Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال النابغة الذبياني فبثهن عليه واستمر به. صنع الكعوب بريئات من الحرد. ما معنى قوله بثهن - 00:00:00ضَ

اي فرطهم؟ احسنت ومنه؟ يكون النصف في الفواصل والنصوص احسنت احسنت بارك الله فيكم يوم يكون الناس كالفراش والنفوس قال كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتأدي - 00:00:20ضَ

ما السفود؟ حديدة يشوى بها اللحم. احسنت. حديدة يشوى بها اللحم. نعم. نعم تفضل الشيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ومشايخه والسامعين اجمعين قال النابغة لم لما رأى واشق اطعاس صاحبه ولا سبيل الى عقل ولا - 00:00:40ضَ

قالت له النفس اني لا ارى طمعا وان مولاك لم يسلم ولم يصل. فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا على الناس في الادنى وفي الباعة ولا ارى فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام من احد الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها - 00:01:10ضَ

بقيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تذمر بالصدفة والعمل. احسنتم بارك الله فمن اطاع فاعقبه بطاعته كما اطعت نعم احسنتم بارك الله فيكم بارك الله فيك. قال النبي لما رأى واسق بقعاص صاحبه - 00:01:30ضَ

لا سبيل الى عقل ولا قوة دين قالت له النفس اني لا ارى طمعا وان مولاك لم يسلم ولم يصل لما عواشق هذا اسم كلب اخر غيري بمران الذي مضى ذكره في الابيات السابقة لما رأى واشق اقعاص اقعاص الموت - 00:01:50ضَ

وقد روي في المسند ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل قعصا فقد استوجب من قتل قعصا القعص كما سبق الموت السريع بان يضرب الانسان فيموت مكانه. فقد استوجب الماء - 00:02:10ضَ

اي الاخرة المقصود انه مات شهيدا. مستحق لذلك الدار الاخرة. لما رأى واشق اقاص صاحبه وهو بمران الذي قتل او الثور بقرنه كان في الابيات السابقة شك الفريصة بالمدرى فانفذها شكى المبيط ليشفي من العضد كانه خارجا - 00:02:30ضَ

من ذنب صفحته شاب نسوه عند مفتأدي فظل يعجم اعلى الروق منقبضا في حالك اللون صدق غير ذي اودي. ولا سبيل لا طريق الى عقل ولا العقل سميت الدية عقلا لان الابل كانت تعقل بفناء ولي المقتول - 00:02:50ضَ

الابل التي تؤدى الى ولي مقتول كانت تعقل بفناء بيته. ثم كثر الاستعمال حتى اطلق العقل على النية ابلا كانت او نقدا ولا قوة دي الى قصاص. المقصود انه ذهب دمه هدر - 00:03:10ضَ

فقوله ولا سبيل الى عقل ولا قوة دي هذا مجاز بان الكتاب لا عقل لها ولا دية فيها. المقصود انه ذهب دم الكلب هدر يقول لما رأى الكلب الاخر المسمى بواشق ما حل بصاحبه ضمران من موته السريع حتى ذهب دمه - 00:03:30ضَ

قالت له النفس اني لا ارى طمعا وانه لا فلم يسلم ولم يصل لي. قالت له النفس اي حدثته نفسه اني لا ارى طمعا اي لا ارى طمعا بهذا الثور وليس بيدي عليه. وان مولاك هو بمران على ان المولى الصاحب - 00:03:50ضَ

او الناصر وقيل هو الصياد. صاحب الكلب. وان هناك لم يسلم ولم يصل يقول لما رأى واشق ما نزل بصاحبه حدثته نفسه باليأس من اصطياد الثور لشدته وان صاحبه بمران لم يسلم. بل قتل ولم يصد ايضا. لم يسلم ولم يصل. وانا - 00:04:10ضَ

تفسير المولى بالصياد يكون معنا ان صاحب الكلاب الذي خرج بكلابه ليصيد لم تسلم له كلابه بل خسر كلبه ضمران الذي قتله الثور ولم يصد شيئا. قال فدينك تبلغني معنى ان له فضل على الناس في الادنى وفي البعد ولا ارى فاعلا في الناس يشبهه. وما احاشي من الاقوام من احد الا سليمان اذ قال الاله له - 00:04:40ضَ

في البرية الفادي قال فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا على الناس في الادنى وفي البعد. فتلك يعني ناقته التي قال فيها وانوي القدود على عيرات مقذوفة بدخيس النحظ بازلها له صريف صريف القاع بالمسج وشبهها - 00:05:10ضَ

بذلك الثوري القوي الشديد تبلغني توصلني النعمان هو الملك النعمان ابن المنذر ملك الحيرة ومن اشهر ملوك المناذرة قبل الاسلام. كان المناذرة في الحيرة يسوسون للفرس من يليهم من العرب - 00:05:30ضَ

