Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وجميع المسلمين قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله وكذلك لفظ المشيئة في الكتاب والسنة. ووروده معلوم كقوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاء - 00:00:00ضَ

البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقال تعالى كذلك الله يفعل ما يشاء وقال ولو شاء ربك ما فعلوه ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة لو - 00:00:24ضَ

الله لهدى الناس جميعا. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. ولو يشاء الله لانتصر منهم ولن شئت ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك فان يشأ الله يختم على قلبك ان يشاء يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين - 00:00:47ضَ

وكان الله على ذلك قديرا. لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين انما يأتيكم به الله ان شاء وقوله عن امام الحنفاء ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل - 00:01:07ضَ

علما وقوله عن الذبيح ستجدني ان شاء الله من الصابرين. وقوله عن شعيب عليه السلام وما يكون لنا وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا. وسع ربنا كل شيء علما. وقوله عن يوسف ادخلوا مصر ان شاء - 00:01:24ضَ

الله امنين. وقوله عن موسى ستجدني ان شاء الله صابرا. وقوله عن قوم موسى وانا ان شاء الله لمهتدون وقوله لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله - 00:01:44ضَ

قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله. وقال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك وعن اهل النار مثل ذلك. وقال ربكم اعلم بكم ان يشأ يرحمكم او ان يشأ يعذبكم. وقال يعذب من يشاء ويغفر لمن - 00:02:04ضَ

من يشاء وقال ولكن ينزل بقدر ما يشاء. وقال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. وقال يمحو الله ما يشاء يشاء ويثبت وقال قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به. وقال نحن خلقناهم وشددنا اسرهم. واذا شئنا - 00:02:24ضَ

تبدلنا امثالهم تبديلا. وقال وما يذكرون الا ان يشاء الله. وقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله فاخبر ان مشيئتهم وفعلهم موقوفان على مشيئته لهم هذا وهذا. وقال قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء - 00:02:44ضَ

شاءوا وتنزعوا الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير. انك على كل شيء قدير. وقال ويعذب حين ان شاء او يتوب عليهم وقال اختص برحمته من يشاء. وقال ولكن الله يزكي من يشاء. وقال والله يضاعف لمن يشاء - 00:03:03ضَ

قال نصيب برحمتنا من نشاء. وقال نرفع درجات من نشاء. وقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وقال ولكن الله يمن على من من يشاء من عباده وقال فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. وقال الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا - 00:03:23ضَ

فيبسطه في السماء كيف يشاء. وقال ان ربي لطيف لما يشاء. وقال يؤتي الحكمة من يشاء. وقال ولو نشاء لطمسنا وعلى اعينهم ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم وقال ان يشاء يسكن الريح فيضللن رواكد على ظهره وقال لو نشاء - 00:03:43ضَ

جعلناه حطاما وقال لو نشاء جعلناه اجاجا. وقال فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء. وقال ان يشاء يذهبن ويأتي بخلق جديد وقال ان يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء. ولو شاء الله لاعمتكم الله يجتبي اليه من يشاء - 00:04:03ضَ

والله يضاعف لمن يشاء. وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما كان لهم الخيرة لله ملك السماوات والارض. يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. او يزوجهم ذكرانا واناثا - 00:04:23ضَ

ويجعل من يشاء عقيما ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء في اي صورة ما شاء ركبك. الله لطيف بعباده يرزق من يشاء. ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء - 00:04:41ضَ

ويك ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر. وغير ذلك من الايات. الله اكبر. هذا السوق كثير للايات يوضح لك منهج اهل السنة الاستمساك بالنصوص وتتبعها والعمل بما دلت عليه - 00:05:05ضَ

هذا نموذج من النماذج الكتب المسندة بحمد الله تعالى ملأى للاستدلال بالادلة على مسائل الاعتقاد في الكتاب وبالسنة الحمد لله الذي جعلنا من اهل هذه العقيدة الدليل على المشيئة هذه الادلة على المشيئة - 00:05:24ضَ

لا دليل واحد ادلة يأتي ان شاء الله تعالى تصنيفها وتقسيمه في كلام ابن القيم رحمه الله تعالى اين من يقول قال الله؟ قال الله. قال الله. قال رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:45ضَ

وبين من يقول قال فلان وقال فلان فرق عظيم لهذا الانسان يحمد ربه على هذه النعمة نعمة السنة كما قال ابن القيم رحمه الله فاحمد الهك ايها السني اذ عافاك من تخليط ذي بهتان احمد الانسان - 00:05:59ضَ

انه ولله المنة والفضل عنده هذه الادلة العظيمة هل تأتي في القيامة يقول لك رب العالمين لم تقر بمشيئتي؟ وعندك هذه الايات الله يسأل من ينفي المشيئة لا يسأل من يثبتها. ويعاقب من ينفيها لا من يثبتها - 00:06:13ضَ

