Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الشيخ حافظ رحمه الله الكلام في هذا الفصل على النوع الاول وهو التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي وهو اثبات بالرفع بدل - 00:00:00ضَ

بعض من قولنا نوعان اي الاول منهما اثبات ذات الرب جل وعلا. فان هذه العوالم العلويات والسفليات لابد لها من موجد اوجدها ويتصرف فيها ويدبرها ومحال ان توجد بدون موجد ومحال ان توجد انفسها - 00:00:23ضَ

قال الله تبارك وتعالى في مقام اثبات الربوبية وتوحيد الالوهية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض من لا يوقنون. قال ابن عباس رضي الله عنهما ام خلقوا من غير شيء اي من غير رب. ومعناه اخلقوا من غير شيء خلقهم فوجدوا بلا خالق - 00:00:41ضَ

وذلك مما لا يجوز ان يكون لان تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الاسم فلابد لان تعلقه لان تعلق الخلق بالخالق نعم. من ضرورة الاسم فلابد له من خالق فان انكروا الخالق لم يجز ان يوجدوا بلا خارق. ام هم الخالقون لانفسهم وذلك في البطلان اشد. لان ما لا وجود له كيف يخلق - 00:01:01ضَ

اذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بان لهم خالقا فليؤمنوا به. ام خلقوا السماوات والارض وهذا في البطلان اشد واشد. فان المسموق لعدم يستحيل ان يوجد بنفسه فضلا عن ان يكون موجدا لغيره. وهذا انكار عليهم في شركهم بالله عز وجل. وهم يعلمون انه الخالق لا شريك له - 00:01:28ضَ

بل لا يوقنون اي ولكن عدم ايقانهم هو الذي يحملهم على ذلك. هذا الدليل العقلي دليل عقلي شرعي الشرع اذا استخدم دليلا عقليا صار هذا الدليل عقليا شرعيا هذا الدليل العقلي ان كل حادث لابد له من محدث - 00:01:48ضَ

هذا هو الدليل العقلي. هذا الدليل العقلي يؤمن به اليهودي والنصراني والمسلم والملحد وكل احد ان كل حادث لابد له من محدث فلو رجع الانسان الى سيارته وجد انها قد حركت من موظعها الى موظع اخر او - 00:02:11ضَ

اخذت يستحيل ان يكون هذا التصرف وقع بلا حادث لا بد ان هناك من اخذ السيارة سرقها لابد او اخذها مثلا ابنك او نحوه معه مفتاح اخر لابد. السيارة هذه لم تذهب وحدها - 00:02:29ضَ

وجدنا قتيلا يتشحط في دمه مستحيل ان يكون هذا القتيل قد قتل بلا قاتل ولو قيل للملحد الاخرق الغبي الذي ينكر ان يكون الله اوجد هذه المخلوقات قيل في بلادك الان مقتول - 00:02:52ضَ

هذا المقتول الذي ترى الرصاصات الان في رأسه وترى دمه الان يسيل هذا المقتول لم يقتله احد هكذا فجأة انطلقت رصاصات لا يدرى من اين والموضع ليس فيه اي انسان - 00:03:14ضَ

ودمه الان ينزف دون ان يتسبب احد في قتله يقول هذا كلام المجانين. نقول فانت اجن واخبث اذ تعتقد ان العالم باسره بعلوية وسفلية وجد بلا موجد. وانت تأبى في افراد الاحداث - 00:03:31ضَ

ان تقر بانها وجدت بلا موجد فاذا قتل القتيل قلت مستحيل ولابد مما يسميه بالخيط الذي يوصلني الى القاتل. لماذا تعني نفسك وتتعبه؟ لان الحادث لابد له من محدث هو صحيح هذا حادث وهو القتل لابد من محدث وهو قاتل قتل هذا المقتول. قال هذا العالم كله حادث - 00:03:51ضَ

بافلاكه مخلوقاته العلوية ومخلوقاته السفلية ومنهم انت ايها الملحد انت وجدت بعد ان لم توجد من اربعين سنة ما كنت موجودا اذا كان عمره مثلا اربعين ثم وجدت لا شك ان هناك من اوجدك - 00:04:12ضَ

كما ان هذا القتيل لابد ان هناك من قتله وهذا البيت الذي هدم لابد ان هناك من هدمه وهذا البيت الذي بني لابد ان هناك من بناه بناء البيت الذي لم يكن موجودا حادث - 00:04:34ضَ

هدم البيت الذي كان موجودا حادث. قتل القتيل حادث لابد له من محدث البيت المبني لابد له من باني والبيت المهدوم لابد له من هادم والرجل القتيل لابد له من قاتل يقول هذا صحيح. نقول فالعالم كله لا بد له من خالق يقول لا - 00:04:49ضَ

اخس الناس عقلا هو الملحد وابعدهم عن الفهم هو الملحد لانه يقبل هذا الدليل العقلي في افراده القصيرة الصغيرة ثم اذا كبرت الدائرة اباها يعني لو تصورنا العكس ان احدا يقبل الدليل ان ان الحادث لابد له من محدث يقول هذه السماوات وهذه الاراضي - 00:05:10ضَ

مستحيل ان توجد بلا محدث ان توجد بلا محدث لابد ان هناك من احدثها. ثم خالف في اشياء جزئية نقول اخطأت كما ان الشيء الكبير لابد له من محدث هذه السماوات وهذه الارض فكذلك هذا الحادث لكن ان يعكس المسألة فيقبل ان هذا البيت المهدوم لابد له من هادم وهذا البيت - 00:05:36ضَ

المبني لا بد له من باني، وهذا الرجل القتول القتيل لابد له من قاتل. اما السماوات وما فيها، والاراضين وما فيها، والبحار يقول وجدت بلا موجد هذا من اعجب ما يكون والملاحدة ايها الاخوة - 00:05:58ضَ

