Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وجميع المسلمين قال الشيخ حافظ رحمه الله وانه الرب الجليل الاكبر الخالق البارئ والمصور - 00:00:00ضَ

منشئ الخلائق بلا مثال سابق وانه الرب اي واثبات ربوبيته بانه رب كل شيء ومليكه. رب الاولين والاخرين رب المشرقين ورب المغربين رب السماوات والارضين وما بينهما رب العالمين رب الاخرة والاولى مالك الملك فلا شريك له في ملكه - 00:00:20ضَ

يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء. ويعز من يشاء ويذل من يشاء. ويهدي من يشاء ويضل من يشاء ويسعد من يشاء ويشقي من يشاء ويخفض من يشاء ويرفع من يشاء ويعطي من يشاء ويغفر - 00:00:45ضَ

ويخفض من يشاء ويرفع من يشاء. ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء. ويصل من يشاء ويقطع من يشاء. ويبسط الرزق لمن يشاء شاءوا ويقدروا على من يشاء يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناسا ويهب لمن يشاء الذكور - 00:01:03ضَ

او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير يولد الليل في النهار ويولج النهار في الليل. ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها. وسخر الشمس - 00:01:21ضَ

كل يجري لاجل مسمى. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون خلق فسوى وقدر فهدى واضحك وابكى وامات واحيا وخلق الزوجين الذكر والانثى - 00:01:37ضَ

من نقطة اذا تبنا واغنى واغنى واوجد وافنى يبدي ويعيد ويفعل ما يريد. رفع سمك السماء فسواها عاش ليلها واخرج ضحاها. وبسط الارض ودحاها فراشا لعباده ومهادا ونصب الجبال عليها اوتادا. سخر الفلك تجري في البحر بامره. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه - 00:01:55ضَ

طارق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا. الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين. ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. ثم سواه ونفخ فيه من روحه - 00:02:21ضَ

جعل لكم السمع والابصار والافئدة. قليلا لعلكم تشكرون يا شيخ لعلك قليلا ما تشعر والافئدة قليلا ما تشكرون. خالق الكون وما فيه. وجامع الناس ليوم لا ريب فيه. مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا - 00:02:43ضَ

ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محكورا. واسبغ على عباده نعمه الظاهرة والباطنة. وجعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان او اراد شكورا علم والهم ودبر فأحكم وقضى فأبرم لا راد لقضائه ولا مضاد لأمره ولا معقب - 00:03:05ضَ

حكمه ولا شريك له في ملكه. ولا اله غيره ولا رب سواه. ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. ولا حول ولا قوة الا بالله الله العلي العظيم. كل هذا راجع الى ربوبيته. كل ما سمعت - 00:03:26ضَ

افعال ربوبية كون يعز يذل يخفض يخفض ويرفع يؤتي من شاء ذكرانا يؤتي من شاء اناثا يزوجهم ذكرانا واناثا. يجعل من يشاء عقيما وهكذا ما يتعلق امرء السماوات والارض ما بينهما وما فيهما من التصريف. كل هذا راجع الى ربوبيته. فالرب والمالك السيد المتصرف - 00:03:41ضَ

سبحانه وتعالى مالك هذا الكون كله والمتصرف فيه بما شاء سبحانه هو سيدهم وربهم عز اسمه لا اله الا هو فكل ما ذكر راجع الى بيان قوله رحمه الله تعالى وان - 00:04:09ضَ

الجليل اي المتصف بجميع نعوت الجلال وصفات الكمال. المنزه عن عن النقائص والمحال. المتعالي على الاشباه والامثال له الاسماء الحسنى والصفات العلى والمثل الاعلى وله الحمد في الاخرة والاولى الاكبر الذي السماوات والارض وما فيهن وما بين - 00:04:22ضَ

في كفه كخردلة في كف احاد عباده له العظمة والكبرياء وهو اكبر كل شيء شهادة. لا منازع له في عظمته وكبريائه. ولا تنبغي العظمة والكبرياء الاله ومن نزعه في صفة منهما اذاقه عذابه واحل عليه غضبه. ومن يحلل عليه غضبه فقد هوى. الله عز وجل الجليل - 00:04:45ضَ