فهذا نموذج الحقيقة انه نموذج من نماذج قوة استدلال اهل السنة والجماعة ثبتنا الله على طريقتها والكتاب ان شاء الله مليء سترى ان شاء الله تعالى منه كثير من هذا وهذه من مزايا قلنا المزايا الكتاب لما بدأنا في شرحه - 00:06:31ضَ

من مزايا الكتاب ثلاث مزايا الاولى كثرة الادلة الادلة في الباب اتيت الى القدر اعطاك ادلة القدر اذا من ان تبحث عنها انت وتفوتك كثير من الادلة هو يعطيك الادلة. انظر مثلا الادلة التي في المشيئة - 00:06:46ضَ

المزية الثانية انه من اسهل الكتب عبارة من اسهل الكتب في العقيدة عبارة المسيرة الثالثة انه جامع في مسائل الاعتقاد التوحيد في النبوة في اليوم الاخر كما سترى ان شاء الله. فرحمة الله تعالى على مصنفه - 00:07:04ضَ

وجعله في الفردوس الاعلى قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى بعد ان ساق نحو من هذه الايات وهذه الايات ونحوها تتضمن الرد على طائفتي الضلال. نفاة المشيئة بالكلية ونفاة مشيئة افعال العباد وحركات - 00:07:23ضَ

وهداهم وضلالهم. وهو سبحانه يخبر تارة ان كل ما في الكون بمشيئته وتارة ان ما لم يشأ لم يكن. وتارة انه لو شاء لكان خلاف الواقع. وانه لو شاء لكان خلاف القدر الذي لكان - 00:07:42ضَ

وتارة انه لو شاء لكان خلاف الواقع وانه لو شاء لكان خلاف القدر الذي قدره الله كان خلافه كان خلاف الواقع لكان خلافه وتارة انه لو شاء لكان خلاف الواقع. وانه لو شاء لكان خلاف القدر الذي قدره قدره وكتبه. وانه لو - 00:08:00ضَ

شاء ما عصي وانه لو شاء لجمع خلقه على الهدى وجعله امة واحدة فتضمن ذلك ان الواقع بمشيئته وان وان ما لم يقع فهو لعدم مشيئته. وهذا حقيقة الربوبية وهو معنى كونه رب العالمين - 00:08:36ضَ

ومعنى كوني وهو معنى كونه رب العالمين. ربى بس هو ادخلها بين قوسين ايه نعم نعم وكونه القيوم القائم بتدبير امور عباده فلا خلق ولا رزق ولا عطاء ولا منع ولا قبض ولا بسط ولا موت ولا حياة - 00:08:54ضَ

لا ضلال ولا هدى ولا سعادة ولا شقاوة الا بعد اذنه. وكل ذلك بمشيئته وتكوينه. اذ لا مالك غيره ولا مدبر كبر سواه ولا رب غيره انتهى. ذكر عن ابن القيم رحمه الله تعالى ان نفاة المشيئة اخزاهم الله نوعان - 00:09:16ضَ

النوع الاول من ينفي المشيئة بالكلية هؤلاء زنادقة كفرهم اهل السنة واجمعوا واطبقوا على ان القدرية الاوائل كفرة حين تنفى المشيئة بالكلية من الذي يكون قدر هذه سبحان الله هذا فتح لباب - 00:09:34ضَ

الرب النوع الثاني وفاة مشيئة افعال العباد وهم المعتزلة قالوا نحن لا ننفي المشيئة بالكلية لكن افعال العباد لم يشأها الله. وانما العباد يشاؤونها دون الله يقول ابن القيم كل هذه الايات ترد على الطائفتين معا - 00:09:56ضَ

ثم صنفها رحمه الله تعالى هذه التصنيفات قال الايات على النحو الاتي فيها ان كل ما في الكون فهو بمشيئة الله وتارة ان ما لم يشأ لم يكن الشيء الذي لم يشأه الله لا يمكن ان يكون سبحانه - 00:10:15ضَ

وتارة انه لو كان لانه لو شاء لكان خلاف الواقع الذي وقع يعني اليوم الذي يأتي فيه مطر لو شاء الله لما جاء مطر هذا المعنى اليوم الذي لم يأتي فيه - 00:10:36ضَ

اليوم الذي لم يأتي فيه مطر لم يأتي به المطر لان الله لم يشأ المطر الامر معلق بمشيئته تعالى وانه لو شاء لكان خلاف القدر الذي قدره ايضا صنف ثالث لو شاء لما عصي سبحانه وتعالى - 00:10:54ضَ

ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا لو سأل ما عصي ابدا سبحانه ولو شاء لجمع خلقه على الهدى جميعا وجعلهم امة واحدة قال فتضمن ذلك شيئان ان الواقع بمشيئته. وان الذي لم يقع سببه عدم مشيئته - 00:11:13ضَ

تنقسم الامور في الدنيا الى هذين القسمين لا ثالث لهما هناك امور واقعة سبب وقوعها ان الله شاءها هناك امور لم تقع. سبب عدم وقوعها ان الله لم يشأها. فمثلا النصر يوم بدر - 00:11:36ضَ

النصر يوم بدر حصل لان الله شاء اما يوم احد فلم يحصل النصر لان الله لم يشأه كل الامور تعود الى مشيئة الله. سواء ما وقع او ما لم يقع - 00:11:55ضَ

ثم قال مسألة عظيمة اقزام المعتزلة وسفهاء الناس من المتكلمين عن فهمها يقول وهذا حقيقة الربوبية. حقيقة ربوبية الرب سبحانه الا يقع امر الا اذا شاء اما اذا كان يشاء امورا فلا تقع - 00:12:09ضَ

وتقع امور لا لا لا يشاؤها فاين الربوبية اين الربوبية في هذه الحال اذا كان الرب سبحانه يقع في ملكه امور هو لا يريدها لكن تقع قصرا ما هنالك ربوبية هذا لا يكون ربا بتاتا - 00:12:34ضَ

يستحيل ان يكون ربا لكن مقتضى كونه ربا الا يقع الا الامر الذي شاءه. ايا كان هذا الامر وان الامر الذي لم يشأه فمقتضى ربوبيته انه حين لم يشأه يستحيل ان يوجد - 00:12:49ضَ

اما اذا وجد ما لم يشأه وشاء امرا ولم يقع هذا ليس ربا. يستحيل ان يكون ربا لهذا خطورة امر العبث في القدر انه يقدح في الربوبية مباشرة لذا قال اهل العلم - 00:13:03ضَ

ان هؤلاء القدرية مشركون في القدر. مشركون في الربوبية الشرك نوعان شرك في الربوبية وشرك في العبادة. الاغلب وقوع الناس في شرك العبادة ان يذبحوا لغير الله وان يدعوا غير الله. قد يأتي انسان لا يذبح لغير الله ولا يدعو غير الله. لكن حين تكون عنده هذه العقيدة في القدر يقال عندك شرك اغلظ وهو شرك - 00:13:19ضَ

في الربوبية نسأل الله العافية ان تقول ان الله تعالى يريد امرا الا يتحقق هذا الامر يتحقق امر من؟ يقول يتحقق امري انا الامر الي والله يقول انا اوقع الامر وان لم يشاء الله نسأل الله العافية - 00:13:41ضَ

حقيقة ان هذا يفتح باب الزندقة وفيه من امتهان جلال الرب وعظمته شيء لا يوصف ومن جميل ما روى رحمه الله تعالى ان مرحوما العطار رحمه الله اتى ليشتري جارية - 00:13:59ضَ

من احد المعتزلة فلما اتى ليشتريها قال المعتزلي يزعمون يزعمون اني لا استطيع ان اشرب هذا الكأس هل ترى مانعا ثم لما جاءت الجارية قال ان لم اشربه فهي حرة لوجه الله - 00:14:18ضَ

اقصد اني اذا اردت الامر فانه يقع لزاما حتى لو لم يشاء الله. فضربت الجارية الكأس في ثوبها فسقط خرجت حرة فسميت مولاة السنة انها كانت ستباع وتكون ويكون مولاها من اشتراها - 00:14:45ضَ

فلما قال هذا الكلام وقال ان لم اشربه يعني بمشيئتي يعني ما في احد يستطيع ان يمنعني. من الذي يستطيع ان يمنعني من شرب الكأس؟ انا ساشربه ان لم اشربه فهي حرة. فضربت الكأس - 00:15:02ضَ

تبينت المشيئة لمن هذه الجارية عامية وهذا الرجل من شياطين المعتزلة لهذا قال اهل العلم العامي من الموحدين يغلب الالف من علماء المشركين هذه بفطرتها بما هي عليه من السنة - 00:15:15ضَ

لما قال هذا الكلام المتماشي مع عقيدة القدرية هي تعلم ان الامر الى الله عز وجل ولما كتب الله لها رزقا بان تتحرر رغما عنه ولا تباع وتشترى لاحقا ضربت الكأس فسقط من يده - 00:15:37ضَ

تحققت مشيئة رب العالمين سبحانه وخسئ هذا المعتزلين فيما قال. وصارت حرة رغما عنه ولم يستطع بيعها. لهذا قال المرحوم رحمه الله قال فخرجت معنا وسميت مولاة السنة لزمها انت الستر لما كانت جارية كانت تكشف عن وجهها. فلما صارت حرة - 00:15:54ضَ

