Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقول النابغة قالت الا ليتنا هذا الحمام لنا الى حمامتنا ونصفه فقد من شواهد النحاة على مسألة ما هي - 00:00:00ضَ

ليت ولن تكفها عن الامر. احسنت. بارك الله فيك هو شاهد على بقاء عملي ليت بعد دخولي ما عليها. ان واخواتها اذا دخلت عليها ما الحرفية ابطلت عملها الا ليت فيجوز - 00:00:20ضَ

في هالوجهان الاهمال والاهمال وقد روي البيت على الوجهين. قال يحفه جانبان قم وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد ما معنى يحفه؟ ان يعتقوا به احسنت ومنه؟ ويحيط بهم وتر الملائكة - 00:00:40ضَ

احسنتم بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ الابيات. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال النابغة اعطى لفارهة توابعها من المواهب لم تعطى على نكدي. المواهب المئة لا اثار زينها سعدان توضح في اوبارها اللبدي. الساحبات - 00:01:00ضَ

والخيل تنزع غربا في اعنتها كالطير تنجو من الشبوب ذي البرد والادم قد خيست فكلا مرافقها مشدودة برحال الحيرة احسنتم بارك الله فيك نعم احسنتم جزاكم الله خير قال فارهة حلم توابعها من المواهب لا تعطى على نكدي اي لا ارى فاعلا في الناس يشبهه اعطى لفارهة - 00:01:30ضَ

واعطى معناها اكثر عطاء. هل يجوز بناء افعال التفضيل؟ من غير الثلاثي احسنت. احسنت. الذي قراه ابن مالك في الالفية انه لا يصاغ فعل التعجب ما افعله وافعل به. ولا يصاغ افعل التفضيل الا من الثلاثي. قال في باب التعجب - 00:02:00ضَ

وصوهما اي ما افعله وافعل به. من ذي ثلاث صرفا قابض فضل تم غير الانتفاء الى اخر الشروط. الشاهد من ذي ثلاث من فعل ثلاثي وقال في افعل التفضيل صوغ من مصوغ منه للتعجب افعال التفضيل وابى اللذء بي فيشتاط فيه ايضا - 00:02:40ضَ

ان يكون من فعل ثلاثي. لكن الذي قرره ابن مالك في التسهيل وشرحه هو جواز بناء فعل هو جواز بناء فعلي التعجب من افعال مطلقة. وكذلك في افعال التفضيل. ونسبه لسيبويه ومحققين من اصحابه - 00:03:00ضَ

ومثل ابن مالك رحمه الله بهذا المثال قال هو اعطاهم للدراهم فيجوز عنده بناء فعل التعجب من الثلاث ومن الوزن افعل كاعطى واغفى. على القول بان افعل التفضيل لا يبنى الا من فعل ثلاثين يكون بناء - 00:03:20ضَ

من الفعل الرباعي اعطى شاذ. وعلى ما قرره ابن مالك في التسهيل وشرحه لا شذوذ فيه. قال ابن مالك رحمه الله في شرح ولا شذوذ فيه على مذهب السيبوي. لان افعل عنده يساوي فعل وفعل وفعل في بناء افعال التفضيل منه - 00:03:40ضَ

ثم تهدوا في هذه المسألة على ما قضاه من مالك في اعظم كتبه وهو التسهيل لا على ما قرره في اشهر كتبه وهو الالفية. قال الناظم من قال ذا افيد الماضي افاد فهو رباعي. قال من قال ذا افيد لا يفند - 00:04:00ضَ

اذ سيبويه عنده مضطرد افعل من افعل. في التسهيل وشارحيه واضح الدليل اعطى لفارهة اي اكثر المعنى اكثر عطاء لفارهة اي ناقة كريمة وفي السيارة بالجالية الحسناء وفي قوله تعالى وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين معناه حاذقين ماهرين بنحتها - 00:04:20ضَ

