Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في معارج القبول - 00:00:00ضَ

اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد اذ هو من كل الاوامر اعظم. وهو نوعان ايما ايا من يفهم. ايا من يفهم اثبات ذات الرب جل وعلا اسماؤه الحسنى اسمائه الحسنى. اسمائه الحسنى صفاته العلى وانه الرب الجليل الاكبر - 00:00:19ضَ

الاكبر وانه الجليل الاكبر وانه الرب الجليل الاكبر وانه الرب الجليل الاكبر الخالق البارئ والمصور باري البرايا باري البرايا منشئ الخلائق. باري البرايا منشيء الخلائق الخلائقي. الخلائق مبدعه قنبلة مثال سابق - 00:00:44ضَ

اول واجب فرضه الله عز وجل على العبيد هو معرفة الرحمن. اي معرفتهم اياه بالتوحيد. الذي خلقهم له واخذ عليهم الميثاق به. ثم فطرهم شاهد شاهدين مقرين به. ثم ارسل به رسله اليهم. وانزل به كتبه عليهم. اذ حرف - 00:01:09ضَ

لاولية وجوب معرفة العباد ربهم تبارك وتعالى بالتوحيد هو من كل الاوامر جمع امر وهو خطاب الله عز وجل المتعلق بالمكلفين بصيغة تستدعي بالفعل اعظم كما ان ضده من الشرك والتعطيل والتمثيل هو اعظم المناهي ولهذا لا يدخل العبد - 00:01:34ضَ

في الاسلام الا به. ولا يخرج منه الا بظده. ولا يزحزح عن النار. ويدخل الجنة الا به ولا يخلد في النار ويحرم الجنة الا بظده. ولم تدعو الرسل الى شيء قبله. ولم تنه عن شيء قبل - 00:02:01ضَ

هذا معنى كون التوحيد اول واجب فلم تبدأ الرسل صلى الله عليه وسلم الا بالتوحيد قال الله عز وجل ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نوح هو اول رسول بعد وقوع الشرك - 00:02:21ضَ

الى اي شيء دعا قومه اول شيء دعاهم اليه هو التوحيد. وهكذا بقية الرسل والى عاد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لا ثمود اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:02:41ضَ

الى مدين اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال تعالى في جميع الرسل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:02:58ضَ

قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذه هي مهمة الرسل صلى الله عليهم وسلم فلم يبدأوا بشيء قبل التوحيد الدعاة الى الله يجب الا يقدموا على التوحيد اي شيء - 00:03:10ضَ

فان التوحيد هو الذي يبدأ به ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوا - 00:03:26ضَ

ساعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات فبدأ بالتوحيد الواجب ان يبدأ بالتوحيد والداعي الذي يدعو ولا يهتم بالتوحيد ولا يكون في دعوته امر التوحيد. وانما هي مجرد هذه القصص - 00:03:41ضَ

يثيرها هنا وهناك ويمضي عمره وتشيب يشيب شعره وليس له همة الا هذه الاحاجي وهذه الاخبار هذا لم يدعو على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:03:58ضَ

ومن اراد اتباعه صلى الله عليه وسلم فليهتم بما اهتم به صلى الله عليه وسلم في المقام الاول مكث صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاث عشرة سنة يؤكد على التوحيد ويرسخه - 00:04:17ضَ

ولم تنزل اكثر التشريعات الا في المدينة الحج والزكاة الصوم الجهاد وكثير من التفاصيل حتى ان الخمر على خبزها لم تحرم في مكة وانما حرمت في المدينة كل هذا ماذا كان صلى الله عليه وسلم - 00:04:30ضَ

يفعل كان يرسخ التوحيد واعظم بها من مهمة لان التوحيد اذا ترسخ اراحة من الربا ومن الزنا ومن الخمر ومن الفواحش ومن العقوق ومن القطيعة ومن كل اثم اذا بني الناس بناء سليما - 00:04:51ضَ

