Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. اللهم امين. قال الشيخ حافظ رحمه الله طبقة اخرى قال ابو الفتح نصر المقدسي وان الله مستو على عرشه بائن من خلقه كما قال في كتابه. وقال شيخ الاسلام - 00:00:00ضَ

صاحب منازل السائرين في التصوف في كتاب الله باب استواء الله على عرشه في السماء السابعة بائنا من خلقهم من الكتاب والسنة فساق الحجة من الايات والاحاديث الى ان قال وفي اخبار شتى ان الله سبحانه وتعالى في السماء السابعة - 00:00:24ضَ

على العرش بنفسه وهو ينظر كيف تعملون. وعلمه وقدرته واستماعه ونظره ورحمته في كل مكان. وقال اللغوي رحمه الله تعالى في قول الله عز وجل ثم استوى على العرش قال الكلبي ومقاتل استقر. وقال ابو عبيدة - 00:00:44ضَ

صعد واولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء. فاما اهل السنة فانهم يقولون الاستواء على العرش صفة لله بلا كيف يجب على الرجل الايمان به ويكفل العلم فيه الى الله عز وجل. ثم ذكر قول ما لك المتقدم وقد - 00:01:04ضَ

وقال وروي عن سفيان الثوري والاوزاعي والليث ابن سعد وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك وغيرهم من علماء في هذه وغيرهم من علماء السنة في هذه الايات التي جاءت في الصفات المتشابهات امروها كما جاءت بلا كيد - 00:01:24ضَ

هذه الطبقة من اهل العلم ايضا طبقة من الطبقات التي اتت متأخرة قلنا انه استعرض طبقات الصحابة ثم التابعين ثم من بعدهم الى ان وصل الى طبقة النصر المقدسي رحمه الله تعالى الانصاري وامثالهم كلهم يصرحون بان الله تعالى في السماء السابعة - 00:01:44ضَ

فوق عرشه سبحانه وتعالى فوق السماء السابعة فهو في العلو عز اسمه لا اله الا هو. اما علمه فلا يعزب عنه شيء وقدرته في كل موضع اما هو سبحانه وتعالى - 00:02:05ضَ

فهو في كل مكان. قوله رحمه الله تعالى ان السلف قالوا في هذه الايات التي جاءت في الصفات المتشابهات. التشابه ايها الاخوة ينبغي ان يعلم انه في الكيفية لا في المعنى المعنى واضح كما قال مالك رحمه الله الاسواء معلوم - 00:02:15ضَ

والكيف مجهول فالمتشابه هو في الكيفية. لا يمكن ان نخوض في كيفية استواء الله او في كيفية يده عز اسمه لا اله الا هو. نعوذ بالله من الخوظ في ذلك - 00:02:33ضَ

اما ما معنى الاستواء؟ فمعناه ان الله علا على العرش وصعد عليه وارتفع هذا المعنى اما ان يقال وضح لي كيف استوى فهذا هو السؤال الباطل الذي لا يجوز كما قال مالك. والسؤال عنه بدعة - 00:02:44ضَ

المقصود بكونها متشابهات انها متشابهات من جهة كيفيتها والخوض في دقائق معانيها. اما معنى اصل معناها انه واضح بين كما سيأتي في كلام الكرجي رحمه الله تعالى وقال ابو الحسن الكرجي في بائيته عقائدهم ان الاله بذاته على عرشه مع علمه بالغوائب وان استواء - 00:02:59ضَ

ربي يعقل كونه ويجهل فيه الكيف جهل الشهارب. نعم سواء الرب يعقل كونه يعني يفهم ويعرف معناه ويجهل فيه الكيف. الكيفية هي التي تجهل. ولهذا قال السلف امروها كما جاءت بلا كيف يعني على معناها الظاهر الجلي البين ولا تخوضوا في كيفيتها - 00:03:24ضَ

وقال الشيخ عبدالقادر الجيري رحمه الله تعالى في كتاب الغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلائل على وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الى ان قال وهو مستو على العرش محتو على الملك محيط بالاشياء - 00:03:44ضَ

يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى. وينبغي اطلاق ذلك من غير تأويل. وكونه تعالى على العرش - 00:04:06ضَ

مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف وقال ابو عبد الله القرطبي وقد كان السلف الاول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك. بل نطقوا هم - 00:04:23ضَ