الذين تسلطوا وجرفوا عياذا بالله من جرفوا. اكذب من على وجه الارض هم اخبث الناس واغش الناس هم وكتاباتهم دالة على هذا يقول بعضهم لما تأمل اذن بنته يقول لما رأى - 00:06:12ضَ

الاذن هكذا وتأمل في اذن بنته قال ان من المحال ان يكون هذا الجهاز الدقيق جهاز الاذن فقط وما فيه من الصمغ ما يسمى بالاذن الوسطى وطبقاتها التي هو يعرفها تماما قال هذا الجهاز المعقد الدقيق يستحيل ان يوجد - 00:06:33ضَ

من دون ان يوجده احد. يقول عن الخبيث هذا عن نفسه ثم طردت الفكرة هذه يعني اراد كأنها وسواس حتى لا اؤمن فلو كان صادقا اذا كانت هذه المواضع التي - 00:06:55ضَ

هي مواضع عجب يعرفها دالة له على الايمان وهكذا يقول بعض زنادقة نظرية داروين الداروينيين يقول انا نعلم ان نظرية داروين باطلة وانه لا يمكن ان تثبت بالبرهان العلمي لكنا سنصر عليها لان البديل هو الايمان - 00:07:10ضَ

يعني عدو الله يعلم انها نظرية باطلة قل نحن نعلم انها باطلة وان البرهان العلمي تطبيقي دل على انها فاسدة يقول لكن سنصر عليها لان لو لو قلنا انها باطلة يكون البديل هو الايمان. قال وهذا ما لا يمكن ان نفكر فيه - 00:07:41ضَ

اذا ليس الحادهم ناشئا عن علم يزعمونه وانما الملحد ايها الاخوة ماذا يريد؟ يريد ان يتخفف من كل قيد ان اراد ان يزني زنا ان اراد ان يرتكب محرما ركبه. ان اراد ان يخالف اي شيء. ما الذي يمنع الملحد؟ ما في شيء يمنعه - 00:07:57ضَ

ولهذا يجعلون الالحاد وهذا حصل من كثير من ملاحدة العرب الان ليسوا ملاحدة في واقع الامر على النظرية التي يدعونها. وليسوا من اهلها اصلا. فلا هم بالذين لزموا النظرية نفسها ولا هم بالمسلمين - 00:08:18ضَ

وانما اتخذوا الالحاد ستارا وطريقا للوصول الى الفواحش والى الفساد ونشر الضلال حتى يقولوا ان من الملحدين فالملحد اكذب الناس ولهذا يقول موسى صلى الله عليه وسلم لفرعون الذي ادعى انه هو الرب يقول موسى في مقام نقاش ومجادلة - 00:08:31ضَ

لقد علمت يعني في قرارة نفسك لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. يعني انت تعلم فكل ملحد يعلم انه كاذب وقال تعالى وجحدوا بها اعني الايات. واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 00:08:51ضَ

فهم مقرون في في الباطن بلا ادنى شك لكنهم يجعلون الالحاد ستارا وطريقا للوصول الى ما شاءوا وليتخففوا من اي عبادة. ولان لا يلزموا نفسهم باي حكم ويقولوا نحن ملاحدة. انتم مؤمنون تقرون بمثل هذا - 00:09:10ضَ

التزموا به. اما نحن فملحدون. والواقع انهم غير صادقين ولهذا يقول كثير منهم من هؤلاء الملاحدة ان التجارب التي يقفون عليها ان الله سبحانه وتعالى جعل وله الحكمة البالغة سبحانه - 00:09:28ضَ

بحمده جعل كثيرا من التجارب في مجال الطب في مجالات عدة في التصنيع وحتى في الاكتشافات العامة في الفلك وفي غيره على يد ملاحدة. بعلمه سبحانه وتعالى ان من اقامة الحجة عليهم كما وعد سبحانه وبحمده بقوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق - 00:09:43ضَ

فتبين لاعداء الله الحق ثم اذا تبين كن يلحد ويدعي شيئا على خلاف ما هو يعتقده هذا امر اخر. لكن الواقع انه لا يوجد ملحد الا وهو يكذب. يكذب عدو الله عز - 00:10:06ضَ

وجل لان الدليل بان الحادث لابد له من محدث. لا شك انه يتعامل معه ولا يمكن ان يقبل به. فلو ظرب على رأسه مثلا من غير ان يشعر ثم التفت ولم يجد الضارب - 00:10:20ضَ

قيل الست تقول الكون وجد صدفة؟ هذه الضربة الصدفة. ما ندري من ضربك ما هناك احد مر بك نهائيا ما ضربت انت. الضربة هكذا ضربة اتتك من غير ضارب ما يقبل - 00:10:37ضَ

هذا كلام هراء ويستحيل ان يقبل هذا الكلام لابد ان لهذه الضربة ضارب لابد ان لهذه الضربة ضاربا ضربني. وان لهذا القاتل قاتلا قتله. فسابحث وساستمر حتى اجد من ضربني وابحث عن من قتل هذا القاتل. والكون - 00:10:48ضَ

كله في سماواته وبارضه وما فيها من الجبال والبحار وجدت بلا موجد اذا كنت تقبل الدليل في جزئياته تأبى الدليل في في اكبر تطبيقاته هذا يدل على ان الملحد كاذب - 00:11:04ضَ

على انه لا يمكن ان يصدق الملحد لا يمكن ان يصدق فكثير من هؤلاء الذين نسأل الله العافية وقعوا في الالحاد لا شك انهم جهلة جهلة بطريقة الاستدلال نفسها واقامة الحجة على الملحد - 00:11:22ضَ

وجهل بحقيقة الملحدين لان الالحاد كيف صور وكيف انتشر خاصة في القرن الماضي بالقرن قبل المسمى بالقرن التاسع عشر. واكثر ما نشره ان غلف الالحاد في في في تغليف العلم الحديث خاصة في مجال الفيزيا - 00:11:36ضَ

