Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال النابغة الذبياني المقدور بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القاع بالمسد. ما معنى قوله مقذوفة - 00:00:00ضَ

اي مرمية بقوة. احسنت. ومنه؟ بالنقذ وهم وقع الباطل في دماغه. احسنت بارك الله فيكم. قال سارت عليه من الجوزاء سارية تزدي الشمال عليه جامد الورد ما معنى تسدي؟ يسوق. نعم احسنت. دي تسوق. ومنه في القرآن؟ الم ترى - 00:00:20ضَ

ان الله بارك الله فيك. نعم تفضل شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله والمسلمين اجمعين. قال شك الفريضة فانفذها شك شك المويط اذ اذ يشفي من العضد كأنه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مكتئب. فظل يعجم على الروق منقبضا - 00:00:50ضَ

في حاله احسنتم جزاكم الله خيرا قال فارتاع من صوتك اب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن سرد. ارتاع فزع وخاف. يقال راعى اذا فزع ومصدره الروع بفتح الراء. اما الروع بضم الراء فما معناه - 00:01:40ضَ

القلب. القلب. احسنتم. في الحديث. قدسي احسنت بارك الله فيك. احسنت. ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا تموت حتى تستكمل رزقها فارتاع من صوتك اللاب اي صائد صاحب كلاب. فبات له اي من الكلاب او للصوت او للشوامت - 00:02:10ضَ

الشوامت قيل هو من الشماتة. وقيل المراد بالشوام في القوائم. وفي حديث المسلم حق المسلم على المسلم ست ومنها واذا عطس فحمد الله فشمته. معنى شمته قاله يرحمك الله بعد قول العاطس الحمد لله. قالوا والمقصود صان الله شوامته اي قوائمه التي بها قوام بدنه. عن خروجه - 00:02:40ضَ

ها يا اعتدال. صان الله صامته اي قوائمه التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال. وفي تفضي لغة اخرى روي بها الحديث بدل فشمته. من يذكرها احسنت نعم احسنت فسمته وهو المثبت في صحيح مسلم والمعنى - 00:03:10ضَ

رجع كل عضو الى سمته الذي كان عليه. دعاء له بان يرجع كل عضو الى سمته الذي كان عليه. والسرد شدة البرق لا يزال النابغة الذبياني يصف الثور الذي شبه ناقته به. يقول مع ليلة السوء التي وصفها في البيت الذي قبله - 00:03:40ضَ

صارت عليه من الجوزاء سارية تجزي الشمال عليه جامد البرد انه انهمر عليه البرد الجامد تسوقه ريح السماء الباردة مع ذلك في تلك الليلة الباردة الممطرة بالبرد سمع صوت صائل له كلاب يصيد بها - 00:04:00ضَ

فخاف الثور وفزع. فبات بليلة تسر الشامتين. هذا تفسير الشوامت بي انه من الشماتة وهي الفرح بمصيبة العدو. وعلى تفسير الشاملة بقوائم فالمعنى بات طائعا قوائمه مرة يسير ومرة يبقى منتصبا على قوائمه بسبب شدة الخوف وشدة البرد - 00:04:20ضَ

قال فبثهن عليه واستمر به صمع الكعوب بريئات من الحرج. فبثهن فرقهن. بث كلاب الصيد ومنهم في القرآن بث امامنا فرق يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. احسنت. بارك الله فيكم. ومنه ايضا فكانت هباء منبثا. يوميا - 00:04:50ضَ

والناس كالفراش مبثوث اي المتفرق. فكانت هباء منبثا كذلك. انبثهن عليه اي على الثور. واستمر في صنع الكعوب الصنع الظوامر الواحدة صنعاء وصنع فاعل استمر ومعنى استمر به استمرت به قوائمه والكعوب جمع كعب وهو المفصل من العظام. وكل مفصل من العظام كعب عند العرش - 00:05:20ضَ

بريئات سالمات من الحرد اصل الحرج استرخاء عصب في يد البعير من شدة قال وربما كان خلقة واستعاره هنا للثور. وهو يستعمل في البعير لكنه استعاره هنا للثور. واذا كان - 00:05:50ضَ

به نفض يديه وبرأ بهما الارض ظربا شديدا. يقول النابغة في تلك الحالة ارسل الصائد كلابه على الثور وحشي واخذنا عليه الطرق التي يمكن ان يسلكها هاربا. فاخذ يجري من هنا فيجري كلبة ومن هناك فيجري كلبا اخر - 00:06:10ضَ

واخذت هي سراويغه وتلاحقه. وقد استمرت به في جريه قوائم سليمة من العيب ليس في الثور عيب يمنعه من السرعة والنجاة. فهذا ضمران منه حيث يوزعه طعن المعادي عند المجحر النجدي فهذا خاف بمران اسمه كلب منه من الثوري الوحشي حيث يوزعه ان يغريه من - 00:06:30ضَ

خزاعه اذا اغراه. واما قوله تعالى رب اوزعني ان اشكر نعمتك. فالمعنى الهمني. واما قوله تعالى ويوم يحشر اعداء الله عن النار فهم يوزعون اي رد اولهم على اخرهم؟ يعني ساقون سوقا عنيفا. واما وزع الثلاثي فمعناه كف - 00:07:00ضَ

