Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه اوراق كتبها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب لما ارتاب بعض من يدعي العلم من اهل العيينة لما ارتد اهل حريملاء فسأل الشيخ - 00:00:02ضَ

ان يكتب كلاما ينفع الله به فقال رحمه الله روى مسلم في صحيحه عن عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه قال كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة وانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان. فسمعت برجل - 00:00:24ضَ

يخبر اخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفي جراء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة. فقلت له ما انت؟ قال انا نبي. فقلت وما نبي؟ قال ارسلني - 00:00:45ضَ

الله فقلت وبأي شيء ارسلك؟ قال ارسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان وان يوحد الله لا لا يشرك به شيء قلت له فمن معك على هذا؟ قال حر وعبد. قال ومعه يومئذ ابو بكر وبلال ممن - 00:01:09ضَ

فقلت اني متبعك. قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا. الا ترى حالي وحال الناس؟ ولكن نرجع الى اهلك فاذا سمعت بي قد ظهرت فاتني. قال فذهبت الى اهلي وقدم رسول الله صلى الله عليه - 00:01:31ضَ

عليه وسلم المدينة وكنت في اهلي فجعلت اتخبر الاخبار واسأل الناس حين قدم المدينة حتى قدم نفر من اهل يثرب من اهل المدينة. فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا الناس - 00:01:52ضَ

فيه صراع وقد اراد قومه قتله فلن يستطيعوا ذلك وقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني؟ قال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلى. فقلت يا نبي الله اخبرني عما علمك الله واجهله. اخبرني عن الصلاة - 00:02:12ضَ

قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. ثم صلي فان الصلاة مشهودة محظورة. حتى - 00:02:38ضَ

الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة. فان حينئذ تسجر جهنم. فاذا اقبل الفيء فصلى فان الصلاة مشهودة محظورة حتى تصلي العصر. ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس. فان انها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ لها الكفار وذكر الحديث - 00:02:58ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله صحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد من المعلوم ان - 00:03:26ضَ

الانسان خلق لعبادة الله جل وعلا. وان هذا لا بد ان يعلم ولا يمكن ان الانسان يقوم بامر الله حتى يتعلم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الله - 00:03:49ضَ

العقول لا تستقل بما يأمر الله جل وعلا به او بما يمكن ان يكون سببا للسعادة وسبب للشقاء فلهذا افتقر الناس الى رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم. كانت بالنسبة - 00:04:12ضَ

اهم من النفس الذي اذا توقف مات الانسان لأنه اذا مات انقطعت حياته هذه ولكن المصيبة اذا كان في هذه الحياة يتخبط تبع الشياطين ثم يكون مصيره الى جهنم خالدا فيها ما دامت السماوات والارض - 00:04:36ضَ

ثم الانسان ليس الا هو الا حياة واحدة ما يعود مرة حتى يقول استعتب او اتوب او ارجع لما كنت عليه على هذا يتعين على الانسان ان يجتهد غاية الاجتهاد - 00:05:07ضَ

فيما يكون فيه خلاصه من عذاب الله والا اذا كان لم يهتم بهذا يوشك انه يتخبط كما يتخبط كثير من الناس اليوم في امور جاء الرسول بها صلوات الله وسلامه عليه - 00:05:28ضَ

وشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اوقف اياته على الدعوة الى الله جل وعلا منذ عرف الحق اهتم بالامر كثيرا لانه شاهد الناس على ظلال اولا صار يتحصل - 00:05:52ضَ

على العلم ويستفيد ويجتهد فتح الله جل وعلا عليه اعطاه فهما واعطاه ذكاء ثم كان ينظر الى اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتأثر بها ويريد انه يهتدي بما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يذكره - 00:06:16ضَ

فمن الامور التي عني بها واهتم بها ما ذكره صلى الله عليه وسلم في ان هذه الامة لا يزال فيها طائفة على الحق منصورين ولما نظر في نجد واذا نجد ما في شيء من هذا من هذا القبيل - 00:06:47ضَ

كلهم على ظلال الا ما شاء الله اتجه الى الحجاز لعله يهتدي الى من يساعده او من يكون معه على فريق الهدى الدعوة الى الله نظر في الحديث واذا فيه ان هذه الطائفة تكون في اخر الزمان في الشام - 00:07:13ضَ

كما في صحيح البخاري حديث معاذ قال وهم في الشام هذه الطائفة في اخر الزمان فعزم على انه يذهب الى الشام ولكن ما اراد الله جل وعلا باهل نجد خيرا - 00:07:45ضَ

صرفه الله عن ذلك وقف له في طريق قطاع الطريق واخذوا نفقته وكادوا يقتلونه بدأ بالدعوة فصار يستجيب له كما في هذا الحديث يستجيب له الواحد بعد الواحد الاثنين واحيانا يثبت المستجيب واحيانا يرتد - 00:08:05ضَ

المسألة صعبة في الواقع لان الانسان مثلا وقومه واهل بلده على خلافه يعادونه وينابذونه وربما قتلوه او حاولوا قتله كما وقع كثير من هذا لان الامور في ذلك الوقت ليس لها ضابط - 00:08:37ضَ

ستجد هذه القرية تغير على القرية الاخرى ذكر ابن بشر رحم الله في تاريخه يعني جلاجل جلاجل في وادي والوادي يفصل البلد اسم على الظفاف اليمين وقسم على الظفاف الشمال - 00:09:08ضَ

يقول بقوا ثلاثين سنة يتقاتلون صغير هكذا بقية بلدان نجد كثيرا ما يقول في الليلة الفلانية اغار فلان على فلان وقتله. وغار القوم الفليين على البلد الفلاني عملوا وعملوا كان فوضى - 00:09:34ضَ

مثل ما كانت الجاهلية عليه تماما قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بالنسبة اما البدو معروف كيف الادوية يصبح الانسان مثلا عنده مال فيمسي قد سلب ما له - 00:10:02ضَ