فانتشر بحيث يظهر ان المؤمن متخلف ما يفهم والذي يفهم هو الملحد لان انتشر في اوروبا من هذه الجهة واستخدمت الفيزياء في هذا المجال كان تعريف المادة من اكبر اسباب - 00:11:56ضَ

وقوعهم في الالحاد جعل الله في التجارب التي تقع على يد الملاحدة انفسهم ما يظهر بطلان تعريفهم للمادة وهو الحكيم العليم القادر على كل شيء سبحانه لانهم كانوا يقولون لا نؤمن الا بالموجود المحسوس. تريدني ان اؤمن باي شيء اجعله تحت المكبر المجهر. انظر اليه - 00:12:17ضَ

اما ان اراه او ان استطيع ان اضعه تحت التجربة غيره من الغيبيات اتركني منها. فجاءت غيبيات في التجارب نفسها غيبيات في نفس التجارب. وجدت مقدمة ووجدت نتيجة علمية الذي بينهما غير معروف غيبي - 00:12:39ضَ

غير موجود وصاروا يؤمنون تماما بان ثمة امورا لا يمكن ان تخضع للتجربة ويقرون بالجاذبية الاشياء المتعلقة بالكهرباء وغيرها ويقول لا نستطيع ان نراها ولا نستطيع ان نجعلها تحت التجربة لكن نؤمن - 00:12:56ضَ

من لا يؤمن بالجاذبية عنده ماذا لا يفهم؟ الجاذبية اعطني اياها دعني اراها امسها دعها تكون مسموعة ملموسة يقول لا فلو قلت انا لا اؤمن بالجاذبية يقول انت متخلف ما تفهم. الست تقول انه لابد ان يكون الشيء تحت المجهر - 00:13:11ضَ

انت لا تؤمن بالملائكة لانك لا تراها. الجاذبية انا اذا قلت لك انا لا اؤمن الجاذبية لا اراها. ماذا تقول عني؟ تقول انك جاهل. فاقول والله انك لاجهل واجهل ان تترك ما ذكر رب العالمين الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:13:29ضَ

ثم نفس النظرية التي تجحد بها الملائكة تقبل من خلالها الجاذبية ولهذا الملاحدة متناقضون. لا تعجب يا اخي اذا سمعت الانتحار هؤلاء قد جعلت لهم نار في الدنيا قبل نار الاخرة. نار مستعرة في الداخل - 00:13:46ضَ

من عذاب الله الاليم في داخلهم ما لا يعلمه الا علام الغيوب سبحانه وبحمده. يتولى عز وجل عقوبتهم في الدنيا قبل الاخرة لهذا بعض كبارهم ينتحر. نعم. لان الاضطراب الهائل الشديد - 00:14:05ضَ

المباهتة والمعاندة للحق على النحو الذي هم يفعلونه يقلبه الله تعالى عذابا ونارا عليهم في الدنيا فالملاحدة غير صادقين بتاتا ولهذا لولا يعني انا لا نريد يعني تطويل المقام الاحداث العظام الهائلة عند الزلازل - 00:14:22ضَ

عند البراكين عند الاعلان عن سقوط الطائرات. هذا الملحد الذي امضى سبعين سنة في التأليف وفي المؤتمرات هو اكثر من يصرخ يا رب يا رب عند هذه الاحوال اول من يصرخ طوب - 00:14:42ضَ

لان فطرته موجودة. يعلم ان الله تعالى هو ربه فيدعو هذا الرب الذي هو يعلم حقا انه تعالى هو الذي اوجده من العدم يدعوه ويصرخ باعلى صوته ولهم في هذا قصص عجيبة جدا - 00:14:58ضَ

عند وجود الضرورة العظيمة والامر المخوف وسلفهم عدو الله الاكبر فرعون. فلما ادركه الغرق قال امنت انه لاحظ لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل يريد يذهب مع بني اسرائيل ويؤمن كما امن. المهم ان ينجوا هكذا هم. هم هكذا - 00:15:12ضَ

عند الضرورات يتبينون ولهذا في الاحداث التي يعني تقع فيها عبرة كالطائرة التي كانت يعني اعلن عن سقوطها من طرائقهم يعني اذا من الانظمة يعني انه اذا كانت الطائرة ستسقط لابد ان يخبر - 00:15:36ضَ

القائد لابد ان يخبر الركاب اذا انفلت الزمام من يده احد المسلمين كان يقرأ القرآن لما علم انه انه ساقطة الطائرة يختم نفسه فصار هذا الملحد بجانبه من نفس بلده يصيح يقول ارجوك اقرأ القرآن - 00:15:53ضَ

ارجوك ادعو ربك ما الذي جعلك تنطق؟ كم في هذه الحالة كانت يقول له لو كان صادقا يقول الان ستنتهي الدنيا وانت لا تزال تفكر بهذه الطريقة تعتقد بقرآن تعتقد برب لماذا - 00:16:07ضَ

صار يرجو هذا المؤمن ان يقرأ القرآن ويرجوه ان يدعو ربه لانه يقر ان الرب عز وجل موجود. سبحانه وبحمده لكن الالحاد غلف بغلاف العلم وبغلاف الفهم فمضى على كثير من الحمقى الذين لا يفهمون حقيقة الملاحدة - 00:16:19ضَ

فالحاصل ان وجود الرب سبحانه وتعالى اعظم ما يكون في البرهنة عليه اعظم برهان هو وجود رب العالمين. والدليل على وجود رب العالمين ووجودك انت ان خلقت وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. فوجود المخلوقات دالة على وجود الخالق سبحانه وبحمده. ولهذا قال تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون - 00:16:35ضَ