كافة باثباتها لله تعالى. كما نطق كتابه واخبرت رسله. ولم ينكر احد من السلف الصالح ان استوائه على عرشه حقيقة وخص عرشه بذلك لانه اعظم مخلوقاته. وانما جهل وانما جهلوا كيفية الاستواء. فانه لا - 00:04:39ضَ

اعلم حقيقة كيفيته. قلت اراد ابو عبدالله بالجهة اثبات العلو لله تعالى. اما لفظ الجهة فلم يرد في الكتاب السنة ولا يلزم من اثبات العلو اثباتها. لان العرش سقف جميع المخلوقات. فما فوقه لا يسمى جهة. ولو سلمنا انه - 00:04:59ضَ

من اثبات العلو اثبات الجهة فلازم الحق حق. فما استلزمه صريح الايات والاحاديث فهو حق بلا خلاف الى خلاف عند اهل السنة. كل هذا تأكيد لكون الاستواء من جهة معناه معروف معلوم. تجد معناه في كتب التفسير - 00:05:19ضَ

اما الكيفية فالله اجل واعظم من ان يحاط بكيفيته. قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. فكيفية يده عز اسمه وكيفية اه مجيئه في القيامة كيفية نزوله الى سماء الدنيا. كيفية استواء على عرشه هذه لا يحل الخوض فيها بتاتا - 00:05:38ضَ

وكيف يخوض العبد الفقير المسكين في كيفية رب العالمين وهو لا يعرف روحه التي بين جنبيه العبد احقر اصغر من ان يعرف كيفية رب العالمين سبحانه وبحمده بل ان كيفية بعض المخلوقات - 00:05:55ضَ

لا يستطيع الانسان ان يتصورها جبريل عليه الصلاة والسلام لما نزل بالوحي ورفع النبي صلى الله عليه وسلم اليه رأسه رآه قد سد الافق باسره جبريل خلق من خلق الله واحد من مخلوقات الله. قد سد الافق حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم من هول ما رأى سقط على الارض صلى الله عليه وسلم - 00:06:14ضَ

الذي يريد ان يعرف كيفية صفة رب العالمين هذا لا يعقل عن الله تعالى ولهذا قال اهل العلم ان جهل العبد بروحه جعل جعل له دلالة اذا اراد ان يشمخ وان يقول اريد ان تعرف على صفات الله من جهة كيفيته وقال اعرف روحك التي بين جنبيك الان - 00:06:36ضَ

اعطنا لهذه الروح روحك انت روحي ما اعرفها. هل انت لا تعرف روحك التي لا تعرف روحك التي بين جنبيك. وتريد ان تتسور على هذا الامر العظيم الشامخ الهائل الكبير. كيفية صفات الله؟ لا شك - 00:06:56ضَ

ان الله لا يحاط به علما وانما يعلم من رب العالمين ما علم به عبادة بان عرف عباده بانه يرحم ويغفر انه القوي وهو العزيز وانه يستوي على عرشه الى اخره فيقرون بهذا - 00:07:08ضَ

وينفي عن نفسه النوم والسنة والتعب والظلم فينفون هذا عن عن رب العالمين اما ما سوى ذلك فلا يمكن ان يعلموا الا ما علمهم سبحانه وتعالى وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية بعد سرد الايات والاحاديث في الصفات فصل وقد دخل - 00:07:23ضَ

فيما ذكرنا من الايمان بالله الايمان بما اخبر به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه. علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون - 00:07:47ضَ

فجمع بين ذلك في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير - 00:08:07ضَ

وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. وخلاف ما فطر الله وعليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته. وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كانوا - 00:08:26ضَ

اينما كان. والله سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم. مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكر الله تعالى من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف. ولكن - 00:08:48ضَ

يصان عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او تظله وهذا باطل باجماع اهل العلم ايمان فان الله تعالى قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا. ويمسك السماء - 00:09:08ضَ

ان تقع على الارض الا باذنه. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. ذكر رحمه الله تعالى كلام شيخ الاسلام وصل الى الطبقة المتأخرة من كلام اهل من اهل العلم رحمة الله تعالى عليهم ونقل كلامهم في الواسطية - 00:09:28ضَ