عليه واخذ ماله كسب المال بالقوة غارات والقتل عند ادنى اتفه الاسباب اجتهد رحمه الله صار له انصار والامور طالت وهو معروف هو كان بلده حريملة ننشأ ووالد فيها بدأ بها اول الامر - 00:10:27ضَ

ثم وجد انهم عندهم تعنت وعندهم اشين وذهب الى العين لعله يجد مساعدا استقبله اميرها ابن معمر انتفع بذلك فصار له شيء من القوة عند ذلك هد قبة زيد ابن الخطاب كانت في الجبيلة - 00:11:04ضَ

كان قبة على القبر اذ زعموا زعموا ان على القبر لما صار معه الامير استطاع ان يهدها والا اول كان يأتي اليهم وهم يسألون يقولون يا زيد يا زيد اعطنا كذا - 00:11:34ضَ

وهو يقول لهم الله خير من زيد الله خير من ادعوا الله الله خير من زيد لان ما في احد عنده عقل يقول لا زيد خير من الله اما انه يهدها او يقول هذا شرك او لا - 00:11:50ضَ

ما يستطيع لان الدعوة يجب ان تكون بالرفق وبالذي يمكن ان يستطاع ثم حدث ما حدث انقلب عليه الامير بما اراد الله جل وعلا يا ال سعود الخير ذهب ووجد المساعدة هناك - 00:12:07ضَ

المقصود ان كثيرا من البلاد بلاد نجد وهي صغيرة ليست كبيرة من القرى دخلوا في دعوته وبعضها لم يدخل صار في وعادات وفيه من ضمن من دخل في الدعوة حريملاء - 00:12:36ضَ

صار عندهم قاضي وعندهم معلمين وعندهم ثم ارتدوا وقتلوا بعض من استطاعوا قتله من الذين يدعون الى الله من اتباع الشيخ وتلامذته وغيره وبعضهم فر ما وجدوا فروا منه المقصود - 00:12:59ضَ

انه كتب الكتاب لهذا السبب بدأ بهذا الحديث الذي فيه الامور التي يجب ان نقف عندها هذا عمرو بن عبسة رحمه الله رضي الله عنه كان جاهلي ولكنه يرى ان الناس على ظلام - 00:13:23ضَ

يعبدون القبور يعبدون الشجر والحجر الحجر كيف ينفع؟ كيف يعبد؟ كيف يدعى كيف يسأل اذ يقال انه يتوسط لنا عند الله يشفع لنا ضلال في العقل وفي الفطرة وقبل كل شيء - 00:13:48ضَ

فلما رأى ذلك حديث كان طويل وكان له روايات متعددة يبحث عن الدين الرظي لله جل وعلا. والله هذا دين ما ما يرظاه ما يرظاه الله فذهب الى اماكن حتى ذهب الى الشام - 00:14:08ضَ

وقيل له الدين الذي تبحث عنه وراءك في مكة صار يسأل عن اهل مكة هل فيه يهتم كثيرا. يقول وكنت اذهب الى موارد المياه واسأل كل ات وغادي هل من خبر - 00:14:29ضَ

وفي يوم من الايام اتى ركب من قبل مكة فقلت هل من خبر؟ قالوا نعم رجل يخبر خبر السمع هذا الذي يريد هو فقعدت على راحلتي يعني ركبت راحلتي واتجهت اليه - 00:14:57ضَ

في مكة ما اتيت الى مكة واذا الناس عليه جرؤا يعني وهو مختفي تلطفت يعني ما سأل سؤال ظاهر لانه عرف انه لو سأل عنه لاخذ تلطف يسأل الخوفية تدل عليه - 00:15:15ضَ

وكان مختف في بيت من في مكة فدخل عليه فقال ما انت قال النبي ما يعرف كلمة نبي ولا معناها نبي لهذا قال وما نبي ما معنى نبي وقال ارسلني الله - 00:15:41ضَ

لما قال ارسلني الله قال وبما ارسلك ارسلني بكسر الاصنام وصلة الارحام وعبادته وحده قال وهل معك على هذا احد قال حر وعبد ومعه يومئذ ابو بكر وبلال كيف يعني - 00:16:04ضَ

في صحيح مسلم يقول صلوات الله وسلامه عليه بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ اي غربة اعظم من هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وحده على الاسلام ومعه رجلين فقط - 00:16:30ضَ

ومع ذلك مختفين مختفين من الكفار الكفار يطالبونهم يعادونهم اذا تمكنوا قتلوهم ولكنه على يقين من ربه جل وعلا انه لن يصلوا الي ولكن الذين معه يفتنون يعني يفتنون اذا دخل الانسان في الدين - 00:16:50ضَ

ارغموه ان يخرج منه والا قتلوه وقتل ما هو مجرد تعذيب حتى يرجع عند ذلك قال له اني متبعك لانه يبحث عن هذا وليس هذا المنهج الذي سلكه عمرو من ابشع وحدة - 00:17:21ضَ

له نظرا في هذا كثير من الذين يعني كرهوا ما عليه المشركين وعلموا انه باطل اعتزلوهم وبعضهم دخل في النصرانية بعضهم في اليهودية وبعضهم بقي على فطرته اعبدوا الله باجتهادي - 00:17:47ضَ

زيد ابن نفيد وغيره كذلك ابو ذر ابو ذر يقول صليت قبل ان اتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وكنت اعلم ان ما عليه المشركين انهم ضلال انه غي - 00:18:13ضَ

لا يقنع لا عقلا ولا دينا. المقصود ان الشيخ عانى في دعوته عانى كثيرا تصور مثلا ما لما بدأ القتال بينه وبين المشركين الذين صار القتال بين اهل الدرعية واهل الرياض. بقي ثلاثين سنة يتقاتلون - 00:18:36ضَ