وهكذا ما سيسوقه رحمه الله تعالى في هذا المقام. المقام هذا الشيخ رحمه الله الشيخ حافظ رحمة الله تعالى عليه يعني اشبع هذا المقام بالنصوص التي ستسمع ان شاء الله تعالى من الايات وتفاسيرها المحاجة التي بين ابراهيم وبين - 00:16:58ضَ

اه النمرود وبين موسى وبين فرعون ومقولات الائمة كابي حنيفة والشافعي واحمد رحمه الله رحمهم الله وما ذكر في مثل المقام هذا مقام اه تعب فيه رحمة الله تعالى عليه - 00:17:13ضَ

يعني حق التوفية رحمة الله تعالى عليه. نعم وعن جبير ابن مطعم رضينا ام خلقوا من غير شيء اي من غير خالق موجد هذا باطل كما تقدم الحادث لابد له ان يحدث - 00:17:28ضَ

ام هم الخالقون يعني هناك اكثر من خيار فوجدوا من غير موجد هذا مستحيل لان الحادث لابد له محدث وهذا قلنا يتفق عليه الجميع ام هم الخالقون الذين خلقوا انفسهم واوجدوها؟ هذا ابعد واشد - 00:17:44ضَ

فاذا بطل الاول انهم خلقوا من غير خالق. وبطل الثاني انهم خلقوا انفسهم. يتعين ان لهم خالقا خلقهم. هذا وجه الدليل. نعم عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور. فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء - 00:17:59ضَ

هم الخارقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ كاد قلبي ان يطير اخرجه في الصحيحين قلبي ان كاد قلبي عندك يطير ولا ان يطير؟ ان يطير. طيب - 00:18:19ضَ

وكثيرا ما يرشد الله تبارك وتعالى عباده الى الاستدلال على معرفته باياته الظاهرة من المخلوقات العلوية والسفلية كما قال تعالى وفي الارض ايات للموقنين. اي فيها من الايات الدالة على عظمة خالقها وقدرته الباهرة مما قدرا فيها من صنوف النبات والحيوان - 00:18:43ضَ

والمهاد والجبال والقفار والانهار والبحار. واختلاف السنة الناس والوانهم وما جبروا عليه من الارادات والقوى. وما بينهم من التفاوت في والفهوم والحركات والسعادة والشقاوة. وما في تركيبهم من الحكم في وضع كل عضو من اعضائهم في المحل الذي هو محتاج اليه فيه - 00:19:03ضَ

هذا قال عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون؟ قال قتادة من تفكر في خلق نفسه علم انه انما لينت مفاصله للعبادة وكذا ما في ابتداء الانسان من الايات العظيمة اذ كانت نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما. الى ان نفخ فيه الروح - 00:19:23ضَ

وقال تعالى والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. والارض فرشناها فنعم الماهدون. ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون يقول تعالى منبها على خلق العالم العلوي والسفلي والسماء بنيناها اي جعلناها سقفا محفوظا رفيعا بايد اي بقوة. قاله ابن عباس - 00:19:43ضَ

ومجاهد وقتادة والثوري وغير واحد. وانا لموسعون. قال ابن عباس رضي الله عنهما لقادرون. وعنه ايضا لموسعون الرزق على خلقنا وقيل ذو سعة. وقال ابن كثير مقيم وقيل ذو سعة. هم - 00:20:03ضَ

وقال ابن كثير اي قد وسعنا ارجاءها ورفعناها بغير عمل حتى استقلت كما هي. والارض فرشناها اي جعلناها فراشا للمخلوقات فنعم الباسطون نحن قال ابن عباس نعم ما وطأت لعبادي ومن كل شيء خلقنا زوجين صنفين ونوعين مختلفين كالسماء - 00:20:22ضَ

والارض والشمس والقمر والليل والنهار والبر والبحر والسهل والجبل والشتاء والصيف والجن والانس والذكر والانثى والنور والظلمة الايمان والكفر والسعادة والشقاوة والجنة والنار والحق والباطل والحلو والمر والدنيا والاخرة والموت والحياة والجامد والنامي والمتحرى - 00:20:43ضَ

والساكن والحر والحر والبرد وغير ذلك لعلكم تذكرون. اي لتعلموا ان الخالق واحد فرد لا شريك له انتهى ابن كثير والبغوي. وقال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله - 00:21:03ضَ

ومن السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون قال ابو الضحى لما نزلت والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم قال المشركون ان كان هكذا فليأتنا باية فانزل - 00:21:23ضَ

الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض تلك في ارتفاعها ولطافتها واتساعها وكواكبها السيارة والثوابت ودوران فلكها وهذه الارض في كثافتها وانخفاضها وجبالها وبحارها ووهادها وعمرانها وما فيها من المنافع - 00:21:46ضَ

واختلاف الليل والنهار. هذا يجيء ثم يذهب ويخلفه الاخر ويعقبه ولا يتأخر عنه لحظة كما قال تعالى. لا الشمس ينبغي لها ان القمر ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون. وتارة يطول هذا ويقصر هذا وتارة يأخذ هذا من هذا ثم يتعوضان. كما - 00:22:03ضَ

وقال تعالى يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يزيدوا من هذا في هذا ومن هذا في هذا والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. اي في تسخير البحر بحمل السفن من جانب الى جانب. لمعايش الناس والانتفاع بما عند اهل ذلك الاقليم - 00:22:23ضَ

ونقلي هذا الى هؤلاء. وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها. كما قال تعالى واية لهم الارض الميتة وحيناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. الى قوله ومما لا يعلمون. وبث فيها من كل دابة على اختلاف اشكالها وانواعها والوانها - 00:22:41ضَ

ومنافعها وصغرها وكبرها وهو يعلم ذلك كله ويرزقه لا يخفى عليه شيء من ذلك. كما قال تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. كل في كتاب مبين. وتصريف الرياح. فتارة تأتي بالرحمة وتارة - 00:23:01ضَ