تقنعت لان المرأة الحرمة يجب عليها ان تستتر من مولاها؟ من الذي اعتقها؟ السنة فسميت مولاة السنة الحاصل ان الامر لرب العالمين لا يمكن ان يقع تحريكه ولا تسكينه في هذا الملكوت الا بمشيئة الله عز وجل يستحيل ان يقع امر الا بمشيئته - 00:16:14ضَ

الشيء الذي لا يشاءه الله لو اجتمع الجن والانس ملائكة والخلق اجمعون في ايقاعه يستحيل ان يقع لان الله اذا لم يشأ الامر يستحيل ان يكون وانما يقع في ملكوت الله تعالى ما شاء. نحن اليوم وصلنا الى المسجد. علمنا - 00:16:34ضَ

ان الله تعالى قد شاء لنا ان نصل الى المسجد بيوتنا هل سنرجع لها احد خيارين ان شاء الله ان نرجع رجعنا ووصلنا وان شاء الله ان لا نرجع والله لا نرجع - 00:16:52ضَ

اليه الامر سبحانه وتعالى هذا مقتضى الربوبية الرب يتصرف في كونه اما ان كنت ساصل الى بيتي شاء او لم يشاء ما صار ربا ما صار ربا في هذه الحال لان الامور تقع من قبلي انا فاوقعها كما اريد - 00:17:05ضَ

وهو لو وهو لا يشاء لي ان اصل الى بيتي فاصل الى بيتي وهو لم يشأ. هذا لا يكون ربا والله لا يستحق ان يعبد اذا كان على هذا الحال لا يستحق ان يعبد - 00:17:23ضَ

ولهذا شرك المعتزلة في الربوبية شرك غليظ جدا الحاصل ان الامر الى الله تعالى في كل تحريكة وتسكينة وانه حتى التوفيق والهدى والسداد والصلاح الى حد دخول الجنة كله بفضله عز وجل ومنته ولهذا اهل الجنة الذين هم اعلم الناس بالله - 00:17:32ضَ

اذا دخلوها قالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الامر الى الله سبحانه وتعالى في الدنيا وفي الاخرة. فلا يمكن ان يقع امر الا باذنه سبحانه وتعالى. اما السفهاء واهل عقول الرديئة من المعتزلة والقدرية - 00:17:53ضَ

ما عرفوا الله عز وجل وما قدروه تعالى حق قدره. ولهذا قال ان كون الامور راجعة الى مشيئته ومقتضى هو حقيقة الربوبية هو على كونه رب العالمين ومعنى كونه القيوم القائم بتدبير الامور - 00:18:10ضَ

فلا خلق ولا رزق ولا عطاء ولا منع ولا قبض ولا بسط الا بعد اذنه. اما ان كانت الامور هذه تقع بدون اذنه فليس ربا سبحان الله عما يقول الظالمون. وهذا ايها الاخوة يدل على - 00:18:26ضَ

ان الخلل في باب من ابواب العقيدة ينعكس على باب اخر لاحظوا الان الخلل في القدر قد يكون المعتزلي غير مشرك. بل قد يكون المعتزلي من اشد الناس انكارا للشرك - 00:18:41ضَ

يقال انت الان انكرت الشرك في الالوهية ووقعت في شرك متعلق في الربوبية ولهذا العقيدة ما يصلح يكون فيها الوان يوافق الحق في باب القدر وتخالف في باب الصفات او توافق في باب الصفات وتخالف في باب - 00:18:54ضَ

توحيد العبادة يجب ان تؤخذ العقيدة من محمد صلى الله عليه وسلم ومن اصحابه رضي الله تعالى عنهم دون زيادة ودون نقصات وليس فيها اجتهاد. لا نحتاج جهاد احد ولا نحتاج الى احد - 00:19:10ضَ

يتباحث في مسائل العقيدة مسائل العقيدة ما هي الا نص من كتاب الله او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم او او اجماع الصحابة والسلف رضي الله تعالى عنهم مساء الاجتهاد في مسائل الفقه وامثالها مما يجد في الامة. فمن نعمة الله ان العقيدة لا تحتاج الى اجتهاد - 00:19:24ضَ

انما فيها امران اتباع او ابتداع كيف اتبع؟ تعلم منهج نهج محمد صلى الله عليه وسلم فتكون متبعة ان خرجت عن هذا فالامر كما قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. انما هي لزوم سنة او وقوع في هواء - 00:19:42ضَ

نعم والاحاديث من السنة النبوية في اثبات المشيئة كثيرة جدا. منها قوله صلى الله عليه وسلم في شأن جليل فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ويكتب الملك احسن الله اليك - 00:20:01ضَ