جميع الجلال وصفات الكمال سبحانه وبحمده. وهو الاكبر اكبر من كل شيء سبحانه. لا اكبر من الله تعالى حتى ان الكبير من مخلوقاته يكون عنده صغيرة سبحانه وبحمده السماوات والارض وما بينهما وما فيهما - 00:05:10ضَ

بالنسبة الى رب العالمين شيء يسير سبحان ربي وبحمده قال عز وجل عن العباد لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اما هذه المخلوقات الهائلة العظيمة فانها تتصاغر امام عظمته سبحانه وبحمده - 00:05:35ضَ

جاء ان الارض تكون كالخردلة في كف الرحمن سبحانه وبحمده والاكبر من كل شيء والاجل سبحانه هو الاعظم الذي يجب ان تكون دائما الكلمات في الكبرياء وفي كبره وفي عظمه وفي الثناء عليه له وحده. ولهذا من اساء وزادت المدح انكر عليه - 00:05:55ضَ

المخلوقات لها حد لا يمكن ان تتجاوزه وان تكبر عنه ان ترتفع الى المقام العلي الاعلى مقام رب العالمين سبحانه وتعالى وبشهادته اكبر شهادة من كل شيء. قل اي شيء اكبر شهادة قل الله - 00:06:19ضَ

اكبر شهادة سبحانه. وهو عز وجل اكبر من كل كبير. ولهذا في الصلاة تبدأها بالتكبير. الله اكبر وفي اثناء انتقالك من ركن الى ركن تنتقل في التكبير عند الركوع تكبر عند السجود تكبر - 00:06:36ضَ

عند الرفع من السجود تكبر عند الجلوس للتحيات وكبر التكبير من اصدق ما يقوله العباد ان الله تعالى اكبر ولهذا تقول الله اكبر في مثل هذه المقامات وتقول هذه ايضا كلمة متعجبا - 00:06:57ضَ

فاذا قيلت كلمة غير سليمة تقتضي العجب يقال الله اكبر استحضر ان الله تعالى اكبر من كل كبير الخالق اي المقدر والمقلب للشيء بالتدبير الى غيره. كما قال تعالى يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق - 00:07:12ضَ

في ظلمات ثلاثة وقال تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البأس فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم - 00:07:34ضَ

ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا الاية قال تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة - 00:07:49ضَ

فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما. ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين قال تعالى اولا يذكر الانسان انا خلقناهم من قبل ولم يك شيئا في بعض النسخ اولم يرى الانسان - 00:08:06ضَ

اللي عنده في عنده اولم يرى الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا يعدلها. هو لا يذكر الانسان او الاية الاخرى اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفته فاذا هو خصيم مبين - 00:08:25ضَ

لان الطابع تداخلت عليه هو لا يذكر الانستان انا خلقناه اعد الاية هو لا يذكر عندي سورة مريم يوم لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل شيئا. اللي عنده اوى لم يرى الانسان يكون الاية الاخرى. اولم يرى الانسان وان خلقناه من قبل انا خلقناه من نطفة فاذا هو - 00:08:40ضَ

مبين كما تداخلت على الناسخ وقال تعالى الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور قال تعالى الله خالق كل شيء. وقال تعالى والله خلقكم وما تعملون الله تبارك وتعالى الخالق وكل ما سواه مخلوق له - 00:09:11ضَ

مربوب له لا خالق غيره. فجميع السماوات والارض وما ومن فيهن وما بينهما وحركات اهلها وسكناتهم وارزاقهم واجالهم واقوالهم واعمالهم كلها مخلوقات له محدثة كائنة بعد ان لم بعد ان لم تكن - 00:09:34ضَ

وهو خالق ذلك كله وموجده وهو خالق ذلك كله وموجده ومبدئه ومعيده. فمنه مبدأها واليه منتهاها. الا الى الله تصير الامور البارئ اي المنشأ للاعيان من العدم الى الوجود والبرء هو الفري. وهو التنفيذ وابراز ما قدره وقرره الى الوجود. وليس كل من قدر شيئا ورتبه يقدر على تنفيذ - 00:09:53ضَ

وايجاده سوى الله عز وجل. وليس وليس كله وليس كل من قدر شيئا ورتبه يقدر على تنفيذه وايجاده. سوى الله عز وجل. نعم كما قيل ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفرد - 00:10:23ضَ