حتى ان الرجل تزوج وولد له ولد وقاتل الولد مع ابيه في هذه المدة ثلاثين سنة الامور كلها ظعيفة ما كانت يعني هناك قوة ولكن الله جل وعلا جعل العيد بين اهل التوحيد واهل الشرك - 00:19:03ضَ

هذا من الاصل الله جل وعلا لما ذكر هبوط ادم بعضكم لبعض عدو من هم ابن ادم بعضهم لبعض عدو ولابد هذه خلقة الله جل وعلا وهذا حكمه وقظاؤه جل وعلا - 00:19:26ضَ

وحكمته تعالى وتقدس فلابد من هذا ولابد ان يظهر العدا والا لا يكون المسلمون فيهم خير. لا خير فيهم اذا لم يكن هل اذا ظاهر منهم للمشركين وبادي يعملون به فلا خير فيه - 00:19:49ضَ

اذا كانوا مثلا يداجون الكافرين يصانعونهم فلا خير فيهم لابد ان يكون بعض هذه الخلقة يعني بعض ادم كما خلقهم الله جل وعلا بعضهم لبعض عدو اعان كثيرا وكان يجتهد - 00:20:10ضَ

جهاد بيده وبلسانه وبقلمه. صلوات الله رحمه الله كل حياته هكذا. حتى نصره الله جل وعلا واقر عيناه لاتباعه استتباب الامر له نوعا ما وليس في كل شيء نوعا ما - 00:20:33ضَ

حصلت هذه القضية وهذه لها نظاير ليست هذه وحدها كتب هذا الكتيب فسماه مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد وكان يقرر يقول لا اكفر الا من عرف التوحيد وعاداه اما الجهلة فيجب ان يعلموا قبلا قبل ذلك ويدعوا الى هذا - 00:21:03ضَ

اه هؤلاء عرفوا دعوته من الاصل ولهذا نص على ذلك كما سيأتي بدأ بهذا الحديث في صحيح مسلم عن ابن عبس السلمي انا كنت الجاهلية ارى ان الناس ليسوا على شيء - 00:21:33ضَ

يعني في دينهم في ديانتهم وتعبدهم ليسوا على على شيء يعبدون الشجر ويعبدون الحجارة ويعبدون ويعبدون الله ولكن هذا ضلال لأنه ما وجد من يعبد مخلوق فقط لابد الانسان الله جل وعلا بلى - 00:22:01ضَ

الانسان الظراء والسراء لابد اه اذا وقعوا في الشدائد يعلمون انه ما يجيهم من الشدة الا الله جل وعلا ولهذا جعل الله جل وعلا هذا دليلا على وجوب الاخلاص قال امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء - 00:22:23ضَ

هل يوجد مخلوق يعمل هذا لا يوجد وكثيرا ما يستدل الله جل وعلا عليهم بامور يعرفونها ما يقول جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم هل يوجد مع الله خالق - 00:22:46ضَ

الخالق هو الذي يجب ان يعبد اعبدوا ربكم الذي خلقكم انسان ما خلق نفسه ولا خلقه لها والده ولا والدته ولا غيره وخلق الذين من قبلكم هذا لا يمكن ان احدا مثلا - 00:23:06ضَ

انه يكون عنده فيه شبهة او تردد ان الله هو الخالق في هذه المخلوقات فاذا الخالق هو الذي يجب ان يعبد اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا - 00:23:26ضَ

الارض خلقت نفسها جعلها شبه الفراش يستطيعون ان نسير فيها الجلوس عليها وحرصها والانتفاع بها والسما بنا فوقهم يشاهدوننا وانزل من السماء ماء احد يستطيع ينزل ماء من السماء كل المياه الموجودة التي ينتفع بها الناس نزلت من السماء - 00:23:50ضَ

نزلت من السحاب يعني السماء السحاب اخرج به من الثمرات رزقا لكم مجرد نزول الماء لابد ان الله جل وعلا هو الذي يخرج النبات والماء واحد والتراب واحد ثم النبت - 00:24:19ضَ

مختلف الطعوم والالوان والروائح الشكل لماذا؟ كيف كيف اختلف لابد ان هناك مدبر يتصرف في هذا الشيء المقصود ان الله يأمرهم بالتفكر في هذه الامور. مخلوقات وبانفسهم وغيرها فهي امور واضحة ومع ذلك - 00:24:43ضَ

ما يرعوا الا ان يشاء الله الرسول يبين لهم ذلك ويدعوهم المقصود ان كل هذا يدل العاقل على ان الذي يعبد الشجر او يعبد الحجارة او يعبد مخلوقا من المخلوقات ميتا او حيا - 00:25:10ضَ

انه في ظلال بعيد في ظلال بعيد لا في العقل ولا في اثارة من علم العقل يدل على انه في ظلال بعيد المعبود يجب ان يكون مالكا للنفع والظر ومالكا للتصرف - 00:25:34ضَ

كيف تعبد شيئا لا يكون تكون انت مثلا اقدر منه عابد اقدر على انه مثل حجر مثل شجرة اهل مكة يعبدون العزى العزة عبارة عن ثلاث ثمرات بنوا عندها بناء وصاروا يعبدونها ويفتخرون بها على العرب - 00:25:59ضَ

يعجب هذا فخر في الجهل في الظلال واهل الطائف يعبدون حجر اللات التي وهي اقدم من العزى ويفتخرون بها عند العرب وهكذا يفتخرون بعبادة حجارة او شجر دخل الكعبة رجل وامرأة - 00:26:22ضَ

في وقت خال ما في احد ففجر بها الكعبة فمسخهم الله حجرين امرأة اخرجوهم نصبوا واحد على المروة والثاني على الصفا للاعتبار ما يجرأ الانسان انه يعصي الله جل وعلا في هذا المكان - 00:26:59ضَ