فيما ورد عن عثمان رضي الله عنه انه قال ان الله لا يزع بالسلطان ان يكفوا بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. فهابلان منه حيث يوزعه طعن من معارك اي مقاتل. او طعن المعارك كما سيأتي ان شاء الله. عند المجحر بتقديم الجيم اي عند - 00:07:20ضَ

فان مدرك يقال ادحره الى كذا. اي الجأه اليه. اي الجأه اليه. النجدي النجد الشجاع. يقول لما دنا كلب من كلاب الصائد يدعى بمران لما دنا من الثور واخذ الصائد يغري كلبه بالثوب - 00:07:40ضَ

فهام ضمران منه اي خاف الكلب من الثوب. حيث يوزعه يغري الصائل كلبه بالثور. طعن المعارك اي فطعنه الثور طعنا معارك فهو مفعول مطلق هذا النصب وفاعله يوزعه يعود على - 00:08:00ضَ

مصائب صاحب الكلب. هذا النصب. ويجوز ان يكون مفعولا بهذا. اي هاب الكلب طعنا الثور هاب ضمران منه حيث يزيعه طعنا. وهذا الذي ذكره في نساء العرب. ذكر انه مفعول به لهذا - 00:08:20ضَ

وعلى رواية الرفع يكون فاعل يوزعه. طعم المعارك اي يوزعه طعم المعارك. عند المجحر النجدي اي كما كما يطعن الفارس الشجاع اذا الجئ واحيط به. هذا وجه او كطعنة الفارس الشجاعي باخر ملجأ مدرك. يعني ملجأ قد يكون هو الفائز الشجاع. وقد يكون الذي - 00:08:40ضَ

يطعنهم الفارس الشجاع. قال شك الفريسة بالمدرى فانفذها. شكا المبيطري اذ يشفي من العضد سكة انتظمة الشكوى انتظام ومنه قول عنترة في معلقته فشككت بالرمح الاصم ثيابه الكريم وعلى القناة بمحرم. وشكه بالرمح طعنه خرقه الى العظم - 00:09:10ضَ

والفريصة اللحمة التي في مرجع الكتف. ترعد عند الفزع. قال عنترة في معلقته بنيرانية تركت مجددا تنكو فريسته. كشدق اعلم. ما جمع الفريصة فرائس. فرائس احسنت ما جاء في الحديث. نعم ما الذي جاء في الحديث - 00:09:40ضَ

فجيء بهما ترعد فرائسه. نعم. احسنتم بارك الله فيكم. فجيء بهما ترعد فرائسهما. في الرجلين الذين لم يصليا مع القوم فدعا بهما النبي صلى الله عليه وسلم قال الرغيف فجيء بهما ترعد فرائسهما. شك الفريسة بالمدرى المدرى قرن الثور - 00:10:10ضَ

شك فريسة الكلب بقرنه. فانفذها اخرجها منه فهي طعنة نافذة في في جنب الكلب شكلوا بيطيري. الابيطر معالج الدواب. اذ يشفي من العضد. العضد داء يأخذ في العضد يقال عبد يعبد عضدا اذا اصيب بهذا الداء. يقول كانت طامة الثور بقرنه طعنة - 00:10:30ضَ

في جنب الكلب. كما يشق المبيطر ابو الدابة ليداويها. كأنه خارجا من جنب صفحته شرب نسوه عند مفتأدي كأنه كأن المدرى خارجا حال كونه خارجا من جنب صفحته سفود هذا خبر كأنه - 00:11:00ضَ

السفود حديدة يشوى بها اللحم. سفود شرب. ما الشرب جماعة السكارى نعم احسنت بارك الله فيكم الشر جماعة الشاربين الذين يجتمعون على الشراب وقد سبق عند قول الاعشى في معلقته فقلت للشرب في درنة - 00:11:20ضَ

او قد ثمنوا تيمي وكيف يشيم الشارب الثمل اي السكران؟ سفور شرب نسوه عند مفتأب المفتأد المكان الذي يسوى فيه اللحم يقول كأن القرن في حال انتظامه جنب الكلب وخروج - 00:11:50ضَ

من الجنب الاخر كانه حديدة يشوى بها اللحم. قد انتظم فيه استواء. وقد نسيها الجماعة الذين يجتمعون على الشراب في موضع استوائهم اي في المكان الذي يشوى فيه اللحم فظل يعجم اعلى الروق منقبضا في حال في اللون - 00:12:10ضَ

غير دي او دي. فمن يعجم ان ينظر ويعض اعلى الروق اي القرن منقبضا في حالة اللون حادث الشريب السواد وهو القرن صدق الصدق الصلب كما قال عنترة في معلقته جادت له كفي بعاجل طعنة بمثقف - 00:12:30ضَ

صدق الكعوب مقوم صدق الكعوب اي صلب بها غير ذي اودي الاود الاعوجاج يقول ان الكلب ظل يعض اعلى القرن الذي خرج من الجنب الاخر وهو يتألم من هذه الطعنة النافذة المميتة - 00:12:50ضَ

وينقبض في القرن الاسود الصلب البعيد عن الاعوجاج. في حالة اللون صدق غير اودي هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:13:10ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله - 00:13:30ضَ