وقوله اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء. ان قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء. كذا عندك ان الله ان الله قبض ارواحكم ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردى حين شاء - 00:20:16ضَ

ان الله لو شاء لم تناموا عنها ولكنه اراد ليكون لمن بعدكم. قولوا ما شاء الله وحده. قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف يشاء. ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن. ان شاء اقامه وان شاء ازاغه. وكان صلى الله عليه - 00:20:40ضَ

يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. وقوله عن الله عز وجل فذلك فضل يؤتيه من اشاء. وقوله مثل الكافر كمثل الارزة كمثل تراجع ضبطه ان شاء الله - 00:21:00ضَ

صماء معتدلة حتى يقسمها الله حتى يقسمها الله اذا شاء. وقوله تعرضوا لنفحات رحمة الله فان لله عز وجل سحائبا من رحمته المعروف ان الله عز وجل نفحات نفحات بدل سحائب - 00:21:23ضَ

فان لله عز وجل نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده. وقوله في حديث البيعة ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله فهو الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له. وفي حديث احتجاج الجنة والنار قوله تعالى للجنة انت رحمتي ارحم بك - 00:21:46ضَ

في من اشاء وللنار انت عذابي يعذب بك من اشاء. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت وارزقني ان شئت ليعزم المسألة فان الله تعالى لا مكره له. وقوله ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. وقوله - 00:22:06ضَ

وعن الله عز وجل ذلك باني جواد افعل ما اشاء. عطائي كلام وعذابي كلام. انما امري لشيء اذا اردته ان اقول له كن سوف يكون وقوله ما انعم الله على عبد من نعمة من اهل وولد فيقول ما شاء الله ولا قوة الا بالله فيرى في - 00:22:26ضَ

اصدقائي عندك واو ما شاء الله ولا قوة الا بالله. فيرى فيه اية دون الموت. وفي حديث الشفاعة فيدعني ما شاء الله ان يدعني. وفي في اخر اهل الجنة دخولا الجنة فيسكت ما شاء الله ان يسكت. وفيه قوله تعالى لا اهزأ بك ولكني على ما اشاء - 00:22:46ضَ

قدير وقال فاريد ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي وقال لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة الذين بايعوا تحتها احد وقال اني لاطمع ان يكون حوضي ان شاء الله ما بين ايلة الى كذا. وقال في المدينة لا يدخل - 00:23:11ضَ

الطاعون ولا الدجال ان شاء الله تعالى. وفي زيارة القبور وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وفي حصار الطائف انا قافلون هنا غدا ان شاء الله وفي قدومه مكة منزلنا غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة وفي قصة بدر هذا مصرع فلان غدا - 00:23:31ضَ

ان شاء الله وهذا مصرع فلان ان شاء الله. وفي بعض اسفاره انكم تأتون الماء غدا ان شاء الله. وقال من حلف فقال ان شاء الله فان شاء مضى وان شاء رجع غير حنس. وقال لاغزون قريش ثم قال في الثانية ان شاء الله. وقال - 00:23:51ضَ

على مشمر للجنة. فقال الصحابة نحن المشمرون لها يا رسول الله. قال قولوا ان شاء الله. قالوا ان شاء الله وغير ذلك من الاحاديث الثابتة. كما ذكرنا هذا ايضا يوضح المنهج الذي عليه اهل السنة. في العمل بالنصوص - 00:24:11ضَ

من كتاب الله ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم كل هذه النصوص نبوية وفيها ما تلاحظ من ذكر المشيئة ورد الامر الى المشيئة. حتى قال عليه الصلاة والسلام في امر ينبني عليه حكم شرعي - 00:24:28ضَ

من حلف فقال ان شاء الله فان شاء مضى وان شاء رجع غير حنيف يدل على ان الانسان لو قال والله لا اسافرن غدا ان شاء الله فانه لو لم يسافر لم يحنث. لانه ربط الامر بمشيئة الله. فاذا لم يسافر فلان الله لم يشاء ان يسافر - 00:24:41ضَ

الاحاديث هنا كلها مؤكدة على هذا. ولهذا لما طلب كفار قريش من النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين لهم خبر قوم مضوا قبلنا قال اني اخبركم غدا فانزل الله. ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا - 00:25:02ضَ

الا ان يشاء الله ولا شك ان الامور كلها ترد الى مشيئة الله وكل ما ذكر هنا في النصوص ما يتعلق بالاحاديث كلها تؤكد ما مضى في نصوص السنة والاحاديث كثيرة جدا التي فيها ذكر المشيئة ولكن المصنف رحمه الله اراد ان يذكر هذه الاحاديث - 00:25:20ضَ