وفي وفيما بعد عبدت صارت معبودات ذكرها ابو طالب في شعره وغيره فالمقصود ان عبادة التي يعني يعبدونها عبادة سخيفة ولكن الانسان ضعيف الانسان ضعيف ضعيف عقل وفكر ارادة ايضا ذات - 00:27:31ضَ

ذاته ضعيفة غير انه عنده شيطان شيطان يؤزه على الظلال دائما ان لم يهده الله مصيره الى الضلال ولابد لهذا يقول الله جل وعلا خلقنا الانسان في احسن تقويم هم ايش - 00:28:03ضَ

ثم رددناه اسفل سافلين اسفل سافلين خلقا وذاتا رد اسفل سافلين حتى صارت الكلاب احسن منه ورد اسفل سافلين في النهاية هي لجهنم جهنم اسفل سافلين وقودها الناس من بني ادم وبني الجن - 00:28:29ضَ

من الشيطان والحجارة لأنهم الواقع الحين الحيوانات احسن منهم ولهذا يذكر الله جل وعلا ان الشمس والقمر والجبال والشجر والنجوم كل المخلوقات تسجد لله ويقول وكثير من الناس وكثير منهم - 00:28:52ضَ

عليه الادب كثير من الناس العقلاء عليهم العذاب لا يسجدون لله ومن يهن الله فلا مكرم له والذي لا يعبد الله قد اهانه الله فعبادة الله بها العز وبها الرفعة - 00:29:18ضَ

وبها قوام الانسان وحياته الحقيقية وان لم يعبد ربه جل وعلا فلا بد ان يعبد مخلوقا مما يعبد نفسه شهواته بطلة وفرجه لو يعبد رئيسه او يعبد اي شيء من مظاهر الدنيا لابد لانه خلق عابد - 00:29:34ضَ

خلق عابد وسنة الله جل وعلا اذا انحرف عن عبادة ربه ان يعبد مخلوقا اقل منه وفي النهاية يصبح في النهاية عدوا في هذا المعبود هو ومعبوده عدو كل واحد يلعن الثاني ويصير قرين له - 00:30:01ضَ

هذا من تمام العذاب كونه مثل يقرن بعدوه يصبح قرينا له في جهنم نسأل الله العافية هذا كونه رد الى اسفل سافلين. رد الى اسفل سافلين خلقا وعملا وذات في النهاية - 00:30:26ضَ

لانه لم يعبد ربه جل وعلا المقصود يعني ان هذا الذي ذكره هذا الرجل امره واضح لمن يفكر ومن يكون عنده شيء من التبصر ولكن اكثر الخلق اكثرهم يقلدون يقلد بعضهم بعضا ولا سيما - 00:30:50ضَ

الكبار والقدامى الاباء ولهذا تجد كل قوم يقول يقولون لنبيهم وجدنا ابانا على امة وجدناهم على دين القوم هود جئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا جئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا - 00:31:13ضَ

ائتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين يعني يتحدونه ايضا بهذا يقول لن نترك هذا الشيء كلكم صالح ايضا قد كنت فينا مرجوا قبل هذا تنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا - 00:31:44ضَ

لهذا امر عظيم عندهم وكذلك قريش قالوا هذا للنبي صلى الله عليه وسلم لما عابهم ابى هذه الطريقة والشرك وكون عبادة اجعلوا هذا مسبة وتسب اباءنا صارت هذه حجتهم كلهم اتباع الاباء - 00:32:03ضَ

والان اتباع الرؤساء واتباع العظماء واتباع ينظرون ماذا يفعل فلان وما يذهب فلان يتبع نسأل الله العافية وهذا لا يفيد شيء بل يضر يضر وقوله رجل بمكة يعني يوم يسمونه رجل - 00:32:26ضَ

وهو رجل لا شك الله جل وعلا كل الرسل رجال من القرى ليس من البادية من القرى اه ما ارسل امرأة ولا فيه امرأة ارسلت او امرأة نبية الحزن رحمه الله يقول ان مريم انها نبية لكن هذا خطأ - 00:32:52ضَ

خلاف ما ذكره الله جل وعلا في في القرآن مها صديقة عيسى عليه السلام نبي وامه صديقة وكانا يأكلان الطعام لانهم عبد المعبود يعبد وهو ياكل الطعام الطعام يكون فقير محتاج - 00:33:21ضَ

واذا اكل الطعام شيء اخر وقوله يخبر اخبارا يعني يخبر اخبارا ما هي باخبار الناس اخبارا من السماء من اخبار الله جل وعلا اوامره ونواهيه اه يقول وهم يعبدون الاوثان - 00:33:50ضَ

الاوثان جمع وثن والوثن كل ما عبد على غير صورة كما يقول اهل اللغة والصنم ما كان على صورة صورة انسان او حيوان او نحو ذلك هذا الغالب وقوله وقلت باي شيء ارسلك - 00:34:15ضَ

قال ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شيء هذه رسالة الرسل كلهم يرسل بعبادة الله وحده ومعاداة الشرك واهله هذا يقول وكسر كسر الاصنام اسرائيل المعاداة وهي مقاتلتهم - 00:34:47ضَ

ومعلوم ان هؤلاء ما يرظون ان احدا يتعرض لمعبوداتهم لكن لابد من التعرض لها ومن بيان ان حقيقتها انها لا تنفع احد ولا تضر احد وصلة الارحام هم ما ينكرون صلة الارحام - 00:35:14ضَ

بل يحبذون عليها ويحمدون عليه الذي يصل رحمه وان لم يكن هذا مطلقا ولكن هذا الغالب عنده وقوله لا يشرك به شيء لا يشرك به شيء لا في التدبير والتصرف والايجاد - 00:35:39ضَ

ولا في الطلب والعبادة لا يشرك به شيء فهو جل وعلا الواحد القهار الذي يجب ان يعبد وحده فقلت له فمن معك على هذا قال حر وعبد حر وعبد وعد معه يومئذ - 00:36:05ضَ