في توحيدهم بادروا الى الواجبات وكفوا عن المحرمات ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها اول شيء نزل لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندعها ابدا اذا ما الذي جعلهم حين نزلت الخمر - 00:05:10ضَ

نزل تحريمها في قوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الى قوله فهل انتم منتهون فتحوا ابواب بيوتهم وسكبوا دنان الخمر وقالوا انتهينا انتهينا. ما الذي جعلهم ينتهون؟ التوحيد الذي بنوا عليه - 00:05:33ضَ

هؤلاء الذين يدعون ولا يكترثون بالتوحيد هم والله مضيعون لاوقاتهم وليسوا على سبيل ولا هدي ولا سنة وليسوا بالذين ينفع الله تعالى بهم الامة النفع الحقيقي هو في ان تبنى الدعوة على بناء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:50ضَ

كما تقدم في الاية ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني لابد ان يرسخ التوحيد وان ينشر معنى لا اله الا الله وان يحذر من الشرك وان ينبه العباد الى اللجوء الى ربهم سبحانه في ما يتعلق باعمال قلوبهم توكلا وخشية ومحبة وخوفا ورجاء - 00:06:12ضَ

هكذا فعلت الرسل صلى الله عليه وسلم هذا هو الواجب ولهذا قال اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد هذا هو اول واجب ان يعرف الناس ان يعرف الناس ربهم تعالى توحيده سبحانه وتعالى - 00:06:32ضَ

نعم ولم تنه عن شيء قبل ضده. وهو اي التوحيد نوعان. الاول التوحيد العلمي الخبري الاعتقاد المتضمن اثبات صفات الكمال لله عز وجل. وتنزيهه فيها تنزيهه. وتنزيهه فيها عن للتشبيه والتمثيل وتنزيهه عن - 00:06:47ضَ

تنزيهه وتنزيهه عن صفات النقص وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات. والثاني التوحيد الطلبي القصد الارادي وهو عبادة الله تعالى وحده لا شريك له وتجريد محبته والاخلاص له ورجائه والتوكل عليه والرضا به ربا والها ووليا. وان لا يجعل له عدلا في شيء - 00:07:14ضَ

من الاشياء وهو توحيد الالهية. قسم عندك التوحيد الى هذين القسمين وينبغي ان يعتني طالب العلم بهذا المقام مقام تقسيم التوحيد من اهل العلم من يقول التوحيد وهو التقسيم المعروف ثلاثة انواع - 00:07:44ضَ

توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية هذا عند التفصيل ومنهم من يجمل فيدخل نوعين مما يتعلق بالرب سبحانه وتعالى في اسم ويجعل المتعلق بالعبد في اسم النوع الاول يقول التوحيد العلمي الخبري - 00:08:04ضَ

العلمي انه هو مجموعة من الامور التي تعلمها عن ربك تعالى عن ربوبيته عن اسمائه عن صفاته علمي خبري يأتينا الخبر عن كونه تعالى مستويا على العرش هذا من التوحيد من توحيد الاسماء والصفات - 00:08:25ضَ

يأتينا خبر عن ربوبية الله تعالى فهو توحيد علمي هذا النوع الاول يراد به توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات النوع الثاني التوحيد الطلبي الذي هو مطلوب من العبد القصد الذي ينبغي ان يكون قصدا للعبد. الارادي الذي ينبغي ان يكون ارادة العبد - 00:08:40ضَ

وهو عبادة الله تعالى وحده بالاخلاص وهو توحيد الالهية ومن اهل العلم من قال ايضا وكل هذه ما فيها اشكال كلها بيان للتوحيد قال التوحيد نوعان النوع الاول توحيد المعرفة - 00:09:02ضَ