اي انت تنفذ ما خلقت اي قدرت. بخلاف غيرك فانه لا يستطيع كل ما يريد الخلق التقدير والفري التنفيذ. نعم المصور الممثل للمخلوقات بالعلامات التي يتميز بعضها عن بعض. اي الذي ينفذ ما يريد ايجاده على الصفة التي يريدها - 00:10:43ضَ

يقال هذه صورة الامر او مثاله اولا يكون خلقا ثم برأ ثم تصويرا وهذه الثلاثة الاسماء التي في سورة الحشر في خاتمتها هو الله الخالق البارئ المصور قال ابن كثير رحمه الله تعالى اي الذي اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. على الصفة التي يريد والصورة التي يختار - 00:11:03ضَ

قوله تعالى في اي صورة ما شاء ركبك. ذكر رحمه الله تعالى اسماء هذه معاني هذه الاسماء الثلاثة الخالق البارئ المصور في اخر سورة الحشر ذكر ان الخلق هو التقدير - 00:11:28ضَ

اما البرأ فهو التنفيذ وذكر قول الشاعر ولا انت تخلق ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفني ما كل احد اذا قدر الشيء استطاع ان والله تعالى - 00:11:43ضَ

هو الخالق والخلق معناه التقدير البارئ ومعناه تنفيذ وابراز ما قدره سبحانه وتعالى المصور الذي يجعل هذه الصور على تفاوتها في البشر في الدواب وفي الطيور فهو اسم عظيم من اسماء الله تعالى جعل هذه الصور هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء - 00:12:02ضَ

قال رحمه الله فاولا يكون خلقا والتقدير ثم برأ وتنفيذ واخراج ما قدره وابرازه ثم تصويرا ان يجعل هذه الصورة الصور يرتبها سبحانه هو الذي يصوركم بالارحام كيف يشاء لا شيء قد يطلق على العبد من هذه الزاوية لكن الخلق الحقيقي والايجاد من العدم هذا لله وحده تعالى وهكذا - 00:12:29ضَ

قد يرزق العبد رزقا محدودا لكن الرزاق الذي اليه رزق الخلائق كلها سبحانه وتعالى وبيده جميع ما حتى النفس هذا الذي نأخذه رزق ان الله يرزقه العباد وهكذا الاسماع والابصار هذه الى الله تعالى. لكن قد يرزق الانسان رزقا محدودا. قد يقدر تقديرا محدودا - 00:13:05ضَ

الخلق الحقيقي والرزق الحقيقي الى الله وحده الخلق معناه التقدير لهذا قال ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري يعني قدر الشيء ثم لا يستطيع ان - 00:13:30ضَ

وينفذه يعني كأنه اراد ان يضاهي ويتشبه بخلق الله عز وجل ولم يفعل على الوضع الذي هو على خلق الله لكنه يجعل هيئة معينة حيوان او لطير او لانسان يخلق كخلق الله. هذا الذي يبرزه في هذه الصورة لا شك انه ليس مثل خلق الله الحقيقي - 00:13:48ضَ

يكون فيه لامر الله تعالى نفخ الروح ويذهب ويأتي لكنه لما تشبه بالرب سبحانه وتعالى بجعل هذه الصورة صار في هذا الوعيد لا التصوير التصوير امر اخر. لكن هذا صور صورة يعني كانه يعني ظاها. لهذا ذكر في في اللفظ الاخر - 00:14:16ضَ

الذين يضاهئون يعني يتشبهون يعني يجعلون شيئا شبيها السورة التي جعلها الله اما المصور غير الخالق هو معنى وهذا له معنى البرايا جميع الموجودات. ينشئ الخلائق اي جميع المخلوقات. مبدعهم اي خالقهم وموتشئهم ومحدثهم - 00:14:40ضَ

يفسر ذلك بلا مثال سابق. اي بلا نظير سالف. ومنه سميت البدعة بدعة لانها على غير مثال سبق في الشرع وقال الله تعالى بديع السماوات والارض اي محدثها وموجدها على غير مثال سبق - 00:15:01ضَ

وهذا مفسر للبيت الذي قبله. وقد تقدم كان كلامه عليه ولله الحمد والمنة. الابداع هو ان يجعل شيئا على غير مثال في سابق ولهذا قال تعالى بديع السماوات والارض اوجد السماوات والارض سبحانه وتعالى من دون ان يكون هناك مثال سابق لها جعلت هذه السماوات عليها. بل انشأها من العدم سبحانه وتعالى - 00:15:18ضَ