ابو بكر وبلال بلال اشتراه ابو بكر واعتقه لانه كان يعذب اشتراه من سيده الذي يعذب على الاسلام وهذا يعني على ان الاسلام انه حق انه اذا دخله الانسان تمسك به وصبر على اشد العذاب - 00:36:32ضَ

قد يقتل كانوا يضعون على صدره الحجر الكبير في في وسط النهار ومعروف مكة كيف يعني وسط النهار فيه ويقول اكفر بمحمد وبالله نعبد وهو يقول احد احد يعني الله احد لا اكفر به - 00:37:02ضَ

اشتراه ابو بكر واعتقه واول من امن به ابو بكر رضي الله عنه ان كانت ايضا اول من امن به زوجه خديجة رضي الله عنها هي التي كانت تساعده على الدعوة كانت تواسيه وكان يطمئن اليها - 00:37:26ضَ

عجبه امر يذكر ذلك له فتهون عليه. يقول كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتقوم بالواجب وانك كذا وكذا وتستدل باعماله على انه على ان الله جل وعلا سينصره - 00:37:52ضَ

وهذا مما يدل على عقلها مثل ما قال الروم لما سأل عنه من يتبعه يتبعه الضعفاء يتبعه العبيد وسقطوا الناس. قال هكذا اتباع الرسل هكذا اتباع الرسل لان الغالب ان - 00:38:17ضَ

الغنى كذلك الرئاسات تمنع صاحبها انه يتبع الحق لهذا كل رسول يقول الله جل وعلا في دعوته قال الملأ هذا الملأ الذي نستكبر الملأ يلي الكبرى الذي تملأ العيون مناظرهم - 00:38:41ضَ

الاموال وغيرها كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى فقلت اني متبعوك وقال انك لا تستطيع ذلك هذا ايضا من رحمة الله جل وعلا كونه لا يكلف الله جل وعلا الا - 00:39:09ضَ

ما يستطيع هنا يقول لا تستطيع ما انا فيه كيف تستطيع يعني لو اتبعتني واظهرت امرك في الان قتلوك هؤلاء الذين هو مختفي صلى الله عليه وهذا في وقت ما كانت - 00:39:32ضَ

الدعوة في الخوفية من اول ما بدأ صار يدعو سرا ثم امره الله جل وعلا بالصدع بالدعوة لا يبالي باحد لقي ما لقي من الكفار ولقي اصحابه ما لكم حتى - 00:39:49ضَ

ما اشتد الامر بهم قال لهم صلى الله عليه وسلم ان في الحبش حبشة رجل لا يظلم الناس عنده اه سافروا اليه هاجروا هاجروا مرتين الاولى مهاجر وفي اثناء ذلك - 00:40:11ضَ

كان صلى الله عليه وسلم بالدعوة وفي يوم من الايام عليهم القرآن كثيرا ما يكرهون لا ما يدعوهم الا بالقرآن اذا جاء احدهم مثلا يجادل ويتكلم اسمع مني ثم يتلو علي القرآن - 00:40:31ضَ

هم عرب يعرفون يعرفون القرآن يعرفون موقعه كيف يعني وله موقع ما هو سهل لكن عند من يفهم في مرة من المرات قرأ عليهم سورة النجم لما جاء الى قوله جل وعلا - 00:40:53ضَ

افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى لكم الذكر وله الانثى القى الشيطان في مسامعهم يحاول ان يحاكي صوت النبي صلى الله عليه وسلم الغرانيق العلى وان شفاعة هنا لترتجى - 00:41:13ضَ

فلما وصل الى السجدة سجد فسجدوا كلهم ما بقي في المسجد احد الا رجل يقول كما يقول ابن مسعود رجل كبير اخذ حصبة ووضعه على جبهته وقال لا اجعل السيهي التي فوق - 00:41:31ضَ

فيقول رأيته مقتولا في بدر عند ذلك فشأ الامر قالوا ان قريش اسلمت وصل الخبر الى الحبشة فرجعوا ثم قالوا له هذا الذي نريد حنا نريد انك يقر بان الهتنا تشفع. قال ما قررت - 00:41:48ضَ

فانكر هذا اشد الانكار فعادوا اشد مما كانوا هذه القصة هذه القضية الناس فيها طرفان طرف انكر هذا اشد الانكار وجعلوا كتب نصبوها قال مجانيك لنفسي قصة الغرانيق وقسم اثبتوا ان هذا واقع - 00:42:08ضَ

وانه قاله الشيطان على لسان الرسول وهذا ايضا ليس صحيح بسم الله. قالوا القصة وقعت ولكن ما ما تكلم بها الرسول صلى الله عليه وسلم ثم جعلها الله فتنة ولهذا يقول جل وعلا - 00:42:35ضَ

وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ويحكم اياته والله عليم حكيم. ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرظ - 00:42:57ضَ

الى اخر الايات ولهذا هؤلاء الذين يمكرون اذا جاءوا الى هذه الايات اضطربوا في تفسيرها واتوا بامور ليست صحيحة صحيح ان القصة واقعة ولكن صارت ابتلاء وتمحيص وصارت دليلا من ادلة النبوة - 00:43:14ضَ

انه لو كان لم يكن نبي ما انكر هذا اشد الانكار وقال ما ما وقع مني يرجعون ويرتدون. بعد ذلك يصير تصير حالتهم اشد من حالتهم الاولى المقصود ان الامر يعني الدعوة الى الله جل وعلا - 00:43:40ضَ

لابد من الابتلاء والامتحان احسب الناس ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون لابد من الافتتاح ولابد ان يفتن الانسان واما ان يصبر يتحمل او يجعل فتنة الناس عنده اعظم من عذاب الله - 00:44:01ضَ