والاثبات توحيد المعرفة والاثبات هو توحيد الربوبية والاسماء والصفات والنوع الثاني توحيد القصد والطلب توحيد القصد والطلب وكلها متقاربة وليعلم ان انواع التوحيد قد دل عليها القرآن يقول الله عز وجل في سورة الفاتحة - 00:09:21ضَ

الحمد لله رب العالمين هذه توحيد الربوبية الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذه في توحيد الاسماء والصفات اياك نعبد واياك نستعين هذه في توحيد الالهية والعبادة قال الله عز وجل - 00:09:50ضَ

والهكم اله واحد لا اله الا هو هذا توحيد الالوهية الرحمن الرحيم توحيد الاسماء والصفات ثم قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الاية - 00:10:09ضَ

هذه في افعال الرب وهي في توحيد الربوبية والايات كثيرة في هذا دالة على هذه الانواع. فاهل العلم رحمهم الله استقرأوا القرآن فوجدوا التوحيد يرد على هذه الانواع الثلاثة نعم - 00:10:28ضَ

والقرآن كله من اوله الى اخره. في تقرير هذين التوحيدين. لانه اما خبر عن الله عز وجل وما يجب ان يوصف به وما يجب ان ينزه عنه وهو التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي. واما دعوة الى عبادته - 00:10:44ضَ

وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه. فهو التوحيد الطلبي الارادي. واما امر ونهي والزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته. واما خبر عن اكرامه لاهل التوحيد. وما فعل بهم في الدنيا من - 00:11:04ضَ

النصر والتأييد وما يكرمهم به في الاخرة وهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما بهم في الدنيا من النكال وما يفعل بهم في العقبى من العذاب. فهو جزاء من خرج عن حكم توحيده. فالقرآن - 00:11:24ضَ

كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شأن الشرك واهله وجزائهم. وهذه فائدة كبيرة جدا لطالب العلم ترى ابن القيم كلام منقول عن ابن القيم رحمه الله القرآن كله يدور على التوحيد - 00:11:44ضَ

لهذا قلنا ان الدعاة الى الله الصادقين الموفقين في دعوتهم هم الذين يركزون على التوحيد اكثر السور نزلت في مكة ومكة كان اكثر ما يقرر فيها كما هو معلوم التوحيد - 00:12:03ضَ

واكثر حياته الكريمة صلوات الله وسلامه عليه في مكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة ومكث في المدينة لما مكث في المدينة استمر ايضا على ما كان عليه مقررا في مكة من التوحيد. فحياته صلى الله عليه وسلم كلها توحيد - 00:12:22ضَ

والقرآن كله توحيد. كيف ذلك في هذه القسمة التي قسم ايات القرآن لها وهذه مفيدة جدا لطالب العلم في تقسيم ايات القرآن قال ايات القرآن اما خبر عن الله عز وجل - 00:12:39ضَ

في اسمائه وصفاته وربوبيته فهذا النوع الاول التوحيد العلمي الخبر او توحيد المعرفة والاثبات او هو الربوبية والاسماء والصفات واما دعوة الى عبادة الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم دعوة الى عبادة الله هذا هو التوحيد الطلبي الارادي يعني يطلب منهم - 00:12:52ضَ

يعبد الله تعالى واما امر ونهي الامر واضح انه داخل في العبادة واذا سجدت فسجودك هذا توحيد لله عز وجل وهكذا طوافك بالبيت وهكذا ركوعك وهكذا زكاتك وحجك. لكن ما وجه دخول النهي في العبادة - 00:13:15ضَ

الامر واضح انه حين يسجد فهو موحد لله عز وجل لكن ما وجه دخول النهي في العبادة وجه دخول النهي في العبادة انك اذا تركت المنهية لله عز وجل فانك تكون مطيعا لله بذلك - 00:13:39ضَ

وفي عبادة وتوحيد والعبادة والايمان منها ما هو اوامر نلتزمها ومنها ما هي ومنها ما هو نواهي تكف عنها. على سبيل المثال خذ اركان الاسلام الشهادتان واضحا انهما نطق باللسان وحقيقة بالقلب يترتب عليها العمل - 00:13:58ضَ

