Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الاعشى وقد اخالص رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يأن ما معنى والمعنى نجا؟ نجا - 00:00:00ضَ

ندى ما يئل لا ينجو. ومنه في القرآن انه موعد لا يعيد من دونه موئلا. نعم احسنت. بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا. الذي يجدوا من اي لن يجدوا من دونه ملجأ يلجأون اليه - 00:00:20ضَ

قال وقد اقود الصبا يوما فيتبعني. وقد يصاحبني ذو الشرة الغزل. ما الصبا يطلب الشوق. نعم. احسنت. لتصبح اصب اليهن. احسنت. احسنت. والا يصف نعم. ان الله ليعجبني الشاب ليست له صبوة - 00:00:40ضَ

احسنتم بارك الله فيكم. والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن. المقصود؟ امل اليهن. قال وقد يصاحبني للشرة الغزل ما الشرة النشاط النشاط احسنت بارك الله فيك. نعم تفضل شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا اليه ومشايخه والمسلمين اجمعين - 00:01:20ضَ

قال الاعشى في معلقته في فتية كالسيوف الهند قد علموا انهالك كل من يحفى وينتعل. نزعتهم قضب الريحان متكئا وقهوة مزة وقهوة مزة لا يستفيقون منها وهي راهنة الا بهات وان علوا وانا اي لو. يسعى - 00:01:50ضَ

يا ذو زجاجات له نظاف مقلص اسفل السرب المعتمر. احسنتم. احسنتم بارك الله فيكم. قال في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هذا كل من يحفى وين تعبوا. في فتية هذا جار ومجرور متعلق بالفعل غدوت في البيت الذي قبله - 00:02:10ضَ

وقد غدوت في الحانوت يتبعني ساوي مسل شرور سلسول سويل في فتية وفي هنا بمعنى مع اي مع مع فتية ومنه قوله تعالى قال ادخلوا في امم قد خات من قبلكم من الجن والانس في النار. قال ادخلوا في امم اي معا - 00:02:30ضَ

امم والفدية جمع فتى. هل هو جمع قلة؟ او جمع كثرة؟ قلة احسنتما اوزان جموع قلة في جمع التكسير وفعلا فعلة وافعال وفعلة ثمة افعال الجموع قلة. بارك الله فيكم. افعيلة تفعل ثم فعله ثمة افعال - 00:02:50ضَ

دموع قلة. هذه الاوزان الاربعة هي اوزان جموع القلة في جمع التكسير. جمعها ابن مالك في قوله افعية افعل ثم فعله ثم تعالوا الجموع قلة. ويجمع الفتى على فتيان. وهو جمع كثرة. وقد قرأ بهما قوله تعالى - 00:03:20ضَ

وقائد فتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم وقائد فتيته اجعلوا براءتهم في رحالهم. قراءتان. والفتى يطلق على الغلام الحدث قالوا قالوا سمعنا فتى يذكرهم. ويطلق على الكريم الكامل من الرجال ومنه قول طرفة في معلقته من يذكره اذا قالوا من فتى خلت انني - 00:03:40ضَ

فلم اكسل ولم اتبلد. بارك الله فيكم. اذا القوم قالوا من فتى خلت انني عنيت. فلم اكسل ولم اتبلد. ومنه قول الاخر ان الفتاة حمال كل ملمة ليس الفتى بمنعم الشبان قال في فتية كسيوف الهند ما الصورة البيانية - 00:04:10ضَ

وهنا تشبيه. تشبيه احسنت ما المشبه المشبه الفتية احسن المشبه به سيوف احسن فؤادات التشبيه الكاف احسنت ولم ينكر هنا وجه سبأ وهو الصرامة فهم كالسيوف في الصرامة او كالسيوف صباح الوجوه. تبرق وجوههم. هم كسيوف الهند. في الصرامة - 00:04:30ضَ

او انهم كالسيوف سباح وجوه تبرق وجوههم. قال في فتية كسيوف الهند كسيوف الهند اي كالسيوف المطبوعة من حديد الهند والعرب تعجبهم السيوف الهندية. لانه كانت لاهل الهند خبرة في صناعة السيوف - 00:05:10ضَ