بديع السماوات والارض قال ومنه سميت البدعة بدعة لان البدعة هي الاحداث للشيء على غير مثال سابق الذي يلزم السنة هذا يلزم شيئا سبق ويكون على هدي من سبقه. لكن الذي - 00:15:40ضَ

يخرج بدعة ليس لها مثال سابق يقال هذا ابتداع. لهذا فالله تعالى لما سمى نفسه ببديع السماوات والارض لانه تعالى اوجدهما من دون ان يكون هناك مثال سابق للسماوات ان شئت السماوات عليه - 00:15:56ضَ

ومثال سابق للأرض ان شئت الأرض عليه. بل الله تعالى انشأهما من غير مثال سابق الاول المبدي بلا ابتدائي. والاخر الباقي بلا انتهاء. الاول فليس قبله شيء. المبدي الذي يبدع الخلق ثم - 00:16:12ضَ

بلا ابتداء لاوليته تعالى والاخر فليس بعده شيء. الباقي وكل ما سواه فان بلا انتهاء لاخريته تعالى قال الله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. وقال تعالى قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده - 00:16:30ضَ

قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانى توفكون وقال تعالى اولم يروا كيف اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده؟ ان ذلك على الله يسير. قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق. ثم - 00:16:51ضَ

الله ينشئ النشأة الاخرة. ان الله على كل شيء قدير. وقال تعالى ولا تدعوا مع الله الها اخر. لا اله الا هو. كل شيء هالك الا وجهه. له الحكم واليه ترجعون. وقال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال تعالى - 00:17:08ضَ

يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى. منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من من شر كل دابة انت آخذ بناصيتها - 00:17:28ضَ

انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين عن عمران بن حصين - 00:17:52ضَ

رضي الله عنهما قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب. فاتاه ناس من بني تميم. فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا مرتين - 00:18:13ضَ

ثم دخل عليه ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن. اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا يا رسول الله. قالوا جئناك نسألك عن اول هذا الامر. قال كان الله ولم يكن شيء غيره. وكان عرشه على الماء - 00:18:29ضَ

كتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض الحديث وقال عمر رضي الله عنه قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم مقام فاخبرنا عن بدء عن بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم - 00:18:46ضَ

واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. رواه البخاري وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه تعالى يطوي السماوات بيده ثم يقول انا الملك وانا الملك انا الجبار المتكبر اين - 00:19:01ضَ

ملوك في الارض اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وفي حديث الصور انه عز وجل اذا قوض ارواح جميع خلقه فلم يبق سواه وحده لا شريك له حينئذ يقول لمن الملك اليوم ثلاث مرات ثم يجيب نفسه قائلا لله الواحد القهار اي الذي هو اي الذي - 00:19:18ضَ

هو وحده قد قهر كل شيء وغلبه هو الابن حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ينادي مناد بين يدي الساعة يا ايها الناس اتتكم الساعة فيسمعه الاحياء والاموات. قال وينزل الله عز وجل الى السماء الدنيا ويقول لمن الملك - 00:19:40ضَ

لله الواحد القهار. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اثناء كلامه على هذه الاسماء الاربعة وهي الاول والاخر والظاهر والباطن. هي اركان العلم والمعرفة. فحقيق بالعبد ان يبلغ في معرفته - 00:20:01ضَ

في معرفتها الى حيث ينتهي به قواه وفهمه واعلم ان لك انت اولا واخرا وظاهرا وباطنا. بل كل شيء فله اول واخر وظاهر وباطن حتى الخطرة واللحظة والنفس وادنى من ذلك واكثر - 00:20:17ضَ

فاولية الله عز وجل سابقة على اولية كل ما سواه. واخريته ثابتة بعد اخرية كل ما سواه فاوليته سبقه لكل شيء. واخريته بقاؤه بعد كل شيء. وظاهريته سبحانه فوقيته وعلوه على كل شيء - 00:20:35ضَ

ومعنى الظهور يقتضي العلو. وظاهر الشيء هو ما علا منه واحاط بباطنه. وبطونه سبحانه احاطته بكل شيء حيث يكون اقرب اليه من نفسه. وهذا قرب غير قرب المحب من حبيبه. هذا لون وهذا لون. فمدار هذه الاسماء - 00:20:55ضَ