الصلاة افعال الزكاة افعال الحج افعال والصوم هل في فعل ما في فعل الصوم منذ ان تتسحر الى ان تفطر ما هنالك اي فعل ماذا تفعل في الصيام ما الذي تفعله؟ تفعله - 00:14:20ضَ

نترك لان الصيام هو الامساك فالصيام ركن من اركان الاسلام ليس فيه فعل. وانما فيه ترك والترك على الصحيح من اقوال اهل العلم رحمهم الله الترك في الواقع هو فعل - 00:14:39ضَ

لضد المنهي عنه فالانسان الذي يترك شرب الخمر ماذا فعل فعل ضد شرب الخمر الانسان الذي يترك الزنا هل فعل نعم فعلى العفة وهو فعل ضد الزنا فالترك لله عز وجل عبادة - 00:14:58ضَ

ولهذا في الحديث ان الله تبارك وتعالى يأمر ملائكته اذا هم العبد بحسنة فعملها ان يكتبوها له حسنة كاملة واذا هم ان يكتبها عشر حسنات واذا هم بالسيئة فتركها ان يكتبوها له حسنة كاملة - 00:15:23ضَ

قال انما تركها من اجلي والذي يترك المحرم من اجل الله كأن يترك الظلم السرقة وشرب الخمر والزنا مع قدرته لكنه يتركها لله عز وجل هذا لا شك انه يؤجر - 00:15:45ضَ

فقوله رحمه الله واما امر ونهي لان تارك المنهيات متقربا بهذا الترك لله عز وجل لا شك انه يؤجر قال واما خبر هذا النوع الثالث عن اكرامه تعالى لاهل توحيده. او النوع الرابع عن اكرامه لاهل التوحيد - 00:16:03ضَ

وما فعل بهم في الدنيا من النصر والتأييد وما يكرمهم به في الاخرة لماذا نالوا المقامات العظام في الاخرة؟ لماذا نصرهم الله تعالى وهم فئة قليلة؟ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله لانهم اهل - 00:16:23ضَ

النوع الخامس خبر عن الشرك وما فعل الله تعالى بأهله في الدنيا من النكال والوبال والعقوبات وما يحل بهم في العذاب من العذاب في الاخرة من دخول النار والخلود فيها. لم - 00:16:38ضَ

لخروجهم عن التوحيد وصارت ايات القرآن كلها في التوحيد بالدعوة اليه وفي وفي الاخبار به وفي بيان جزاء اهله وفي بيان جزاء الخارجين عنه. نعم اقرأ في الجمع بين التوحيدين طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. الا تذكرة لمن يخشى - 00:16:55ضَ

تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى. الرحمن على العرش استوى. له ما في السماوات وما في الارض. وما ما بينهما وما تحت الثرى. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. الله لا اله الا - 00:17:19ضَ

له له الاسماء الحسنى واية الكرسي وقل هو الله احد وغيرها من القرآن. واقرأ في الامر والنهي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. واقرأ في اكرام اهل التوحيد في الدنيا والاخرة - 00:17:39ضَ

انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد واقرأ في اخزاء اهل الشرك في الدنيا والاخرة واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون - 00:18:00ضَ

فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم. فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. وجعلناهم ائمة الى النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة. ويوم القيامة هم من المقبوحين. قف على هذا العلم - 00:18:21ضَ

الكلام مفصل ان شاء الله على توحيد الربوبية الاسبوع القادم لا شك لكنها تبنى على التوحيد لو انشغل انسان بالدعوة الى الفضائل والاخلاق وبر الوالدين في مشركين في اناس مشركين يطوفون بالقبور - 00:18:44ضَ