من باب التنبيه على احاديث اخرى والا هذا هو الشائع ولهذا اجمع المسلمون على هذه الكلمة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن باجماعهم ان ما شاء ربنا تعالى كان وانما لم يشأ فلا يمكن ان يكون - 00:25:36ضَ

منفرد ربنا عز وجل بالخلق. فما من مخلوق في السماوات والارض الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا لا رب سواه فهو خالق كل صانع وصنعته وخالق الكافر وكفره والمؤمن وايمانه والمتحرك وحركته والساكن وسكونه - 00:25:50ضَ

كما قال تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. وقال تعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا الا هو فانا تفكون. وقال تعالى هو الذي خلقكم. فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير. وقال تعالى خلق - 00:26:14ضَ

السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير. وقال تعالى والله خلقكم وما تعملون. وقال تعالى الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء؟ وقال تعالى والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم - 00:26:34ضَ

من جنود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم. ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين والله جعل لكم مما خلق ضلالا. وجعل لكم من الجبال اكنانا. وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم - 00:26:56ضَ

وقال تعالى افرأيتم ما تمنون انتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ نحن قدرنا بينكم الموتى وما نحن بمسبوقين. على ان نبدل امثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون. ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون افرأيتم ما تحرثون؟ اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون - 00:27:16ضَ

لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون. انا لمغرمون بل نحن محرومون. افرأيتم الماء الذي تشربون انتم انزلتموه من المزري ام نحن المنزلون؟ لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون. افرأيتم النار التي تورون انتم - 00:27:39ضَ

انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين. فسبح باسم ربك العظيم. وفي الصحيح من حديث الاشعري ما انا احملكم ولكن الله حملكم وفيه من حديث المصورين ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا - 00:27:59ضَ

محبة او ليخلقوا شعيرا. وفيه من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. وغير ذلك من الاحاديث الثابتة الصحيحة فلله الخلق والامر وله الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايش عندك الحديث؟ من اظلم من ذهب يخلق كخلقي - 00:28:19ضَ

ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلق ذره. نعم فليخلقوا فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة شعيرة ولا شعيرة شعيرة اي نعم لا شعيرة معروف شعيرة بالتاء ذكر في هذه النصوص رحمه الله تعالى ايضا ما يتعلق بالخلق - 00:28:40ضَ

في هذه الايات نفس ما يقال في هذه الايات نفس ما قيل في الايات السابقة يقال في هذه الايات ونفس ما قيل في هذه الاحاديث الصحيحة يقال في ما ساق من الاحاديث. كلها دالة على ان الامر اليه وحده تعالى من جهة الخلق - 00:29:02ضَ

الذي جعله رحمه الله يطيل هذه الاطالة ان القدر لابد فيه من الاقرار بامور اربعة هي مراتب القدر الاربع الامر الاول المرتبة الاولى مرتبة العلم المرتبة الثانية مرتبة الكتابة والمرتبة الثالثة مرتبة المشيئة والمرتبة الرابعة مرتبة الخلق - 00:29:21ضَ

العلم بان الله يعلم كل شيء ما كان ما سيكون وما لم يكن لو انه كان كيف يكون الكتابة الاقرار الكتابة لان الله تعالى كتب ما علمه تعالى في اللوح المحفوظ - 00:29:44ضَ

الامر الثالث المتعلق بالمشيئة من شيء يقع الا باذنه تعالى. فلا يمكن ان يقع شيء الا بمشيئته. وما لم يشأ لا يمكن ان يقع الامر الرابع الاقرار بان الله تعالى خلق كل شيء. هذه مراتب القدر الاربعة - 00:30:04ضَ

لهذا اطال فيها ولهذا الادلة في باب القدر الادلة بالمئات كثيرة جدا جدا. فمن خالف في هذا الباب خالف من مجموعا هائلا وكثيرا جدا من الادلة. فما اكثرهم واشد في موت قلوبهم - 00:30:21ضَ

من يتجاسر ان يخالف هذه الايات الكثيرة وهذه الاحاديث العظيمة الا من طبع الله تعالى على قلبه والارادة اي منفرد بالارادة. فلا فلا مراد لاحد معه ولا ارادة لاحد الا بعد ارادته عز وجل. نعم الارادة - 00:30:39ضَ

لا يقع الا ما يريد سبحانه وتعالى هل للعبد ارادة؟ نعم للعبد ارادة لكن ان شاء الله ان تنفذ ارادة العبد نفذت وان لم يشأ لم تنفذ فلا يمكن ان يستقل بالارادة - 00:30:57ضَ

فاذا شاء العبد امرا مثل وصولك الان الى المسجد اعلم انك لم تصله الا لان الله شاء لك ان تصل ولو شاء ربك رب ربك تعالى لما وصلت او لجعل سبحانه وتعالى صوارف تصرفك عن المجيء - 00:31:12ضَ

