون قضايا المرأة وغيره كما يفعل الليبراليون واذنابهم وامثالهم لا كانت الامور اصلا لا تثار. كان الجميع مثل هذه المسائل يتفق فيها على - 01:05:07ضَ

لكن جعلوا الرب هو موضوع عظيم جدا جعلوه موضوعهم نسأل الله العافية والسلامة ولهذا خبطوا هذا خبصوا هذا التخليص نعم ما في احد من اهل العلم يحصرها فيما اعلم ابن حزم رحمه الله تعالى له غرائب - 01:05:22ضَ

غرائب عفا الله عنه ليست في هذه فقط لكن اهل العلم الذين يعني وعنده ايضا تخبيط في كثير في موضوع الاسماء والصفات تأثروا المعتزلة وان كان فقيها وله يعني اجتهاداته - 01:05:51ضَ

هو من اهل العلم والدراية لكن عنده غرائب شديدة جدا نجد جملة من الاشياء التي بعض الاحيان ينفرد بها مخالفا ما عليه يعني اهل العلم اهل العلم الراسخون الذين يعون - 01:06:08ضَ

هذه الامور يعلمون علما تاما ان قوله ان لله تسعة وتسعون ليست على سبيل الحصر انا في الحديث الاخر كما تقدم معنا او سميت به نفسك او استأثرت به في علم الغيب عندك - 01:06:22ضَ

ثمان نصوص اكثر اسماء في القرآن والسنة اكثر من ماذا تفعل اذا جمعت اكثر من تسعة وتسعين ليست محصورة في التسعة بدأ يتكلم به ابتداء واليه يعود في اخر الزمان. حين يسرى على المصاحف فلا يبقى فيها سطر - 01:06:34ضَ

ولا يبقى في الصدور منها والعياذ بالله شيء ثم يصبح الناس لا يجدون حتى في المصاحف لا يجدون فيها صدورا اذا فتحها لا يجد كلام كلام مكتوبا وهكذا من كان حفظها يزول من صدره. فاليه الى الله تعالى يعود - 01:07:10ضَ