ان تأتي بالعذاب وهي الريح. وتارة تأتي مبشرات بين يدي السحاب. وتارة تسوقها وتارة تجمعه وتارة تفرقه وتارة تصرفه ثم تأتي ثم تارة تأتي من الشمال وهي الشامية. وتارة تأتي من ناحية اليمن وتارة صبا وهي الشرقية. وتارة دبور وهي - 00:23:22ضَ

الغربية وتارة وتارة تأتي من ناحية اليمن وتارة صبا وهي الشرقية. صبا وتارة صبا وهي الشرقية وتارة دبور وهي غربية وغير ذلك والله اعلم. والسحابي المسخر بين السماء والارض اي سائر بين السماء - 00:23:42ضَ

الارض مسخر الى ما يشاء الله من الاراضي والاماكن كما يصرفه تعالى لايات لقوم يعقلون. اي في هذه الاشياء دلالات بينة على وحدانية الله تعالى. لقوم يعقلون. فيعلمون ان لهذه الاشياء خالقا وصادق - 00:24:02ضَ

غنيا بذاته وكل ما سواه فقير اليه. قائم بذاته وكل ما سواه لا يقوم الا به. قدير لذاته وكل ما سواه عاجز لا قدرة له والا بما اقدره متصف بجميع صفات الكمال وكل ما سواه فلازمه النقص وليس الكمال المطلق الاله وهو الله تبارك وتعالى - 00:24:18ضَ

وقال تبارك وتعالى ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون. ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم - 00:24:40ضَ

ان في ذلك لايات للعالمين. ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله. ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. ومن اياته يريكم البرد خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. ومن اياته ان تقوم السماء والارض - 00:25:00ضَ

بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون يقول تعالى ومن اياته الدالة على عظمته وكمال قدرته انه خلق ادم من تراب. ثم اذا انتم بشر تنتشرون فاصلكم من تراب ثم من - 00:25:20ضَ

ماء مهين ثم تصور فكان علقة ثم مضغة ثم صار عظاما شكله شكل انسان ثم كسى الله تعالى تلك العظام لحما ثم نفخ فيه الروح اذا هو سميع بصير. ثم اخرج من بطن امه صغيرا ضعيف القوة والحركة. ثم كلما طال عمره تكاملت قواه وحركاته. حتى ال به الحال الى - 00:25:36ضَ

يا انصار يبني المدائن والحصون ويسافر في اقطار الاقاليم ويركب متن البحور ويدور اقطار الارض ويكتسب ويجمع الاموال وله فكرة وله فكرة وغور ودهاء ومكر ورأي وعلم. واتساع في امور الدنيا والاخرة. كل بحسبه. فسبحان من اقدرهم وسيرهم - 00:25:56ضَ

وسخرهم وصرفهم في فنون المعايش والمكاسب وفاوت بينهم في العلوم والفكر والحسن والقبح والغنى والفقر والسعادة والشقاوة. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:26:18ضَ

ان الله تعالى خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض. فجاء بنو ادم على قدر الارض. جاء منهم الابيض والاحمر والاسود وبين ذلك. والخبيث الطيب والسهل والحزن وغير ذلك. رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حسن صحيح. ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا اي - 00:26:32ضَ

خلق لكم من جنسكم اناثا تكون لكم ازواجا. لتسكنوا اليها كما قال تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها تسكن اليها يعني بذلك حواء خلقها الله تعالى من ادم من ضلعه الاقصر الايسر. ولو انه تعالى جعل بني ادم كلهم ذكورا وجعل اناثهم من جنس اخر - 00:26:54ضَ

من جنس اخر من غيرهم اما جان او حيوان لما لما حصل هذا الائتلاف بينهم وبين الازواج. بل كانت تحصل نفرة لو كانت الازواج من غير ثم من تمام رحمته ببني ادم ان جعل الازواج من جنسهم. وجعل بينكم مودة وهي المحبة ورحمة وهي الرأفة. فان الرجل - 00:27:17ضَ

يمسك المرأة اما لمحبة لها او لرحمة بها. بان يكون لها منه ولد او محتاجة اليه في الانفاق او للالفة بينهما وغير ذلك. الله اكبر. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. في عظمة الله وقدرته. ومن اياته الدالة على قدرته العظيمة. خلق السماوات والارض - 00:27:38ضَ

اي خلق السماوات في ارتفاعها واتساعها وشفوف اجرامها وزهارة كواكبها وزهارة كواكبها ونجومها الثوابت والسيارات وخلق الارض في انخفاضها وكثافتها وما فيها من جبال واودية. وبحار وقفال وحيوان واشجار واختلاف السنتكم يعني اللغات - 00:27:58ضَ

بلغة العرب وهؤلاء تتر لهم لغة اخرى. وهؤلاء كرج وهؤلاء روم وهؤلاء افرنج وهؤلاء بربر وهؤلاء حبشة وهؤلاء وهؤلاء فرس وهؤلاء سقالبة وهؤلاء خرز وهؤلاء خزر مقدمة. عندي شيخ ضم الخاء - 00:28:19ضَ

ازيك يضم اه الخاء وتشكيل الزيت خزرق رجع القاموس وهؤلاء وهؤلاء خزر وهؤلاء ارمن وهؤلاء اكراد الى غير ذلك مما لا يعلمه الا الله عز وجل من اختلاف لغات ادم - 00:28:41ضَ

والوانكم. ايها اختلاف الوانكم ابيض واسود واحمر. وانتم اولاد رجل واحد وامرأة واحدة. وغير ذلك من اختلاف الصفات والحلى فجميع اهل الارض بل اهل الدنيا منذ خلق الله ادم الى قيام الساعة كل له عينان وحاجبان وانف وجميل وفم وخدان. وليس يشبه - 00:29:10ضَ