ولهذا قال الشافعي رحمه الله تعالى في ابيات من احسن الابيات يعظم فيها رب العالمين يقول فما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن كما شئت يعني يا ربي فما شئتك وان لم اشاء - 00:31:28ضَ

هل في احد يشاء الحادث لنفسه هل في احد يشاء بالسقوط من العقلاء الذين لا يريدون الانتحار يريد السقوط من اعلى مكان حتى يتكسر او يموت ما في احد. لكن لما شاءه الله وقع - 00:31:45ضَ

فما شئت كان وان لم اشاء وما شئت مما اريد انا وما شئت ان لم تجأ لم يكن اذا شئت امرا من الامور واردت وعزمت على السفر وشددت رحلي وتهيأت - 00:31:58ضَ

لكن رب العالمين لم يشأ يستحيل ان تسافر استحالة التابعة لا يمكن ان تسافر. لماذا؟ لان الله لم يشأ ان تسافر وقد شئت انت نعم شئت لكن مشيئتك لن تنفذ الا اذا شاء الله. ولهذا قال تعالى كما سيأتي في الايات وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فللعبد مشيئة لكن لا يمكن ان تنفذ الا بمشيئته - 00:32:14ضَ

الله تعالى ولا ارادة لاحد الا بعد ارادته ارادته عز وجل ومشيئته كما قال تعالى كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكر الا ان يشاء الله هو اهل التقوى واهل المغفرة. وقال تعالى ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم. وما تشاؤون الا ان يشاء - 00:32:31ضَ

يا الله رب العالمين. وقال تعالى ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما. فللعباد قدرة على اعمالهم ولهم مشيئة - 00:32:53ضَ

والله خالقهم وخالق قدرتهم ومشيئتهم. ولا قدرة لهم ولا مشيئة الا باقدار الله عز وجل لهم. اذا شاء واراد وحاكم جل بما اراده. فلا معقب لحكمه ولا راد لارادته. ولا مناقض لقضائه وقدره. وما كان الله ليعجزه من شيء في السماء - 00:33:13ضَ

السماوات ولا في الارض بل هو فعال لما يريد. وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما كان لهم الخيرة. بديع السماوات والارض. واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ان الله يحكم ما يريد - 00:33:34ضَ

ويفعل ما يشاء ويخلق ما يشاء. لا ناقض لما ابرم ولا معارض لما حكم. ولا يقال لما فعل كذا وهلا كان كذا لانه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وفي حديث ابي ذر عند الترمذي وغيره. وفي اخره قال ذلك باني جواد - 00:33:54ضَ

واجد ماجد افعل ما اريد. عطائي كلام وعذابي كلام. انما امري لشيء اذا اردته ان اقول له كن فيكون حاكم جل تعالى جل وعلا بما اراده. فلا معقب في حكمه ولا راد لارادته ولا مناقظ لقظائه - 00:34:14ضَ

لا يمكن ان يقع هذا ان يأتي احد يعقب بحكم رب العالمين او ان يرده او ان ينقضه هذا امر مستحيل بل هو سبحانه وتعالى الذي اذا اراد الامر تم سبحانه وبحمده فلا يمكن ان ترد ارادته - 00:34:34ضَ

ثم نبه الى امر مهم جدا في القدر وفي غير القدر. وانه لا يقال لم فعل الله كذا او يقال هلا قدر الله كذا هذا امر ينبغي ان يحذر غاية الحذر - 00:34:51ضَ

لا يوجه لله عز وجل اي سؤال من هذا لا يقال لما اغرق الله عز وجل البلد الفلاني لما حصل الفقر على فلان لما احترقت بيته حصل له كذا وكذا وبعض العامة من جهله يقول - 00:35:09ضَ

والله انه انسان طيب ولا يستأهل اذا كان طيبا كما تقول فعلا وهو طيب عند الله نقله الله من كدر وهم وغم وبلايا الدنيا الى الفردوس الاعلى ماذا يقابل فيه - 00:35:31ضَ

هذه الدنيا وغبرتها اذا كان فعلا طيبة يقول عليه الصلاة والسلام لما رأى رجلا ميتا قال مستريح مستراح منه. قالوا يا رسول الله ما المستريح من مستراح منه؟ قال العبد المؤمن - 00:35:45ضَ

استريح من الدنيا وهمها وناصبها والعبد الفاجر يستريح منه الجبال والشجر والبلاد والدواب او كما قال عليه الصلاة والسلام الامر لله عز وجل في كل ما يقضي سبحانه. ولا تتهم ربك تعالى في حكمته - 00:35:58ضَ

ولا في امره الامر اليه وحده لا سواه سبحانه وبحمده والعباد كلهم اقصر واحقر من ان يقولوا لرب العالمين لما فعلت كذا انما هو على الرأس والعين امره سبحانه وتعالى - 00:36:13ضَ