يرتكس وينتكس ويصبح متبعا دعوات الشياطين الا ترى ما انا فيه يعني من الاختفاء ومن شدة الكافرين عليه هكذا يعني العداوة بين الحق والباطل هي اشد العداوات ولن يزال هذا الى ان يرث الله جل وعلا ارض من ومن عليها - 00:44:26ضَ

الان مثلا كيف مثلا الناس عادات اهل السنة الان كل من في الارض يعاديه ويقاتله كله ويسمونهم ارهابيين الارهاب واذا طلب من الكافرين ان يبينوا ما هو الارهاب يأبون على حسب ما يريدون هم - 00:45:03ضَ

هم ييسرونهم بما يريدون لابد من الصبر تحمل في هذا السبيل حتى يخلص الانسان يخلصه ربه جل وعلا ويثبته على الحق. ويلاقيه مؤمنا به فهذه هي السعادة وهذا هو النصر ان يموت الانسان متمسكا بدينه - 00:45:34ضَ

هذا هو النصر في الواقع ما يلزم ان يكون النصر انه يستولي على الكافرين ويستولى على الدنيا تكون بيده ليس هذا لازما النصر ان يثبت على الحق ولو قتل عليه - 00:46:02ضَ

لهذا يقول جل وعلا اننا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد كثير من الرسل قتلوا قتلوا كثير ولا سيما في بني اسرائيل ومع ذلك هم منصورون - 00:46:16ضَ

لانهم متمسكون بدينهم وماتوا عليه فذهبت الى اهلي وقدم رسول الله هذا فيه صار مدة طويلة يعني ذهب الى اهله وصار يعبد الله حسب ولكن في هذا من العبر ان العبادة التي يعني كلف بها هي عبادة الله وحده - 00:46:33ضَ

الصلاة والزكاة والصوم ما بين له فهو مجتهد في هذا فقط اجتهاده ولهذا لما جاء المدينة قال علمني علمني مما علمك الله علمني عن الصلاة قال صلي الصلاة فاذا اذا طلع الفجر واذا طلعت الشمس اقصر عن الصلاة فانها تطلع - 00:46:56ضَ

بين قرني الشيطان واسجدوا لها يومئذ الكفار اكثر الناس ما يعرف ان الكفار يسجدون له مع ذلك يكون هذا منهي عنه عن الصلاة في هذه الوقت ثم نرجع الى اخر - 00:47:24ضَ

اه في بعض الالفاظ يقول صل الصلاة فان مشهودة مقبولة وبعضها في بعض الفاظه يقول الصلاة فانها خير موضوع. يعني استكثر منها خير موضوع يقول فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني؟ قال نعم - 00:47:37ضَ

انت الذي لقيتني بمكة قال قلت بلى. فقلت يا نبي الله اخبرني عما علمك الله واجهله اخبرني عن الصلاة الصلاة صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وحتى ترتفع فانها تطلع - 00:48:08ضَ

حين تطلع بين قرن الشيطان وحينئذ يسجد لها الكفار بين قرن الشيطان يعني ان الشيطان يقارنها حتى اذا سجدوا لها يقع السجود له ولو في الصورة والحقيقة ان كل معبود يعبد من دون الله - 00:48:33ضَ

فحقيقة الامر ان الشيطان هو الذي يعبد في هذا وهو الذي يأمر بهذا ويزينه ويحسنه صلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى يستقل الظل بالرمز يستقل يعني يصبح الرمح اذا ركزت ليس له ظل - 00:48:56ضَ

اذا معناه عند ذلك يتوقف عن الصلاة حتى تتمايل الى الغروب فهذا الوقت وقت النهي وهو وقت قصير في الواقع قال فانها حينئذ تسجر جهنم في هذا الوقت تسجيل جهنم يعني انها يشتد - 00:49:23ضَ

غليانها نسأل الله وهذا دليل على ان جهنم لا تزال موجودة ولن تزال منذ خلقها وهي وهي تتقد وتسجر اذا اقبل الشيء فصل فان الصلاة مشهودة محظورة حتى تصلي العصر - 00:49:56ضَ

ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس تغرب بين قرن الشيطان وحينئذ يسجد لها الكفار هذه الاوقات التي نهى عنها عن الصلاة الان اصبحت ما لها قيمة عند الناس اصبح الانسان يصلي كل وقت ولا يبالي - 00:50:19ضَ

مع ان الصلاة في هذه الاوقات في الحقيقة محرمة بقول جمهور العلماء انها حرام كيف يدخل الانسان في امر محرم لاجل امر اصبح الان اذا دخل المسجد وان كانت الشمس نصفها غائب - 00:50:44ضَ

نصفها يصلي لا يجوز مثل هذا كذلك يعني في غير هذه الاوقات هذه اوقات كرروا النهي بها الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها اما ان يكون انها امور ذات اسباب. الاسباب ما تنتهي - 00:51:07ضَ

من الاسباب ان تكوني مذنب هذا الشباب ابى اصلي لعل الله يقبل مني ركعتين لكن يجب ان ننظر الى اوامر الرسول صلى الله عليه وسلم ونواهيه النواهي يجب ان تقدم - 00:51:30ضَ

اولا صحيح يقول صلى الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم الامر النهي اشد من من الامر يجب ان يجتنب نهائيا فالمقصود - 00:51:48ضَ

ان هذه الامور التي ذكرها في هذا الحديث ذكرها اولا واخرا ودائما يذكرها مع ذلك صار الناس يتساهلون بها والمقصود من الحديث ان دين الله جل وعلا واضح وظاهر وعبادة الله جل وعلا لا تخفى - 00:52:11ضَ

وتوحيده جل وعلا يجب ان يكون معلوما لكل احد وان التقليد والنظر الى احوال الناس وما هم عليه لا يجدي شيء ولا يفيد شيء ولا ينفع وان الواجب ان الانسان يبحث عن الحق - 00:52:32ضَ