الرب عز وجل على عرشه وهو سبحانه معنا هو على عرشه بلا شك فوق سماواته سبحانه وتعالى وهو معنا وليس معنى قوله تعالى وهو معكم انه مختلط بالخلق. وانه في الارض تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - 00:09:46ضَ

فان هذا اولا لا توجبه اللغة كما انت تقول الان صرنا والقمر معنا. القمر في العلو كما لا يخفى. والمسافر اذا سافر وكان يرى القبر عمر يقول القمر معنا فليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بكم في الارض. بل هو سبحانه على عرشه وهو معنا لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. سبحانه وبحمده - 00:10:03ضَ

يصان عن الظنون الكاذبة اذا اثبتنا ان الله تعالى في السماء مثل انه يحتاج السماء حتى تظله او تقله الرب سبحانه وتعالى اعظم من ذلك واجل هو الذي يقيم السماء والارض سبحانه وبحمده - 00:10:25ضَ

هو الذي بامره تقوم السماء والارض وهو الذي سبحانه وبحمده يمسك السماوات والارض ان تزولها وليس بحاجة لا للسماء ولا للعرش ولا لشيء بل جميع المخلوقات هي المحتاجة اليه سبحانه وبحمده وهو علي - 00:10:39ضَ

عليها فوق جميع السماوات ومع ذلك لا يعزب عنه شيء. مطلع على عباده لا يعزب عن علمه شيء تعالى مصنفات هذا الامام وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى في الانتصار لمعتقد اهل السنة والجماعة قد طبقت المشارق والمغارب - 00:10:54ضَ

ولو ولو ذهبنا نذكر اقوال اهل العلم والدين من السلف والخلف لاحتجنا الى عدة اسفار بل الى عدة احماد. وفيما ذكرناه ونحن نشهد الله تعالى وحملة عرشه وجميع ملائكته وانبيائه ورسله وجميع خلقه انا - 00:11:13ضَ

لربنا عز وجل ما اثبته لنفسه في كتابه واثبته رسوله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه اهل السنة والجماعة سلفا وخلفا ممن ذكرنا وممن لم نذكر من ان ربنا والهنا فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. وهو - 00:11:33ضَ

تعلم ما هم عليه لا يخفى عليه منهم خافية. واستواؤه على عرشه كما اخبر. وعلى الوجه الذي عناه واراده كما يليق بجلاله ربنا وعظمته لا نتكلف لذلك تأويلا ولا تكييفا. بل نقول امنا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله - 00:11:53ضَ

وامنا برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نطلب اماما غير الكتاب سنة ولا نتخطاهما الى غيرهما ولا نتجاوز ما جاء فيهما فننطق بما نطق فننطق بما نطق به - 00:12:13ضَ

ونسكت عما سكتا عنه ونسير سيرهما حيث سارى ونقف معهما حيث وقفا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يقول رحمه الله ان لو استرسلنا في نقل الاقوال لاحتجنا الى احمال - 00:12:33ضَ

لان كلام اهل العلم في هذا كثير جدا مراده ان المسألة مسألة ان المسألة مسألة اجماع الموظوع موظوع اجماع اجمع الصحابة والتابعون واتباعهم وائمة الاسلام على ان الله تعالى فوق سماواته سبحانه قد استوى على عرشه وصريح القرآن - 00:12:48ضَ

وهو معنا سبحانه وتعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماء والارض. فعلمه معنا سبحانه واحاطته بنا تامة عز اسمه لا اله الا هو لكن اين الله كما في الحديث - 00:13:08ضَ

في السماء فالله تعالى في السماء بلا شك وهذا امر فطر عليه العباد فطرة. ان ربهم تعالى في السماء فلهذا بعد ان ذكر الايات. وذكر الاحاديث وذكر ان طبقة طبقة - 00:13:21ضَ

قال ان لو استرسلنا احتجنا الى اضعاف هذه الاوراق التي نقلنا فيها هذا عن اهل العلم رحمهم الله لان اهل العلم رحمهم الله اعتنوا بالمسألة وصنفوا فيها مصنفات كثيرة عبر القرون. وهي واردة ايضا عن الصحابة وعن التابعين. الروايات فيها كثيرة - 00:13:33ضَ

والذي سيسترسل يكبر عليه ويطول عليه الكتاب كما صنف الذهبي رحمه الله تعالى كتابه العلو مليء بالاثار وبالاحاديث ومع ذلك لم يستوعب ولا يمكن ان يستوعب اذا المسألة مسألة اجماع المخالف فيها من الجهمية - 00:13:49ضَ