وكان الغساسنة في دمشق يسوسون للروم من يليهم من العرب. فتلك تبلغني النعمان ان له فضل على الناس في الادنى وفي البعد. اي في القريب والبعيد. فالبعد مصدر يستوي فيه لفظ الواحد والجمع. والمذكر - 00:05:50ضَ

اخوانا وقيل هو جمع باعد. مثل خدم في جمع خادم. ومن رواه بضمتين في الادنى وفي البعد فهو جمع بعيد. يقول ان الناقة المذكورة التي شبهها بالثور في السرعة ان شاطئ القوة هي التي توصلني الى النعمان صاحب الفضل على الناس جميعا من قريب وبعيد فخيره عام شامل - 00:06:10ضَ

وفي البيت حسن تخلص من نصف الناقة الى منح الملك. وحسن التخلص قليل في اشعار الجاهليين. الانتقال من مرتود به الكلام. ايه المقصود؟ او من غرض الى اخر له ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون مع ملائمة. مع ملائمة بين الموضوع السابق واللاحق. وهذا يسمى - 00:06:40ضَ

حسن التخلص ومنه قول ابي تمام تقول في قومس قومي وقد اخذت منا وخطى المهرية القودي امطمع الشمس تبغي ان تؤم بنا؟ فقلت كلا ولكن مطلع الجود. انتقل من ذكر السفر - 00:07:10ضَ

الى ذكر ممدوحه من ملائمة. ومنه قول المتنبي نودعهم والبين فينا كأنه ابي الهيجاء في قلبه في فيلقي انتقل من ذكر الم الفراق الى ذكر ممدوحه بملائمة يقول ان البين اي الفراق يفتك فينا - 00:07:30ضَ

رماح سيف الدولة بجيوش اعداءه. ومنهم بيت النابغة هذا انتقل من وصف الناقة الى فتحي الملك النعمان بملائمة ومنه في القرآن قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم هذه الاية - 00:07:50ضَ

باليمين. ثم بعد ذلك ذكر الطلاق. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. وفيما بينهما ذكر الايلاء للذين يؤون من نسائهم الاناء له تعلق باليمين من جهة انه حلف وله تعلق بالطلاق من من - 00:08:10ضَ

يأتي انه قد يؤول الى الطلاق. فانتقل من الكلام عن يميني الى الطلاق بذكر الايلاء الذي له تعلق بكل منهما. هذا من حسن التخلص والحالة الثانية ان يكون بغير ملائمة وهذا يسمى الاكتظاظ وهو مذهب العرب في الجاهلية - 00:08:30ضَ

امية لي من المخضرمين. ومنه قول جرير اتنفعك الحياة وام عمرو قريب لا تزور ولا تزار وقد لحق الاخيطل بالنصارى لينصرهم وليس له انتصار. ليس بين الغرضين اي ملائمة. ومنه قول حسان رضي الله عنه - 00:08:50ضَ

ابن هشام وهو اخو ابي جهل يذكر انه فر يوم بدر واسلم اخوين قتل ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت في منجا الحارث ابن هشام ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ونجا برأس طمرة ونجام. انتقل من الغزل - 00:09:10ضَ

باي ملائمة. ومنه قول ابن القيم رحمه الله في ديباجة النونية. ان كنت كاذبة الذي حدثت هذا الشطر كشطر حسان. فعليك اثم الكاذب الفتان. جاهدني صفوان ومشيعته الاولىجح ذو صفات - 00:09:30ضَ

الحالة الثالثة ان تأتي باداة تشعر بالانتقال واشهرها اما بعد يقال فيه اقتضاب قريب من من حسن التخلص. يقال فيه انه خطاب قريب من حسن التخلص. ويكون ايضا بهذا وذلك ومنه قوله تعالى هذا وانا - 00:09:50ضَ

من شر معاذ ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. ولم يرد التخلص من اما بعد في القرآن لكنه كثير في السنة. قال البخاري باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد. وذكر ستة احاديث. وذكر بعض العلماء انه روى قول النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد. اربعون صحابيا - 00:10:10ضَ

قال فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا عن الناس في الادنى وفي البعد. ولا ارى فاعل اذا في الناس يشبهوا وما احاشي من الاقوال من احد. ولا ارى فاعلا يفعل الخير في الناس يشبهه. وما احاشي - 00:10:30ضَ

في ايناء استثني حاشا تأتي في اللغة على ثلاث اوجه الوجه الاول ان تكون استثنائية تقول قام قوم حاشا زي الدين وحاشى زيدا حاشا زيد تكون حاشا حرف جر. وحاشا زيدا تكون حاشا فعلا جامدا - 00:10:50ضَ

الثاني ان تكون تنزيهية. تقول حاشا لله اي تنزيها لله. وقد تحذف الالف فيقال حاشا لله وهما قراءتان في قوله تعالى وقلن حاشا لله ما هذا بشرا. قلنا حاشا لله ما هذا بشرا. الوجه الثالث ان تكون فعلا متعديا - 00:11:10ضَ