الذي جاء به الرسول هذا هو المقصود يبحث عن الحق الذي جاء به الرسول اما العقول كذلك الاوضاع الذي يتواضع عليها الناس لا تجزي شيء ولا تنفع ولا تفيد والانسان مكلف - 00:52:53ضَ

ومسؤول اما كلف به ان يكون عالما به لابد ان يكون تلقاه الوحي عن الظنون اوضاع او قول فلان وفلان هذا لا يكفي ولا يجزي ولا يكون الانسان معذورا في ذلك - 00:53:11ضَ

صلى الله عليه وسلم عن الصلاة يعني ان هذا النهي ثابت ولو كان الانسان لا يعلم العلة التي عللت بها انها يسجد لها شيطان آآ الواجب من يتبع امر الرسول صلى الله عليه وسلم عرف العلة او لم يعرفها - 00:53:33ضَ

عرف العلة فهذا زيادة خير وفضل واذا لم يعرفها فليس يعني يا اخوي يتوقف حتى يعرف العلة لا يجوز نعم والمشابهة ايضا مشابهة مشابهة الكافرين هذه من المحرمات العظيمة التي قد تؤول بالانسان الى الكفر - 00:54:35ضَ

انه صلى الله عليه وسلم يقول ومن تشبه بقوم فهو منهم والان بلي المسلمون بالتشبه التشبه بالكافرين يعني يتشبهون بهم في الامور التافهة والامور السافلة ويا ليت التشبه يكون في - 00:55:00ضَ

امور نافعة مثل الصناعات مثل الامور التي يعني تنفع المسلمين تعود عليهم بالقوة لكن اما في اللباس واما في الاكل واما في مركب ولا في غير ذلك والا في الكلام - 00:55:23ضَ

والا حتى ترى الان من يأكل بالشمال لانه شاهد الكفار يأكلون بالشمال مع ان هذا امر واضح وجلي كون الاكل باليمين امر معلوم بالشارع وهو امر واجب لكن في الشمال محرم - 00:55:42ضَ

لهذا لما اكل رجل عند الرسول صلى الله عليه وسلم بشماله قال كل بيمينك قال لا استطيع قال ما استطعت ما رفعها. يعني شلت يده الرسول دعا عليه لو لم يكن هذا امر واجب ما دعا عليه - 00:56:04ضَ

المقصود ان حتى من المسلمين يتخذوا الكلاب الكلاب في السيارة ولا في البيت يغسلوه لانه شاهد الكافرين يعملون هكذا الخبر الاخر صلى الله عليه وسلم يقول لتتبعن سنن من كان قبلكم - 00:56:21ضَ

حتى لو دخل وجوه الرب اذا دخلتموه بمبالغات يعني في الواقع كل هذا يدل على ضعف على ضعف الايمان وعدم الاعتزاز بالاسلام مسلم يجب ان يكون عزيز كن قوي قوي في دينه - 00:56:46ضَ

لا ينظر الى الكافر الكافر الكلب احسن منه اه لا خير فيه اما كونه مثلا يعني لا يظلم لا ما يظلم ولكن يعادى ويبيننه على ظلال حتى يهتدي الى الحق والى - 00:57:07ضَ

الطريق المستقيم يكون مشابهين لهم تاركين لدين هذا يقول صلى الله عليه وسلم بعثت بين يدي الساعة الى رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم - 00:57:26ضَ

هذا كما يقول شيخ الاسلام اقل ما يدل عليه التحريم والا ظاهره يدل على الكفر ما يدل عليه ان هذا محرم من المحرمات التي يعاقب عليه الانسان والا فظاهر الحديث يقول يدل على الكفر - 00:57:52ضَ

ما هذا يعني هذا فيه حديث ولكنه ضعيف اذا صلى الى عمود او نحو ذلك لا يصمد اليه الصمد يعني لا يقابله تماما يجعله عن يمينه عن يساره قليلا جاء في حديث ولكنه الحديث ضعيف والاحاديث الضعيفة التي يعني - 00:58:12ضَ

ضعفها شديد لا يجوز ان تكون دليل ولا عمدة ولكن مثل هذا اذا لم يعارض الشيء المعبود لا يجوز انه يكون امام المصلي ذلك الرجل مثلا الى رجل لا يجوز مثل هذا لان هذا مكروه اذا صار مواجهك - 00:58:52ضَ

وجهه اليك لا تصلي الي اما اذا كان مستدمرا اه المقصود انه هذا فيه تشبه الكافرين عبادة الكافرين وكل شيء فيه تشبه عبادة الكافرين يجب على المسلم ان يبتعد عنه - 00:59:17ضَ

الجملة يعني في الجملة معنا في الجملة جملة ليس في هو فرق بين اذا قلت في جملة او بالجملة يقول في الجملة هذا عام مطلق ما يخرج عنه شيء اما اذا كنت في الجملة فهذا لا يخرج بعض الاشياء التي جاءت بالدليل - 00:59:35ضَ

نعم لهذا الواجب يعني ان هذا الذي يفعله المؤمن الان الناس يعني الاخبار التي يعني تنقل ينتشر كثير منها كذب وكثير منها يغير عن وجهه يصبح مثلا يرمى انسانا بشيء ليس فيه غير ذلك يعني يترتب على هذا امور كثيرة - 01:00:07ضَ

التثبت واجب تثبتوا الخبر لان الاخبار اذا نقلت تتغير لابد يزاد فيها وينقص ويغير عن وجهه ولهذا الرجل هذا ذهب يأخذ بنفسه لا بد من التأكد هذا امر امر الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا - 01:01:40ضَ

يعني تبينوا تثبتوا واذا مررتم في سبيل الله ولا تقولوا لمن يلقى اليكم السلام لست مؤمنا الى اخره فلا بد من التثبت في الاخبار اما ان تؤخذ الاخبار على على ظاهرها وهكذا ثم يبنى عليها - 01:02:11ضَ