الله تعالى فوق السماء سبحانه وبحمده ولا يقال انه في كل مكان معاذ الله من هذا القول الباطل بل هو سبحانه على عرشه كما هو صريح الايات والنصوص. نعم رحمه الله وما ذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم وذكره للقرب والمعية لم ينفي - 00:14:07ضَ

العلو والفوقية فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه. ومع ذا الاتصاف بالعلو والاستواء على العرش والمباينة منه لخلقه تبارك وتعالى فهو مطلع سبحانه وتعالى اليهم الواو للاشباع. بعلمه - 00:14:31ضَ

المحيط بجميع المخلوقات. لا تخفى عليه منه بعلم. بعلمه بعلمه المحيط بجميع المعلومات لا تخفى عليه منهم خافية. كما جمع تبارك وتعالى بين ذلك في قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر - 00:14:51ضَ

هو اخفى فجمع تعالى بين استوائه على عرشه وبين علمه الشر واخفى. وكذلك جمع عز وجل بينهما في قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. وهو الاول فليس قبله شيء. والاخر فليس بعده شيء - 00:15:17ضَ

ظاهر فريس فوقه شيء والباطن فليس دونه شيء. هكذا فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند مسلم وكذلك جمع تعالى بينهما في الاية التي تليها فقال عز وجل - 00:15:37ضَ

هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وكذلك جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين هذين المعنيين في حديث - 00:15:53ضَ

اذ يقول والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه وغير ذلك من الايات والاحاديث وهو اجماع المؤمنين. نعم الله تعالى جمع بين كونه على العرش وانه تبارك وتعالى يعلم - 00:16:13ضَ

ما في السماوات وما في الارض لا يعزب عنه شيء كما في الاية. يقول تعالى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى - 00:16:31ضَ

وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى فذكر العلم بعد ان ذكر وهو على العرش وهكذا قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها الاية - 00:16:42ضَ

يا جماعة سبحانه وبين الاستواء وبين كونه يعلم وكونه عز وجل في العلو الهائل الذي لا يحيط به سواه سبحانه فان ذلك لا يعني انه يعزب عنه شيء حاشاه تعالى - 00:16:55ضَ

وهذا كثير. ذكر في حديث الاوائل والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. لا يمكن ان يتوهم الا جاهل ان الله اذا كان في هذا العلو الهائل فانه يمكن - 00:17:09ضَ

ان يكون شيء من الدقائق او اشياء التي التي يهمس بها همسا يمكن ان ان تغيب عنه؟ لا والله. لهذا قال تعالى في هذه الايات استوى على العرش يعلم يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها الايات ونحوها من الايات. كل هذا لبيان انه تعالى على عرشه ومع ذلك فهو يعلم كل شيء لا يعزب عنه شيء وان كان في هذا - 00:17:20ضَ

العلو العظيم سبحانه مهيمن رقيب. يعني يريد تفسير المهيمن المهيمن باسماء الله تعالى فسر بالرقيب. نعم عليهم بواب الاشباع. يعني انه لم يقل مطلع اليهم مهيمن عليهم يقول لان هذي ضرورة الشعر. الشعر يحتاج الى شيء من الوزن قد يشبعون الميم فيكون فيها مثل الواو. والا معلوم انها عليهم - 00:17:43ضَ

ميم ميم الجمع هنا لكن قد يحتاجون في الشعر الى اشباعها حتى تتسق في وزنها. نعم وذكره تبارك وتعالى للقرب في قوله عز وجل. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وقوله - 00:18:13ضَ

تعالى انه سميع قريب. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيحين ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم منه عنق راحلته. وكذلك ذكره المعية العامة. وكذلك ذكره المعية العامة في قوله تعالى ما يكون من نجوى - 00:18:31ضَ

ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا وقو وقوله عز وجل وهو معكم اينما كنتم. وكذا المعية الخاصة في قوله عز وجل ان الله - 00:18:51ضَ

مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله لموسى وهارون انني معكما اسمع وقوله في قصة نبينا صلى الله عليه وسلم مع الصديق رضي الله عنه اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن - 00:19:09ضَ