متصرفا ومنه ما في بيت النابرة هذا وما احاشي من اقوال احد اي لا استثني حاشي من الاقوام. الاقوام جمع قوم. وقوم اسم جمع لا واحد له من لفظه. لكنه يجمع على اقوام. من احد - 00:11:30ضَ

ما نوع من هنا؟ زائدة. احسنت. من هنا زائدة. وكل حرف زيد في كلام العربي فانه يفيد التوكيد يشترط لزيادة من شرطان ان يكون المجروب بها نكرة وان يسبقها نفي او نهي - 00:11:50ضَ

او استفهام هذا مذهب الجمهور. وقد توفر الشرطاني هنا فقد سبقت بنفي وما احاشي من الاقوال من احد سبق في نفي ومجرو بها نكرة. احد قال ابن مالك رحمه الله في معاني من بعض وبين وابتدأ في الامكنة - 00:12:10ضَ

وقد تأتي لبدء الازمنة. وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة. وزيد في نفي وشبهه. هذا الشرط الاول اجر نكرة هذا الشرط الثاني. كمال باغ من المصاب. اذا كانت زائدة فما اعراب احد - 00:12:30ضَ

اول شي احط احاشي انا مفعول بي سم مفعول به مفعول به منصوب. نعم. بفتحة مقدرة منع من ظهورها احسنت بارك الله فيك. تقول نابغة الذين يفعلون الخير كثر لكني لا اعرف احدا يشبه النعمان ابن المنذر ملك الحيرة. لا اعرف احدا يشبهه - 00:12:50ضَ

في الجود والعطاء وفعل الخير. ولا استثني احدا الا سليمان اذ قال الاله له قم في برية فاحددها عن الفنادق. الا سليمان عليه السلام. ما يرى ابو سليمان فرصتنا منصور احسنت ولك وجه اخر؟ لا. احسنت. احسنت. بدل من؟ سوء الامانة - 00:13:30ضَ

نعم ما المبدل منه؟ من احد. احسنت. احسنت. لك وجهان ان تريهم استثناء من احد او بدلا منه وان بنفي وتام حلي فابدلوا بالنصب مستثنيا. فلم يقم احد الا صالح او صالح - 00:14:00ضَ

فوالدين صالحون فمن قال في الرومية الا سليمان اذ قال الهنا هو ما نوع اذ هنا حين حين احسنت بمعنى حين فهي ظرف بها من الزمان. ما شاهد هذا من القرآن؟ ما شاهد - 00:14:20ضَ

بمعنى حين ان تكون ظرفا لما مظى من زمان. نعم واذكروا اذ انتم قيوم مستضعفون واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم. نعم. ان سليمان اذ قال الاله له ويروى اذ قال الملك له. هم في البرية - 00:14:40ضَ

البرية الخليقة اولئك هم خير البرية. فاحددها اي امنعها ويروى فازجرها وهو بمعنى عن الفنا الفهد الخطأ ومنه في القرآن نعم احسنت لولا ان تفندون ولما فصلت البعير قال ابوهم اني - 00:15:00ضَ

يوسف ولولا ان تفندون. اي لولا ان تسفهوني وتنسبوني الى الخرف. هذا معناه في الاية. يقول النابغة ما استثني احدا ممن يشبه النعمان في الفضل الا سليمان بن داوود عليهما السلام. فانه - 00:15:20ضَ

ويشبه النعمان في الفضل. وهو تشبيه بعيد. قياس مع الفارق الكبير. والبون الشاسع. يقول لا اشبه به احدا الا سليمان السلام حين قال الله له قم في الخلق وحثهم على فعل الخير ونههم عن الشر وامنعهم من الوقوع فيه - 00:15:40ضَ

وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمود. واخيس الجن اي دللهم اني قد اذنت لهم يبنون تدمرا تدمر مدينة بالشام بالصفاح الصفاح اسم جنس صفاحة وهي حجارة رقاق عراب. والعمود العمد جمع عمود. والمراد اساطير الرخام وهي السواري. ويروى - 00:16:00ضَ

عملي وقد قرأ بهما في عمد ممددة في عمود ممددة. يقصد ان هذا مما امر به سليمان عليه السلام قال قبل ذلك الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن فهد - 00:16:30ضَ

اي وقال له اخيس الجن اني قد اذنت لهم. فقد سخر له الجن. واستعملهم في البناء اني قد اذنت لهم يبنون تدمرا. اي امرتهم ببناء تدمر. بالحجارة العريضة الرقاق. هذا قول بالصفاح - 00:16:50ضَ

وان يقيموا فيها العهود من الرخام والعمود اين تجد في القرآن دليلا على تسخير الجن لسليمان عليه السلام في البناء. احسنت نعم احسنتم. والشياطين كل بناء وغواص. فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. والشياطين كل بناء - 00:17:10ضَ

واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاؤنا ثمن او امسك بغير حساب. الشاهد والشياطين كل بناء وغواص او داخل ايضا في قوله تعالى ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك. ذكر المفسرون هناك ان منه البناء - 00:17:40ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك ابشرك واتوب اليك - 00:18:00ضَ