ويدعون غير الله يكون على بصيرة ولا على غير بصيرة على غير بصيرة يجب ان يصحح الاصل لان الاخلاق تبنى على التوحيد بل حتى الاركان في حديث معاذ رضي الله عنه - 00:19:07ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوا فاعلمه ان الله افترض عليهم خمس صلوات. طيب اذا لم يطيعوا لا لا تخبرهم بالصلاة ولا تطلب منهم صلاة ولا زكاة - 00:19:20ضَ

انهم لم يحققوا الاساس الاول الذي تبنى عليه الصلاة وتبنى عليه الزكاة وتبنى عليه الاخلاق هذا هو الاساس وهذا من الاشياء التي اضاعت الدعوة الان منذ سنين اناسا تشيب لحاهم - 00:19:34ضَ

ما تكلموا عن التوحيد ولا نهوا عن الشرك انما هي مجرد اشياء عامة يمكن ان يدعو اليها حتى المعتزلين بل قد يدعو الى بعضها. قد يدعو اليها الرافظي مثل بر الوالدين مثل صلة الارحام. قد يدعو اليها من عنده خرافات وخزعبلات وشركيات - 00:19:48ضَ

الذي يميز الرسل صلى الله عليه وسلم ويميز من من يسيرون على هديهم ان ان يركزوا على التوحيد نوح صلى الله عليه وسلم الف سنة الا خمسين عاما يقرر التوحيد - 00:20:05ضَ

وينهى عن الشرك ثم يأتي من يقول لا لا تشغلوا الناس بالتوحيد بمن اشغلهم بالاحاجيب في خزعبلات بعبارة اتصل بي رجل اتصلت بي امرأة يمكن انه ثقة او غير ثقة هذه تبني في الناس شيئا هذه ما تبي منه ما يخرج علم - 00:20:21ضَ

لهذا يقول بعض السلف ان الرجل يمكث مع القاصي سنة. القاص الذي يخبر بقصص واخبار لا يعلق منه بشيء ويمكث مع العالم مجلسا كما يقوم من ذلك المجلس الا وقد خرج منه بشيء - 00:20:36ضَ

فائدة اما القصص والاخبار والاحاجي والعجائب. هذه لا تبني لا تبني امة. هذه الامة امة توحيد ولهذا جعل الله تعالى ابراهيم امة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. ما السبب في كونه امة؟ انه حنف اي مال - 00:20:56ضَ

عما كان في الارض من الشرك ان الشرك كان منتشرا جدا في وقته. فحنف الحنف هو الميل حلف عن طرق الشرك كلها وعن دروب الباطل كلها ولزم التوحيد هذا هو الواجب - 00:21:15ضَ

وهذا الذي قص الله علينا من اخبار الرسل عليهم الصلاة عليهم الصلاة والسلام وهو الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة وفي المدينة. واستمر عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وهكذا ما كان احد يدخل الاسلام بتاتا حتى - 00:21:30ضَ

يطلب منه ان ينطق الشهادتين ويعي معناهما ثم يبنى على تعليم الصلاة كيف يصلي ولن يصلي حتى يعرف بالوضوء وكيف يتوضأ ثم يعرف بالاحكام؟ اما مجرد الاخبار هذه والقصص والاحاجي وكون الانسان يمر - 00:21:44ضَ

جهده وحياته لا همة له الا هذا هذا لن يبني شيئا ولا يعني ذلك انها لا تذكر هذه الاشياء الثابتة. لكن عبارة قيل لي وقلت وسمعت هذه لا خير فيها. نهينا عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال - 00:22:05ضَ

لنا في السنة وفي هدي السلف رضي الله تعالى عنهم من الاخبار الثابتة الواضحة او مما يقوله الثقات لكن لا تكن المجالس ولا تكن المحاضرات ولا تكن الخطب خطب الجمع - 00:22:19ضَ