حلم توابعها اي متيسرة هينة اذا اعطى فليكدر عطاءه. لا يكدره قبل اعطائه مطل ولا بعد اعطائه بمن؟ من المواهب اي من الهبات فالمواهب جمع موهبة بمعنى الهبة لا تعطى على نكدي اي على ضيق وعسر. يقول النابغة لا ارى فاعلا في الناس يشبهه اكثر عطاء للنوق الكريم - 00:04:50ضَ

قيمتي من الملك النعمان. فهبته متيسرة هينة حلوة لا يكدرها بمطل ولا لمن؟ فهو يعطي من سعة ولا يعطي من ضيق وعسر. فهذه الابل الكريمة لا يمكن ان تجود بها نفس من كان في ضيق وعسر - 00:05:20ضَ

هذا معنى قوله اعطى لفارهة حلو توابعها من المواهب لا شطاء نكدي. قال الواهب المئة الابكار زينها ها سعدان توضح في اوبارها اللبدي. الواهب المئة الابكارا من الابل. ويروى الواهب المئة - 00:05:40ضَ

اعكاء اي الابل غلاظ السمان. زينها اي نعمها واحسن حالها وتوضيح السعدان نبت من افضل ما ترعاه الابل تسمن عليه الابل تسمن عليه الابل وتغزر البانها ويطيب لحمها وفي الحديث بعد ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الصراط قال وفي جهنم كلاليب مثل - 00:06:00ضَ

توكي السعدان هل رأيتم شوك السعدان؟ قال سعدان توضح توضح سم يوضح قال امرؤ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيبي ومنزلي بشق اللواء بين الدخول فحوملي فتوضح. ومن روى يوضح بالياء فالمعنى يبين وهو فعل مضارع - 00:06:30ضَ

ان اوضح في اوبارها الاوبار جمع وبر. نبتة جلد الابل يقال لها الوبر. وكذلك جلد الارنب ونبتة جلد النعاج يقال لها الصوف. ونبتة جلد غيرها الشعر وارنبي يعزل وبر. والصوف للميعاد والباقي شعر. لابل وارنب وزن وبر - 00:06:50ضَ

والصوف من ميعاد والباقي شعر. قال في اوبارها اللبدي اللبد ما تلبد من الوبر اي تداخل كان بعضه فوق بعض. والواحدة ابنة. يقول نابغة اذا النعمان كريم جواد المئة السمينة وغزيرة اللبن. يا ابو المائة من الابل السمينة الغزيرة اللبن الطيبة اللحم التي رعت - 00:07:20ضَ

في اجود مراعي الابل وهو سعدان الذي يكثر في رماية توضح وقد تلبد وبر تلك الابل احباتي ذيول المرق فنقها برد الهواجر كالغزلان بالجرد. السحب الجر على الارض. يريد انه يعطي الجواري ايضا - 00:07:50ضَ

ويروى والراكبات والركب هو الضرب بالرجل. ومنه في القرآن كركم برجليك. نعم. بمعنى اضرب بها الارض. والصاحبات ذيولا. الذيول جمع ذيل وذيل الثوب طرفه من اسفل والساحبات ذيول المرط. ويروى ذيول الرويط. وهنا بمعنى اي الملاحم - 00:08:10ضَ

ملاحف البيض يقال لها الريض فنقها اي طيب عيشها ويروى انقها ايضا اعطاها ما يعجبها برد الهواجر الهواجر جمع هاجرة وهي شدة الحر سميت بذلك لان الناس يهجر بعضهم بعضا في هذا - 00:08:40ضَ

الوقت من شدة الحر كالغزلان بالجرد. الجراد هو الموضع الذي لا ينبت. يقول النابغة ان النعمان يهاب ايضا الجواري الحسان اللاتي يسحبن ذيول ثيابهن على الارض. وهن في طيب من العيش لا - 00:09:00ضَ

تعرضنا للحرب يكن في وقت شدة الحر في مكان بارد ثم شبههن بالغزلان في الارض الواسعة التي لا نبات فيها. والنساء يشبهن بالغزلان في طوي الاعناق وضمر الخسور حسن العيون وخص الارض التي لا نبات فيها بالذكر في تشبيه النساء بالغزلان. لانه لا شيء يستر فيها. فاذا مرت بها - 00:09:20ضَ