قد علموا انهاركم كل من يحفى وينتعل. قد علموا ان هالك كل من يحفى من لا نال له وينتعل ويروى قد علموا ان ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيلة او الاجل. يقول ذهبت في الغداة وصحبتي - 00:05:30ضَ

تمايا على الشراب فتية مثل السيوف في صرامتهم واقدامهم او في صباحة وجوههم ومع ذلك هم اصحاب عقول يعلمون ان الناس جميعا ميتون فقيرهم الذي يحفى وغنيهم المنتعل. وعلى الرواية الاخرى يعلمون ان صاحب الحيلة سيموت مثل - 00:06:00ضَ

غيره ولن تغني عنه حيلته. قال نازعتهم غضب الريحان متكئا وقهوة مزة او مزة واروقها حضنوا. نازعتهم جاذبتهم وعطيتهم ومنهم في القرآن يتنازعون فيها كأسا. احسنت. يتنازعون فيها كأسا لا لغم فيها - 00:06:30ضَ

نازعتم جمع قضيب والريحان نبات طيب الرائحة واختلف هل هذا الكلام على حقيقته هو المقصود واقتدف هل هو حقيقة او مجاز؟ على انه حقيقة يكون المعنى يحيي بعضهم بعضا بقوة - 00:07:00ضَ

الريحان اي يقدمون قطب الريحان مع التحية. وقد قال نابغة الذبياني في قصيدته يا اميمة ناصبي قال رقاق النعال طيب حدوزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسبيل يحيون هنا بالريحاني يوم السباسل والاحتمال الاخر انه مجاز وان المقصود جاذبتهم حسن الاحاديث وطريف - 00:07:20ضَ

قد نزعتم قضب الريحان اي جاذبتهم واعطيتهم الاحاديث الحسنة الطريفة وهذا قول الاصمعي. متكئ الاتكاء للسناد. والاعتماد على الشيء. متكئين فيها على الارائك. ويروى مرتفقا نازعتهم قطب الريحان مرتفقا وهو بمعنى الاتكاء. وجالس يرتفق بالاتكاء على مرفقه - 00:07:50ضَ

والمكان منه ماذا يقال فيه؟ مكان الارتفاق؟ مرتفق. مرتفق احسنت. ومنه في القرآن الثواب وحسنت مرتفقا. احسنت. احسنت. نعم الثواب وحسنت مرتفقا. والاية الاخرى بئس الشراب مساءة مرتفقا. وقهوة. القهوة الخمر. القهوة الخمر. طين - 00:08:20ضَ

قهوة لانها تقهي شاربها عن الطعام. اي تذهب بشهوة الطعام. مزة المزة بفتح الميم الخمر الذين تقام سميت بذلك لنذعها اللسان. وانشد الجوهري في الصحاح وغيره ايضا بيت الاعشى هذا على هذا المعنى انشد هذا البيت على معنى - 00:08:50ضَ

المزة بفتح الميم الخمر او وقهوة مزة يقال شراب مز ورمان مز. اذا كان بين الحلو والحامض. والمزة الخمر التي فيها طعم حموضة. والرؤوق اناء يروق فيه الشراب. اي يصفى. والخاضل الدائم الندى - 00:09:20ضَ

يقول نازعتهم حسن الاحاديث وطريفها في مجلس يحوطه الانس والبهجة المعنى الاخر يحيي بعضنا بعضا بقطب الريحان حال كوني متكئا الى ما يريحني وتعاطى معهم خمرا وعائه الذي تصفى فيه دائم الندى لكثرة ما يقدم منها. ما يعراب الجملة الاسمية - 00:09:50ضَ

رؤوقها خضنوا احسنت بارك الله فيك. يجوز الوجهان. تقول في محل نصب صفة ثانية بقهوة او حال من قهوة بعد بوصفها بمزة جاز الوجهان لان قهوة نكرة غير محضة لانها وصفت من يذكر جملة في القرآن يجوز - 00:10:20ضَ

فيها الوجهان ان تعرب صفتهم وان تعرض حالا وهذا كتاب مبارك انزلناه نعم وهذا ذكر مبارك انزلناه. انزلناه يجوز فيها الوجهان. والجمل واشباهها بعد النكيرات صفات وبعد المعارف المحضة احوال وبعد غير المحض منهما محتملة لهما - 00:10:50ضَ