وليس يشبه واحد منهم الاخر بل لابد ان يفارقه بشيء من السمت او الهيئة او الكلام ظاهرا كان او خفيا. يظهر عند التأمل كل وجه منهم كل وجه منهم اسلوب بذاته وهيئة لا تشبه اخرى - 00:29:31ضَ

ولو توافق جماعة في صفة من جمال او قبح لابد لا بد من لا بد من فارق بين كل واحد منهم وبين الاخر. ان في ذلك للعالمين ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فظله. اي ومن الايات ما جعل الله من صفة النوم في الليل فان فيه تحصل الراحة - 00:29:47ضَ

وسكون الحركة وذهاب الكلال والتعب. وجعل لكم الانتشار والسعي في الاسباب والاسفار في النهار. وهذا ضد النوم. ان في ذلك لايات قومي يسمعون سماع تدبر واعتبار. ومن اياته الدالة على عظمته انه يريكم البرق خوفا وطمعا - 00:30:07ضَ

تخافون مما يحدث بعده من امطار مزعجة وصواعق متلفة وتارة ترجون وميظه وما يأتي بعدهم من المطر المحتاج اليه. ولهذا قال تعالى وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها. اي بعد - 00:30:26ضَ

كانت هامدة لا نبات فيها ولا شيء. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. وفي ذلك عبرة ودلالة واضحة على المعادن وقيام الساعة. ولهذا قال تعالى ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. كقوله تعالى - 00:30:42ضَ

ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. وقوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعد وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا اجتهد في اليمين قال والذي قامت السماوات والارض بامره اي هي قائمة ثابتة بامره - 00:31:03ضَ

هي ثابتة هي قائمة ثابتة بامره لها. وتسخيره اياها. ثم اذا كان يوم القيامة بدلت الارض غير الارض والسماوات خرجت الاموات من قبورها احياء بامره تعالى ودعائه اياهم ولهذا قال تعالى ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. اي من الارض كما قال تعالى يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون - 00:31:23ضَ

الا بختم الا قليلا. وقال تعالى فانما هي زجرة واحدة. فاذا هم بالساحرة. وقال تعالى ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم لدينا محضرون. والايات في هذا الباب العظيم من الاستدلال بالمخلوقات على وجود خالقها - 00:31:49ضَ

وقدرته وعظمته اكثر من ان تحصى واجل من ان تستقصى. وفيما ذكرنا كفاية وغنى يغني عن خرط مناطقة ومقدماتهم حوائجهم وتناقضهم فيها والله تبارك وتعالى اعلم اعلى واكبر واجل واعظم من ان يحتاج في معرفة وجوده الى شواهد واستدلالات - 00:32:06ضَ

المخلوق نفسه شاهدة بوجود خالقه حيث اوجده. ولم يكن من قبل شيئا فلم يذهب يستدل بغيره وفي نفسه الاية الكبرى والبرهان الاعظم. وشأن الله تعالى اكبر من ذلك. ولم يجحد وجوده تعالى من جحده من اعدائه الا - 00:32:29ضَ

على سبيل المثابرة. ولهذا قال تعالى في كفرهم باياته وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فكيف بوجود الخالق تبارك وتعالى ولهذا لما قال اعداء الله لرسله على سبيل المكابرة لما جاءوهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم افواههم وقالوا انا كفرنا - 00:32:47ضَ

ما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب. قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض؟ وهذا يحتمل شيئين احدهما افي وجوده تعالى شك فان الفطر شاهدة بوجوده ومجبولة على الاقرار به فان الاعتراف به ضروري في الفطر السليمة - 00:33:08ضَ

ولكن قد يعرض لغيرها شك واضطراب. واكثر ذلك على سبيل المثابرة والاستهزاء. الله اكبر ويجب اقامة الحجة عليهم للاعذار اليهم. ولهذا قال لهم قالت لهم رسلهم ترشدهم الى طريق معرفته فقالوا فاطر السماوات والارض - 00:33:28ضَ

الذي خلقهما وابتدعهما على غير مثال سابق. فان شواهد الحدوث والخرق والتسخير ظاهرة ظاهرة عليهما فلابد لهما من خالق وهو الله الذي لا اله الا هو خالق كل شيء والهه ومليكه. والمعنى الثاني - 00:33:46ضَ

في قولهم افي الله شك اي افي الهيته وتفرده بوجوب العبادة له شك وهو الخالق لجميع الموجودات. ولا يستحق العبادة الا هو وحده لا شريك له. فان غالب الامم كانت مقرة بالخالق. ولكن تعبد غيره - 00:34:04ضَ

ومن الوسائط التي يظنونها تنفع تنفعهم او تقربهم والجواب لهذا الاستفهام على كلا المعنيين لا اي لا شك فيه. هذا الكلام رحمة الله تعالى عليه في بيان الاستدلال مخلوقات على الخالق - 00:34:21ضَ

وهو كثير في القرآن واعلم ان المقصود من الاستدلال بالمخلوقات على الخالق ان يفرد بالعبادة الرب عز وجل يذكر توحيد الربوبية لالزام المشركين الاقرار بالالوهية فاما مجرد الاقرار بالربوبية فهذا مشترك - 00:34:39ضَ

بين اكثر الخلق هم يقرون يهودهم ونصاراهم ومسلموهم يقرون بان الرب ومشركوهم كذلك ان ان الله تعالى هو الرب الذي اوجدهم. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر - 00:35:01ضَ

سيقولون الله فقل افلا تتقون ينكر عليهم اذا اجابوا افلا تتقون فتصرف العبادة لغير هذا الذي خلقكم ورزقكم اليه تدبير الامر هذا المعنى فهذه الايات التي اوردها رحمه الله وما ذكر من التفاسير عن السلف او عن ابن كثير رحمه الله كثيرة جدا في القرآن - 00:35:24ضَ