ان الله معنا. كل ذلك لم ينفي العلو المذكور في النصوص السابقة من الكتاب والسنة واجماع الامة. من انه تعالى مستو على عرشه من خلقه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. تعرج الملائكة والروح اليه يدبر الامر من السماء الى الارض - 00:19:29ضَ

تكلم بعد ذلك رحمه الله عن المعية وذكر انها نوعان معية عامة وهذه لجميع الخلق وهو معكم اينما كنتم فيها الاحاطة التامة بالخلق وانه لا يمكن ان يعزب عنهم احد سبحانه. هناك معية خاصة - 00:19:49ضَ

وهي التي تكون لانبيائه واولياءه كما قال تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وذكرها تعالى لانبيائه كما قال تعالى لموسى وهارون عليهما الصلاة والسلام انني معك ما اسمع - 00:20:06ضَ

وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم ولافضل اصحابهم الصديق رضي الله عنه لا تحزن ان الله معنا فهذه المعية معية خاصة فيها النصر والتأييد والمعية الاولى معية عامة فيها الاحاطة التامة من قبل رب العالمين بكل احد. هذه المعية كما تقدم لا تعني الامتزاج والاختلاط - 00:20:19ضَ

وانه مع الناس في الارض لما تقدم ان الله تعالى في السماء سبحانه وتعالى معهم وهو على عرشه عز وجل والفوقية عطف على العلو وهو رديفه في المعنى. اي ولم ينف قوله عز وجل وهو القاهر فوق عباده - 00:20:43ضَ

وقوله يخافون ربهم من فوقهم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. بل كل ذلك حق على حقيقته ولا منافاة بين قربه عز وجل وبين علوه. فانه هو العلي المتصف بجميع معاني العلو ذات - 00:21:02ضَ

قهرا وشأنا في دنوه فانه هو العلي المتصف بجميع معاني العلو لاتا وقهرا وشأنا في دنوه فيدنو تعالى من خلقه كيف شاء ينزل الى السماء الدنيا في اخر كل ليلة وعشية عرفة. وغير ذلك كيف شاء. ويأتي لفصل القضاء بين عباده كيف شاء. وليس ذلك - 00:21:22ضَ

منافيا لفوقيته وليس ذلك منافيا لفوقيته فوق عباده واستوائه على عرشه. فانه ليس كمثله شيء في ذاته ولا صفاته ولا افعاله. نعم الرب يدنو سبحانه وبحمده كيف شاء فهو في علوه سبحانه وتعالى ومع ذلك يدنو كيف شاء سبحانه - 00:21:46ضَ

ولا منافى بين دنوه وبين علوه. يدنو كما يشاء سبحانه وتعالى كيف يشاء وهو سبحانه وتعالى فوق عرشه لانه ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله سبحانه - 00:22:06ضَ

فلا يقاس بخلقه سبحانه وبحمده اذا مستقر المتقرر الذي هو محل الاجماع عند اهل السنة ان الله تعالى فوق عرشه وانه في العلو سبحانه. ثم انه تعالى يدنو من خلقه كيف شاء - 00:22:18ضَ

ونزوله كذلك للسماء الدنيا حق يليق بجلاله وعظمته وهو سبحانه وتعالى السماوات والارض ماذا تعدل عنده يجعل الله تعالى كما في الحديث الصحيح في اخر ما يكون من امر الدنيا يجعل السماوات على اصبع - 00:22:33ضَ

والاراضين على اصبع والماء والثراء على اصبع سائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون فدنوه سبحانه وتعالى كيف شاء. ونزوله كيف شاء. وهذه المخلوقات الهائلة العظيمة بالنسبة له كلا شيء. سبحانه وبحمده - 00:22:52ضَ

فهو سبحانه يتصل بما شاء وما دام قد جاء النص الصريح الصحيح بان الله تعالى في السماء وبانه يدنو كما شاء فان ذلك كله حق على حقيقته ولا يضرب لله الامثال ولا يشبه بشيء من مخلوقاته - 00:23:10ضَ

ومعيته العامة في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم قف عند المعية العامة يسأل عن ارسال مقطع فيديو من شخص لاخر هل يأخذ حكم التصوير هو يأخذ حكم الارسال انت ارسلته فاذا ارسلت هذا الشيء الذي - 00:23:24ضَ

يعني يكون على هذا النحو فانه بلا شك يكون قد ارسلت ما هو صورة - 00:23:49ضَ