مبنية على مثل هذا. هذا ليس بصواب ولا بسليم. في الحديث الصحيح ان الملائكة عليهم الصلاة والسلام اذا كتبت من يأتي في الساعة الاولى الساعة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة قال فاذا دخل الامام طوت الملائكة - 00:22:34ضَ

ودخلوا يستمعون ماذا الذكر خطب الجمعة فيها ذكر. ولهذا يقرأ فيها سبح والغاشية. فذكر ان نفعت الذكرى فيها تذكير وليس فيها اخبار والناس ينقلون من يتفرجون على الاخبار ثم يأتون يسمعون اخبارا في الجمعة. هذا غير صحيح غير سوي هذا - 00:22:51ضَ

ليس بصحيح. لم يفقه الجمعة هذا اهل العلم رحمهم الله ذكروا الجمعة شروطا وذكروا كيف تكون الجمعة ولهذا اذا دخل في مثل موضوع الجمعة او الدعوة الى الله من لم يكن عنده علم وبصيرة لم يحسن ولم ينفع حتى وان كثرت الجماهير - 00:23:15ضَ

وازدحمت الطرقات ليس العبرة هنا. العبرة ان توقع الامور على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم على طريقته. صلوات الله وسلامه عليه وكون الانسان يعني يدعو كيفما اتفق رحمك الله بلا علم بلا بصيرة بلا تأصيل لهذه المسائل على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ووفق نصوص القرآن والسنة - 00:23:32ضَ

وهدي السلف الصالح رضي الله عنهم حتى لو كثرت عنده الجماهير حتى لو كثرت الاعداد حتى لو كثر من يقرأون مثل هذه الكتب. العبرة بطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي ينبغي ان يتواصى به الدعاة الى الله وان - 00:23:53ضَ

وعليه ان الامة بحاجة الى من ينتشلها من هذا الوضع الذي هي فيه مما انفتحت عليه بها الخرافات والخزعبلات والشركيات وتقليد اعداء الله من اليهود والنصارى هذا يحتاج توحيد لن يرفع الامة الا ما رفع اولها - 00:24:08ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لكفار قريش لما اجتمعوا عند ابي طالب واشتكوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابو طالب ما بال قومك يشتكونه؟ قال اني اريدهم على كلمة - 00:24:25ضَ

تدين لهم بها العرب وتدفع لهم بها العجم والجزية. قالوا ما هي؟ وابيك لنعطينك هو عشرا قال قولوا لا اله الا الله وقاموا ينفضون ثيابهم وقالوا اجعل الالهة اله وحده. لا اله الا الله هي الممايزة هي الفرق - 00:24:37ضَ

هي الموضحة لطريق اهل الجنة من طريق اهل النار. لطريق الموحدين من طريق المشركين. ولهذا اظن المسألة عبارة يقولونها وتنتهي. قال نعطيك نعطيك الكلمة التي تريد نعطيك عشر قال قولوا لا اله الا الله. فابوا ان يقولوا لا اله الا الله. ولهذا قال تعالى - 00:24:52ضَ

منطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق. وقبلها قال اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. ابوا لان التوحيد هو الذي يفصل - 00:25:07ضَ

والذي يفصل الحق من الباطل هو الذي يبين ويميز الطريق اما مجرد مثلا الكلمات العامة في الاحسان الى الجيران ولا شك انها لابد منها وقد تحتاج الى خطب جمعة وتحتاج الى محاضرات لا شك - 00:25:23ضَ

لكن تقام بالطريقة العلمية الشرعية وادلة القرآن وفق ادلة السنة وفق هدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بعض الناس ما عنده ادلة لو قيل له تحدث عن بر الوالدين - 00:25:39ضَ

ما يحفظ الادلة لا من القرآن ولا من السنة وانما عنده اخبار هذاك الرجل بر بوالديه فصار له كذا هذا اذا ثبت طيب. لكن لا يكون هو الذي عليه المعول. المعول على النصوص - 00:25:53ضَ