اربعة على الاحاطة. وهي احاطتان زمانية ومكانية فاحاطة اوليته واخريته بالقبل والبعد. فكل فكل سابق انتهى الى اوليته. وكل اخر انتهى الى اخريته. فاحاطت اوليته واخريته بالاوائل والاواخر واحاطت وباطنيته بكل ظاهر وباطن. فما من ظاهر الا والله فوقه. وما من باطن الا والله - 00:21:16ضَ

وما من اول الا والله قبله وما من اخر الا والله بعده فالاول قدمه والاخر دوامه وبقاؤه. والظاهر علوه وعظمته. والباطن قربه ودنوه. فسبقك كل شيء باوليته وبقي بعد كل شيء باخريته. وعلا على كل شيء بظهوره. ودنا من كل شيء ببطونه. فلا - 00:21:48ضَ

تواري منه سماء سماء ولا ارض ارضا. ولا يحجب عنه ظاهر باطنا. بل الباطن له ظاهر والغيب عنده شهادة والبعيد منه قريب والسر عنده علانية هذه الاسماء الاربعة تشتمل على اركان التوحيد - 00:22:16ضَ

وهو الاول في اخريته. والاخر في اوليته. والظاهر في بطونه. والباطن في ظهوره. لم يزل اولا واخر وظاهرا وباطنا ثم ساق الكلام على التعبد بهذه الاسماء فشفى وكفى رحمه الله تعالى - 00:22:34ضَ

ولكن قد احاط بذلك المعنى تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة المتقدم قريبا باوجز عبارة واقصرها فسبحان من خص بجوامع الكلم صلى الله عليه وسلم. هذه الاسماء العظام الاربعة - 00:22:53ضَ

وردت في سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن الاول معناه واضح لتوضيح النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اللهم انت الاول اليس قبلك شيء وهذا الاسم الاحسن اذا اطلق القديم القديم قد يطلق - 00:23:11ضَ

ويكون مسبوقا بغيره من القدماء. بخلاف ما اذا قيل الاول قال الله تعالى حتى عادك العرجون القديم انتم واباؤكم الاقدمون فالاسم الاحسن لله تعالى هو الاول لان الاول ليس قبله شيء - 00:23:33ضَ

اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء يرث الخلائق كلها ويهلك الجميع من الجن والانس والطيور والدواب والملائكة تموت كلها ويبقى سبحانه وتعالى فردا كما كان اولا فردا سبحانه وتعالى. ولهذا يقول لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه احد لان الجميع قد هلك. فيجيب نفسه سبحانه وبحمده فيقول - 00:23:49ضَ

لله الواحد القهار وانت الظاهر فليس فوقك شيء. فليس فوق الله تعالى شيء البت وهذا يدل على ان الظهور معناه العلو وانت الظاهر فليس فوقك شيء فليس فوق الله تعالى شيء ابدا. وعلى عرشه عز وجل مستو في اعلى العلو سبحانه وبحمده - 00:24:14ضَ

كل الناس سواه تبارك وتعالى من عرشه وسائر مخلوقاته فانهم لا يكون شيء منهم فوقه تعالى وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطل فليس دونك شيء. بطونه سبحانه وتعالى مثل ما ذكر هنا - 00:24:39ضَ

تفيد الاحاطة احاطته تعالى بكل شيء حتى انه اقرب الى العبد من نفسه ومن حبل الوريد ولهذا ذكر ان الاولية والاخرية متعلقة بالزمان الظهور والبطون متعلق بالمكان. لهذا قال انها كلها دالة انها كلها دالة على الاحاطة - 00:24:58ضَ

فالاول والاخر دال دال على الاحاطة الزمانية الاول ليست قبله شيء والاخر ليس بعده شيء هذا من جهة الزمان والظاهر والباطن من الجهة المكانية. الظاهر فليس فوقه شيء والباطن فليس دونه شيء. وهذه هي الاحاطة المكانية - 00:25:21ضَ

وهي اسماء عظيمة جدا يطول كلام عليها لكن لا شك ان تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اجل تفسير. واعظم تفسير وابهى صلوات الله وسلامه عليه. بارك الله فيك - 00:25:42ضَ