ان وليت مثيرة فهي صفة. وحال ان جاءتك بعد المعرفة. وحال جاءتك بعد المعرفة. ان كانت شافي وذاك محضتين اولى فمحتملة الودهين. قال لا يستفيقون منها وهي راهنة ان وان علوا ان نهلوا ما يستفيقون منها. اي لا يصحون منها. اي لا يصحون منها فشربهم دائم. وهي - 00:11:20ضَ

سمة طاهنة اي معدة على الدوام. مروء وهي راهية بالياء. اي ساكنة قال تعالى واترك البحر رهوا اي اتركه ساكنا على هيئته غير مضطرب. الا بهادي اي ان بقوم هات اذا ابطأ عنهم الساق فاذا ابطأ عنهم الساق قالوا هات. وان علوا وان نهلوا وان - 00:11:50ضَ

شربوا مرة بعد مرة. وان نهلوا شربوا اول العلن الشرب بعد الشرب قلناها الشرب الاول يقول ان الفتية على هذه الحال دائما لا يصحون ولا يستفيقون بسبب شرب الخمر وهي حاضرة دائمة فلا تسمع الا قول احدهم للساقي اتي طالبا الاستزادة وين شربوا مرة او اكثر - 00:12:20ضَ

فهم لا يرتوون. يسعى بها ذو زجاجات له نطف. مقلص اسفل السربار معتمل. يسعى ان يسرع السعي يطلق على العمل الجاد. لذلك يستعمل في العمل الاخرة. ومن اراد الاخرة وسعى لها - 00:12:50ضَ

سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. وقال في اهل الجنة وجوههم يومئذ ناعمة لسعيها راضية. فقد كانوا في الدنيا اصحاب دين واجتهاد. لكن قال في عمل الدنيا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. اسعى بها اي بالخمر - 00:13:10ضَ

زجاجات اي غلام يوزع زجاجات الخمر له نطف او نطف بفتح في النون وضمها والواحدة نطفة. والمعنى له قرطة. واحد القرطة قرط ما يعلق في اسفل الاذن. يقال سنف اذنه اذا جعل الحلي في اعلاها. وقرط اذنه اذا جعل - 00:13:30ضَ

حاليا في اسفلها ويجمع القرط ايضا على اقرطة. وفي الحديث لما ارى النبي صلى الله عليه وسلم النساء الصدقة قال جابر رضي الله عنه فجعلنا يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيم - 00:14:00ضَ

قال يسعى بها ذو زجاجات له نطف مقلص اي مشمر. اسفل السرباء استقبال القميص ومنه في القرآن احسنت معتمل اي نشيط قوي دائم النشاط. يقول يمشي بالخمر المذكورة ويدور بها على الفتية ساق صاحب زجاجات له قرطة معلقة في اذنيه. وقد شمر ثيابه - 00:14:20ضَ

اه ليساعده ذلك على الحركة واجابة من يقول له هات. وهو في حركة ونشاط دائمين وقد قال الشاعر وكنت الى داع دعا لمعونة اشمر حتى ينصف الساق مأزري حتى ينصف الساق مئزري. وكانت العرب في الجاهلية تمدح تقصير الثوب. ورفعه عن الكعبين. ثم جاء الله - 00:15:00ضَ

سنه النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال دؤيب ابن صمة يرفي اخاه ويمدحه كميش الازار خارج النصف ساقه صبور على الضراء طلاع انجدي. وقال متمم بن نويرة يرثي اخاه تراه كنصل السيف يهتز للندى - 00:15:30ضَ

وليس على الكعبين من ثوبه فضل. فكانوا يتمدحون بذلك. ومنه قول ابي طالب في قصيدته البحرية يمدح النبي صلى الله عليه وسلم طويل النجاد خالد نصف ساقه على وجهه يسقى الغمام ويسعد. قال ابن عبد - 00:15:50ضَ

في التمهيد في شرح الموطأ تكميش الازار اي رفعه كانت العرب تمدح فاعله ثم جاء الله بالاسلام فسنه النبي صلى الله عليه وسلم واورد بعض هذه الابيات. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله - 00:16:10ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك حياكم السلام عليكم السلام - 00:16:30ضَ