ادعو الى الله على بصيرة والبصيرة ما هي؟ هي العلم يجب ان يلاحظ هذا وان يلاحظ او ان يلاحظ طالب العلم تأصيل المسائل هذه وفق العلم اما مجرد الاخبار والكلمات فتجد عند الشيعة مواعظ في بر الوالدين وعند المخرفين من المشركين من الصوفية مواعظ في بر الوالدين - 00:26:07ضَ

وصلة الرحم هذي مسائل بل تجد من النصارى من يحث على بر الوالدين ويحث على الاحسان الى الجار ويحث على رحمة اليتيم هذه مسائل عامة لابد منها لكن على اساس من التوحيد - 00:26:26ضَ

الذي يفرق ما بين الموفق في دعوته وغيره ان الموفق يبني هذه الامور كلها على التوحيد ما بناها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما مجرد الاشياء العامة يجيدها كل احد - 00:26:38ضَ

الاستقراء يعني الان عندنا الطلاق كم هو؟ كم نوع الطلاق كم نوع من اين اتيت بها بالاستقراء استفراء من السنة الصحابة والتابعون رضي الله تعالى عنهم يؤخذ هذا منهم هذا التقسيم منهم مثل ما يؤخذ من نصوص القرآن والسنة. انت تعرف ان الصحابة والتابعين ما كان عندهم ايش - 00:26:51ضَ

كان عندهم التأليف مثل ما هو حاصل يعني. ثمان الصحابة والتابعين رضي الله عنهم كان الامر في زمنهم واضحا جليا يعني على سبيل المثال زمن الشافعي في القرن الثالث وزمن بن خزيمة حتى وبعده في القرن الرابع - 00:27:34ضَ

كانوا يتحدثون عن الشرك على انه لا يقع من مسلم لان البيئة في زمنهم كانت بيئة توحيد ولهذا يقول ابن خزيمة كما عندك في كتاب التوحيد هل سمعتم احدا يقول يا كعبة - 00:27:52ضَ

يا صفا يا مروة اعوذ بالله من ان يقول هذا مسلم. الان في من يقول يا كعبة ولا لا في من يدعو غير الله ولا لا؟ ابن خزيمة يقول هل يمكن يقول هذا احد؟ لانه في زمنهم كان التوحيد ما هو؟ التوحيد ما هو - 00:28:06ضَ

واقعا تطبيقيا كانوا يطبقونه تطبيقا. فاذا ذكرت مثلا ايات متعلقة بالصفات هذه متعلقة بالرب سبحانه وتعالى انها وصف الرب سبحانه كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ القارئ - 00:28:20ضَ

الصحابة رضي الله عنهم الذي كان امامهم كان يقرأ بقل هو الله احد وبسورة معها وقال عليه الصلاة والسلام سلوه لاي شيء فعل ذلك قال لانها صفة الرحمن هذا معنى كونه توحيد - 00:28:37ضَ

صفات لانها صفة الرحمن والاسمى قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وقال تعالى في الصفات ولله المثل الاعلى. ماذا نسمي هذه الايات ولله الاسماء هذي ايات متعلقة باسماء الله وهو يوحد فيها ليس لله تعالى نظير في اسمائه. ولله المثل الاعلى المثل المقصود هنا الوصف - 00:28:49ضَ

هذا متعلق بالاسماء والصفات. قوله تبارك وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم قوله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقوله تعالى والى عاد والى عاد والى ثمود كل الايات التي سبقت. قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ما اسمها هذه - 00:29:10ضَ

توحيد توحيد ماذا توحيد العبادة فيما يتعلق بالربوبية ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض متعلق بماذا؟ متعلق بالرب. اما القول بان اول من قال هذا ابن تيمية فهذا قول من لا يفقه - 00:29:30ضَ