كلها فيها استدلال بالمخلوق على الخالق ومن ذلك استدلال الله عز وجل في امور متعلقة بالعبد ومن اياته منامكم بالليل والنهار. المنام اية من ايات الله سبحانه وتعالى يقبض الارواح سبحانه وبحمده - 00:35:46ضَ

ارواح هؤلاء النائمين. ثم يرسل سبحانه وبحمده الارواح الى اجسادها ومن قضى عليه ان يموت من هؤلاء الذين قبضت ارواحهم يبقى جسده في الارض وروحه قد قبضت الى ربها تبارك وتعالى. فيوقظه اهله فيجدونه ميتا - 00:36:04ضَ

ايات ومن ذلك هذا العجب اختلاف الالسنة هذا يتحدث بلغة الروم وهذا بلغة العرب وهذا بلغة الحبشة وهذا بلغة الترك وهذا بلغة البربر اذا سمعته لانه لا معنى له حروف مؤلفة ليس لها عندك اي معنى - 00:36:22ضَ

فيفهم بعضهم بعضا ويتعامل بعضهم مع بعض واذا اطلعت على لغة من اللغات وعرفتها تعجبت من ان هذا الحرف بامر الله عز وجل اذا ضم الى هذا الحرف صار له عند العرب معناه - 00:36:44ضَ

اذا ضم الى الحرف الاخر صار له عند العجم معنى. ايات وهكذا الالوان يكون في الناس الاسود والابيظ والاحمر. هكذا يكون فيهم الطويل والقصير يكون فيهم الجميل الدميم يكون فيهم الذكر والانثى - 00:36:59ضَ

ان في ذلك لايات. كل هذه الامور ايات. ولهذا قال تعالى وفي انفسكم افلا تبصر؟ هذه اللقمة الان على يدك لقمة من او من ارز او قطعة خبز او اي شيء تضعها في فمك - 00:37:18ضَ

تنقلب باذن الله عز وجل بعد ان تمضغها الاسنان ويقلبها اللسان وتختلط الريق تنقلب من وضعها الذي كانت عليه الى وضع اخر وتمضي باذن الله عز وجل بطن هذا الانسان - 00:37:36ضَ

لا يدري الانسان يمضي بعد ان اكل لقمته يصرفه الكريم المنان سبحانه وبحمده الشيء الذي ينتفع به الجسد ينتفع به اعضاء الجسد يتجه باذن الله عز وجل الى المعدة المعدة - 00:37:56ضَ

تفرز عليه العصارة هذه ويطحن في المعدة ثم ينتفع به الجسد ينتفع به الدم تنتفع به العروق تنتفع به الاعضاء والباقي الذي لا خير فيه لو احتبس يخرج باذن الله عز وجل ويتخلص منه الانسان - 00:38:13ضَ

ويخرج منتنا قذرا قبيحا لا يطيق الانسان ان يشمه وكان قبل ان يأكله عذبا حلوا كان قبل ان يأكله جائعا شديد الجوع لا يكاد يقف له جسد بعد ان اكله اشتد باذن الله تعالى جسمه - 00:38:35ضَ

وصار ابصاره وسمعه وفهمه اكثر بعد ان اكل في نفسك العبرة ابرة في نفسك اية في نفس الانسان وفي انفسكم افلا تبصرون وهكذا باذن الله عز وجل ما جعل الله عز وجل في القلوب - 00:38:55ضَ

ولهذا من يوفق ممن يعتنون بالطب او بغيره ويدرسون احوال هذه الاعضاء يكون ذلك من اسباب رسوخ الايمان في قلوبهم اذا علم ما في الجسد من التفاصيل في الدقيقة باذن الله سبحانه وبحمده. وان هذه الامور موجودة حتى في - 00:39:11ضَ

النمل وفي الذر يوصل الله تعالى اليها رزقها سبحانه وبحمده. يوصل اليها رزقها وتنتفع به. والذي خارج نفعه تخرجه باذن الله تبارك وتعالى وتتخلص منه كل يأتيه رزقه في بره وفي بحره وفي جوه - 00:39:31ضَ

حتى الطيور التي في السماء تطير قد تكفل سبحانه وتعالى وبحمده سبحانه وبحمده برزقها تحرك صخرة حصى في البرية ستجد تحتها امة كاملة من هذه الدواب تحت هذه الحصاة من ساق اليها رزقها سبحانه وبحمده - 00:39:49ضَ

وهكذا ما يكون في البحار من هذه الاسماك وعجائبها جعل الله عز وجل فيها من اللحم الطري للانسان وما في البحار من العجائب والغرائب ومضي السفن جعله تعالى اية هذه البحار لا يمكن ان توطأ بالاقدام - 00:40:19ضَ

جعل الله سبحانه وتعالى هذه السفن اية ومن اياته الجواري في البحر كالاعلى ان يشأ يسكن الريح فيضللن الرواكد على ظهره اذا اسكن الله تعالى الريح على هذا البحر مشت باذن الله هذه السفن نقلت - 00:40:40ضَ

الامتعة والعتاد والبشر من موضع الى موضع لا يمكن ان يصل هؤلاء الى هؤلاء سباحة محيط كامل لا يمكن ان يقطع. لا بالمشي ولا بالسباحة جعل الله من اياته هذه السفن. ومن اياته الجواري في البحر كالاعلى - 00:40:57ضَ

ان يشأ يسكن الريح فيضللن رواكد على ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعفو عن كثير. ان شاء الله تعالى رست هذه السفن ووصلت الارزاق الى من شاء وان شاء سبحانه وبحمده تحطمت هذه السفن وتكسرت اية - 00:41:11ضَ