الغزلان بدت على حالها. واتضحت محاسنها من طول اعناقها وضمن خسورها وحسن عيونها ما اعراب قوله الساحبات صفة لمنصوب محذوف؟ نعم. وعلى ما عطفت هنا هي صفة لموصوف محذوف لكن ماذا تقول في اعرابها - 00:09:50ضَ

على المئة. احسنت. صحيح. معطوفة؟ اه المئة. الواهب المئة الابكار. والواهب الساحبات ذيول المرق. نعم. هي معروفة المئة ومع اعراب ذيول احسنت لماذا؟ احسنت. احسنت. مفعول به اسم فاعل لو ذكرت شاهدا من القرآن على المفعول به لاسم الفاعل - 00:10:30ضَ

قال والمؤتون الزكاة. احسنت. احسنت بارك الله فيكم. الزكاة هنا مفعول به لسن فاعل مأتون بارك الله فيك. قال والخيل تنزع غربا في اعنتها كالطير تنجو من الشئبوب للبرد والخيل الخيل اسم جمع لا واحد لهم من لفظه. مثل ابل وغنم وقوم ورهط ونساء - 00:11:10ضَ

تنزع اي تمر مرا سريعا. ويروى تنزع اي تسرع. يقال نزع الفرس اذا جرى واسرع والخيل تنزع غربا اي حبة ونشاطا. في اعنتها كالطير تنجو من الشبوب بضم اوله لانه ليس في كلامهم فعلول هكذا بالفتح. قال في موطأة الفصيح - 00:11:40ضَ

وهو نضمن لفصيح ثعلب. قال وكل اسم على فعلول فضموه اصل من الاصول. قال وكل اسم على فعلون فضمه اصل من الاصول وشؤبوه الدفعة من المطر فيها برد. الشبوب هو الدفعة من المطر فيها برد - 00:12:10ضَ

ما جمع شئبوب؟ شآبيب احسنت نعم يقول ان النعمان يهب ايضا الخيل السريعة التي ترى في الحرب في نشاط الدفاع مع الامساك باعنتها وهي تشبه الطير حال اسراعها الى اوكارها تلوذ بالفرار من - 00:12:30ضَ

من مطر مصحوب برد. الطير تكون في هذه الحالة اذا نزل البرد اذا نزل المطر المصحوب بالبرد تكون في غاية السرعة. فهو شبه الخيل في الحرب بالطير في حال اسراعها الى اوكارها فرارا - 00:13:00ضَ

قال والادم قد خيست فتلى مرافقها مشدودة برحال الحيرة الجدد النوق البيض الادم جمع ادم وادماء والادمة في البشر السمرة وفي الابل والضباء البياض فالادمة يختلف مع نهى باختلاف ما اطلقت عليه. والادمة قد خيست ان يهبوا الابل البيض قد خيست اي ذللت بالركوب - 00:13:20ضَ

فت لنا مرافقها اي بعدت وبانت مرافقها عن اباطها. كما قال كابن زهير رضي الله عنه في بنات سعاد قال مرفقها عن بنات الزوج مفتون. كذلك هنا فتنا مرافقها اي بعدت مرافقها عن اباطها - 00:13:50ضَ

مشدودة برحال الحيرة الجدد. الرحال جمع رحل وهو ما يشد على ظهر البعير للركوب. والحيرة مدينة النعمان كان فيها ملك المناذرة. يسوسون لفارس من يليهم من العرب. الجددي الجدد جمع جديد - 00:14:10ضَ

وتفتح فيه الدال. فيقال الجدد. واما قوله تعالى ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها. فالمعنى وخطوط مختلفة الالوان. جدد بيض وحمر اي طرائق بيض وطرائق حمر. واحدة جدة يقول ان النعمان يهب ايضا الابل البيضاء المجلات للركوب. التي قد بعدت مرافقها عن اباطها - 00:14:30ضَ

وقد شدت عليها الرحال الجديدة المصنوعة في الحيرة. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:15:00ضَ