كلام موجود في كلام العلماء قبله موجود في كلام القرافي المالكي موجود في كتاب نادر جدا موضع نادر للغاية في كتاب البيهقي رحمه الله من الشافعية كتاب الاربعين في احوال عباد الله قال باب توحيد الله في عبادته هذا عنوان الباب - 00:29:46ضَ

وذكر فيه حديث معاذ رضي الله عنه وحديث حق الله اه اتدري ما حق الله على العباد هذا هو توحيد العبادة. فهذا امر معروف بالقراءة ثم انت الان اذا قرأت الفاتحة. الحمد لله رب العالمين. الان كلمة رب ماذا تعني - 00:30:05ضَ

توحيد الربوبية الرحمن الرحيم مالك يوم الدين في اي باب هذا؟ في اي باب من ابواب العلم؟ في باب الاسماء والصفات. اياك نعبد يعني لا نعبد الا رب العالمين. واياك نستعين. هل هي في الصفات؟ لا - 00:30:21ضَ

في فعل العبد ولهذا يدل على هذا ايضا حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الله فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الرب حمدني عبدي الى اخره. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي. ولعبدي ما سأل - 00:30:34ضَ

هذه كلها دلالات كثيرة جدا على الامر. ثم ان الذين انكروا تقسيم التوحيد ماذا فعلوا هم قسموا التوحيد. على طريقة المعتزلة وهم قسموا التوحيد بطريقة اخرجوا اهم شيء في التوحيد وهو توحيد العبادة - 00:30:51ضَ

قالوا توحيده في ذاته في افعاله في اوصافه ولم يذكروا توحيد العبادة اصلا وجعلوا توحيد الافعال وتوحيد الذات لا شك ان مثل هذه الامور تعرف من الاستقراء والصحابة والتابعون رضي الله عنهم - 00:31:08ضَ

كثير من مسائل العلم الموجودة في كتب الفقه وفي غيرها كانت معروفة عندهم بمجرد ان يقرأ النص فما كانوا بحاجة الى شيء من التأليف ويقول لك مثلا شروط الصلاة اركان الصلاة - 00:31:26ضَ

اركان الصلاة منها الطمأنينة اتدري ما الدليل على ان الطمأنينة ركن عند الصحابة ولو لم يؤلفوا كتابا اسمه اركان الصلاة ان حذيفة رضي الله عنه لما رأى ذاك الذي صلى - 00:31:42ضَ

قال له صلى ولم يلاحظ الطمأنينة قال له لو مت لمت على غيري ملة محمد صلى الله عليه وسلم وقال عمران رضي الله عنه لرجل يصلي صلاة لم يطمئن فيها - 00:31:56ضَ

منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ اربعين سنة. قال ما صليت منذ اربعين سنة الان كلام عمران وكلام حذيفة ما معناه ان الطمأنينة ايش ركن يعني يقول انت الان ما صليت. والركن عند اهل العلم في الصلاة هو الذي اذا فقد بطلت الصلاة - 00:32:10ضَ

بينما الواجب اذا نسيه جبره بسجود السهو. كما دلت عليه النصوص فكونه يطبق هذا تطبيقا فيقول ما صليت يعني ان صلاتك باطلة لماذا؟ لان الطمأنينة ركن هذه هي هذه هي نفسها - 00:32:30ضَ

لهذا اهل العلم رحمهم الله استقرأوا هذه النصوص والفوا مثلا في المصنفات الفقهية فقالوا هذه شروط. هذه مبطلات قالوا مبطلات الصلاة من اين اتوا بمبطلات الصلاة من اين اتوا بمبطلات الصيام؟ من النصوص - 00:32:45ضَ

من النصوص من اين اتوا بان من اكل او شرب ناسيا مع ان الاكل والشرب ضد الصيام فانه يستثنى من الحديث فجمعوا رحمهم الله تعالى هذه النصوص وقسموا هذا التقسيم فقالوا هذه شروط هذه مبطلات هذه اركان - 00:33:01ضَ

- 00:33:19ضَ