وما يقدر سبحانه وبحمده له فيه الحكمة البالغة وقد يري الله عباده في بعض الاحيان قد يريهم من حكمته ان العبد يكره الشيء ويبغضه وربما حتى تلفظ بما لا يليق ولا يحل - 00:36:28ضَ

ان الله عز وجل لما لم يجعلني كذا ثم تكون العاقبة لما سعى اليه يراها في غيره كانت عاقبة شر ومآل بلاء يحصل ان الانسان يحرص على امر معين وتنبعث همته جدا له - 00:36:46ضَ

ثم لا يحصل له هذا الامر ربما قال فلان حسدني فلان حصل منه كذا وكذا او فلان وشابي او هو الذي تسبب فيه او ربما اصابني بعينه ولهذا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه ان العبد ليتهيأ له الامر من التجارة او الامارة - 00:37:05ضَ

تهيأ له سبيل سيكون به تاجرا. او سيكون به اميرا وصاحب منصب فينظر الله اليه من فوق سبع سماوات فيقول لملائكته اصرفوه عنه فاني ان يسرته له دخل النار هذا الشخص وهو رجل عادي يصلي الفجر وصاحب عبادة وصاحب خير - 00:37:24ضَ

ان وصل الى الامارة صارت سببا بدخوله النار ان صار من اهل التجارة سيدخل النار فيصرفه الله عنه فيصبح يقول شقيت بفلان. شقيت بفلان كل شر هذا من فلان. فلان هذا هو المتسبب في لا يعلم ان الله صرف عنه هذا حتى لا يدخل جهنم - 00:37:40ضَ

اترك الامر لله عز وجل فيما يقضي ويقدر سبحانه وتعالى ولا تقل لله عز وجل لما فعلت كذا ولا تقل هلا فعلت كذا. رب العالمين ليس الذي يوجه حاشاه سبحانه وتعالى - 00:38:01ضَ

وليس الذي بحاجة الى ان يبين له الامر لو فعلت كذا معاذ الله معاذ الله لا يعتقد هذا مسلم اذا لا يقال لله هلا فعل الله كذا هلا قدر كذا هلا - 00:38:13ضَ

جعل النصر يقع لنا الان هل رزقني كذا اذا اردت شيئا تسبب السبب الحسي والمعنوي بان تطلب الرزق وان اردت النصر فاعد الاعداد الذي امرك الله تعالى واتكل عليه تعالى - 00:38:25ضَ

تبرع لجنابه سبحانه وتعالى اما متى يكون الامر النبي صلى الله عليه وسلم لما كان اصحابه يعذبون ذاك العذاب الشديد. وكان الصحابة يأتون اليه عليه الصلاة والسلام وكان مضطجعا فاستوى غضبا عليه الصلاة والسلام وقال - 00:38:42ضَ

كان الرجل من كان قبلكم يؤخذ فينشر بالمنشار ما بين لحمه وعصبه لا يرده ذلك عن دينه ولا والذي نفسي بيده ليتمن الله هذا الامر ولكنكم قوم تستعجلون وما هي الا سنوات يسيرة جدا فدخلوا فاتحين لمكة. الامر لله سبحانه وتعالى فلا يتهم رب العالمين في قضائه وقدره ولا في شرعه. لا فيما - 00:38:59ضَ

يتعلق بك ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى انك لو فتشت اكثر الخلق لوجدت عندهم تعنتا على القدر. لم كان كذا ولم لا يكون كذا قال وفتش نفسك هل انت سالم - 00:39:23ضَ

يعني على العاقل انه ينظر حتى في حال نفسه لو فكر في نفسه ربما وجد ان عنده تعنتا على القدر وانه فلان كان معي كنا سويا ثم ها هو الان ارتفع واكثر غناء - 00:39:37ضَ

كأن الانسان عنده هذا التعنت ويقول تجد هذا في النفوس يسري فيها سريان الدم لا يكاد يوجد احد يسلم لله الا القلة الخالصة من عباد الله المتقين لا تتهم ربك تعالى في قضائه. ولهذا رؤي اناس - 00:39:50ضَ

سعوا الى مناصب جاءتهم تجارة فكان العظيم في دينه انما اتاه بعد ما وصل الى ما وصل اليه ما يدري ما يدري ما الخير فيه فيسأل ربه تعالى العافية ويحمد ربه تعالى على ما من وتفضل واجزل عليه من النعم الكثيرة ويسأله تعالى الثبات - 00:40:05ضَ

ولا يتهم رب العالمين في قضائه ويتعوذ بالله من شر نفسه والشيطان. الله اعلم. الشيخ عبد الله مو موجود - 00:40:25ضَ