من هذه الدواب من يمشي على رجليه منهم من يمشي على اربع ومنهم من يمشي على بطنه. منها ما يطير في السماء. ايات وعبر كل هذه دلالات على عظمة من خلق سبحانه وبحمده وان عظمته سبحانه تقتضي - 00:41:32ضَ

شدة توكل القلب عليه سبحانه وبحمده فانه اذا كان بهذه العظمة وكل هؤلاء الذين اضجروا الدنيا صراخا وصياحا لو شاء سبحانه هؤلاء الطغاة المتمردون الذين قتلوا من قتلوا من البشر - 00:41:49ضَ

ودمروا ما دمروا من المدائن ينقطع نفس الواحد منهم ويفحص برجله ويشتد عليه الامر حتى ينقل الى المستشفى. ثم يهلك كما يهلك الحمار والبعير هذا الذي اضجر الدنيا واقلقها واتعب الناس واخافهم - 00:42:07ضَ

ضعيف مسكين بشر يهلكه الله سبحانه وتعالى لانه تحت سطوته وبحمده ولذا قال تعالى ولو شاء الله لانتصر منه. ولكن ليبلو بعضكم ببعض. لو شاء الله لاهلك هؤلاء الكفرة ودمر عليهم ولاصبحنا في - 00:42:30ضَ

ليس على وجه الارض الا اهل اسلام واهل ايمان قال تعالى ولكن ليبلو بعضكم بعضا لله الحكمة البالغة سبحانه هذا يقتضي شدة تعلق القلب بالله سبحانه وبحمده هذا الذي صرف السماوات والارض ووصل الارزاق الى - 00:42:47ضَ

الطيور في جوها والى الاسماك في بحرها والى الدواب في ارضها هذا كله يقتضي عظمة تقلب وتعلق القلب به سبحانه. اما مجرد ان تذكر هذه الامور على انها اثبات للربوبية لابد ان يترتب على هذا - 00:43:05ضَ

لابد ان يترتب على هذا افراد الرب سبحانه بالعبادة واخلاص العمل له وصدق التوكل عليه هذا هو المقصود وهذا الذي اتت به الرسل في مقام توحيد الربوبية اذا ذكر جانب توحيد الربوبية المقصود ان يثبت به توحيد الالوهية. هذا هو الذي ينبغي ان يعلم. اما مجرد ذكر - 00:43:22ضَ

الربوبية دون ان يتوصل من خلاله الى توحيد الالوهية لا شك ان هذا ليس هو المقصود والله تعالى اعلم بارك الله فيك شيخ هذا قولان اهل العلم نعم الاية قوله عز وجل - 00:43:39ضَ

قالت لهم رسلهم افي الله شك قال ان من اهل العلم من قال افي وجوده شك فاطر السماوات والارض والقول الثاني افيستحقاقه العبادة وهو الصحيح ان شاء الله. المقصود افي استحقاقه للعبادة. لان الامر كما قال ابن كثير ونقله عندك هنا - 00:43:59ضَ

ان غالب الامم كانت مقرة بالله عز وجل. كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. فما كان عندهم شك في وجود الله. قوم صالح الذين ارادوا قتله التسعة. وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. قالوا تقاسموا بالله - 00:44:16ضَ

يقرون بالله ويقسمون بالله سبحانه وتعالى ولهذا كانوا يعترظون على الرسل انه لو شاء الله لانزل ملكا لماذا لا ينزل الله ملكا؟ لانهم يقرون ان الله تعالى موجود فالرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:44:34ضَ

نناقشهم في استحقاق الله للعبادة اما امر وجود الرب فلا شك ان اه غالب الامم بل جميع البشر يقرون بهذا ومن جحده فانما هو جحد في الظاهر فقط كما تقدم كما هو حال فرعون قال تعالى وجحدوا بها - 00:44:49ضَ

واستيقنتها انفسهم الذي تستيقظ نفسه يقينا هو مقر قطعا بل عنده يقين وانما يجحد في الظاهر بلسانه. ولهذا تقدم ان موسى عليه الصلاة والسلام قال لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض يعني انت تعلم في قرارة نفسك لكنك تقول وما رب العالمين ما علمت لكم من اله غيري - 00:45:06ضَ

ولما دعاه موسى الى ما دعاه قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم المجنون قال الا تستمعون؟ يعني كأنه يزعم ان هذا الامر غريب جدا انه لا يعلم معبودا يستحق العبادة سواه. قال وما رب العالمين - 00:45:27ضَ

ولهذا قال موسى كما سيأتينا في المحاجه الثالثة لفرعون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم موقنين قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين لانه اقام الحجة عليه بطريقة لطيفة جدا - 00:45:45ضَ

نبه عليها ابن كثير رحمه الله قال قوله رب المشرق والمغرب وما بينهما مثل قول ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب يعني ان موسى يقول له كما سيأتينا ان شاء الله تعالى - 00:46:00ضَ

اذا كنت تزعم انك رب العالمين انك رب العالمين فهذا هو الشرط الان وهذا هو الغرب. فاجعل الغرب شرقا والشرق غربا ان كنت صادقا فلهذا قال لان اتخذت الها غيري بدأ في التهديد - 00:46:14ضَ

اما في البداية فيقول ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال لمن حوله الا تستمعون لا يزال الامر فيه هدوء. لما قال له رب المشرق والمغرب وما بينهما اي فاجعل الشرق شرقا غربا. واجعل - 00:46:27ضَ

الغرب شرقا ان كنت ربا لم يستطع الجواب كما بهت الذي كفر لما قال له ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فلم يلجأ الا الى التهديد لان اتخذت الها غيري لاجعل - 00:46:42ضَ

انك من المسجونين. فلا شك انهم يقرون بوجود الله تعالى. ولهذا كان نقاش الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم هو في امر العبادة لا في امر اثبات وجود الرب - 00:46:54ضَ