الامور فهذا يترتب عليه مفاسد كبيرة ويترتب عليه ظلم وقول على الغير بلا حق وبلا علم كما هو الان الواقع نعم احسن الله اليك وهذا فسر به قوله تعالى ولو علم الله فيهم خير لاسمعهم - 01:02:31ضَ

اي حرصا على تعلم الدين اسمعهم يعني السمع اسمع سمع ينفع وسمع لا ينفع يسمعهم السمع الذي اوصل السمع اوصل الخبر الى اسماعهم تصل الى قلوبهم ان مجرد يعني تصل الى اذانهم يسمعونها هذا ما يكفي - 01:02:53ضَ

اسمعهم يعني انهم فهمهم هذا الشيء ينتفعون به مجرد سمع هذا كل يسمع بعضهم يسمع ويعادي وبعضهم يسمع ويعرض ولا يبالي فهذا يدل على ان عدم الفهم في اكثر الناس اليوم عدلا منه سبحانه. لما يعلم في قلوبهم من عدم الحرص على تعلم الدين - 01:03:17ضَ

مقصود الشيخ ان التعلم تعلم ما جاء به الرسول امر فرض على كل مسلم على كل مسلم ومسلمة قرظ العين ولكن يختلف كونه يعرف كيف يعبد ربه يعرف كيف يتوضأ - 01:03:46ضَ

يعرف كيف يصلي كيف يؤدي الزكاة اذا كان عنده مال كيف يحج؟ كيف يصوم يجب ان يتعلم واذا قصر فيه فهو ملوم وهو اثم وكذلك الامور الاخرى اذا اراد ان يدخل السوق يبيع ويشتري يجب ان يتعلم. يعرف اه - 01:04:09ضَ

مسائل الربا وغيرها حتى ما يقع في المحرم وكذلك اذا اراد ان يتزوج يجب ان يعرف حكم الزواج مثلا النكاح والطلاق والرجعة وغير ذلك. حتى ما يقع في المخالفات لا يقع فيما يخالف الله جل وعلا ويخالف امر الله - 01:04:31ضَ

الله جل وعلا يقول يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن لهذا نشاهد كثيرا من الناس اذا شجرة بينه وبين زوجه شيء قال خلاص انت طالق في اي في اي وقت واي حالة - 01:04:55ضَ

هذا كله محرم لا يجوز ان يقدم على الطلاق في كل حالة العدة التي امر الله جل وعلا بها ان تكون المرأة اذا اراد ان يطلقها طاهر طهرا لم يمسها فيه ايضا - 01:05:17ضَ

ان يطلقها وهي حائض او يطلقها جمع فيها او غير ذلك فهذا من المحرمات لا يجوز المقصود ان التعلم تعلم الاحكام هذه فرض على كل من تلزمه اما المسائل الاخرى مسائل العلم وغيرها فهذه - 01:05:32ضَ

لا تلزم كل واحد تلزم العلماء لا يجوز للامة انها تجهل شيئا مما جاء به الرسول يجب على الامة كلها في مجموعها الا يفوتها شيء مما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:05:54ضَ

فالانسان بعينه فيجب عليه ان يتعلم اللازم له. واهم ما يلزم لهذا التوحيد عبادة الله جل وعلا يعرف كيف يعبد ربه جل وعلا حتى لا يقع في الشرك الشرك وهو لا يدري - 01:06:09ضَ

كثير من بلاد المسلمين الان الشرك موجود عندهم تجده مثل يقصد القبر ويقول اروح للولي الفلاني واستنجد به واتوسل به اقدم له نذر او ما اشبه ذلك. هذا كثير وجود بكثرة في - 01:06:27ضَ

وهو مع ذلك يصلي ويقول لا اله الا الله ولكن ما يعرف كيف معنى لا اله الا الله الصلاة ما هي بمجرد بس انه يدخل المسجد ويصلي بس فقط يجب ان يكون الانسان - 01:06:46ضَ

متبعا لامر الله مجتنبا لنهيه طريقة في معرفة ذلك لا ان يتعرف على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واهم في هذا التوحيد توحيد الله جل وعلا الذي يبنى عليه - 01:07:00ضَ

كل كل الاعمال تبنى عليه الله اليك وتبين ان من اعظم الاسباب الموجبة لكون الانسان من شر الدواب هو عدم الحرص على تعلم الدين. فاذا كان هذا الجاهلي يطلب هذا الطلب فما عذر من اتبع من ادعى اتباع الانبياء. وبلغه - 01:07:20ضَ

منهم ما بلغه وعنده من يعرض عليه التعليم. ولا يرفع بذلك رأسا. لا اله عندهم من يعرض عليه التعليم صار المعلم هو الذي يعرض الناس على ان يعرض على الناس ولكن ما ما يجد من يقبله - 01:07:40ضَ

ما يجد من يتعلم الا قلة الناس زهدوا للتعلم هذا في في هذه الوقت اكثر زهد وكثرت مثلا الصوارف والمثبطات والامور التي من الامور التي يعني ردت عن التعلم ولا سيما في التعلم في المساجد على - 01:07:59ضَ

الامور مستحدثة هذه من القنوات وغيرها التي صار الناس يتعلمون امورهم منها وبعضها من اعداء الله بعضها من اعداء الله الذين يصدون عن سبيل الله اه المقصود ان العلم مثل ما جاء في الحديث انه - 01:08:31ضَ

يرفع العلم ورفعه بموت العلماء امر مشاهد الان عندنا. كلما مات عندنا عالم ما وجدنا له خلف وللاسف يعني الناس كل الان يقتنع بعلمه كم ليلة اتاني شاب من ادري ومن داعش وما ادري من - 01:08:57ضَ

جاي يقول انا جاي لمك من الرياض لازم ان تاكل كذا وكذا وكذا لازم الواحد يريد ان ان نصير معه او اكفر الناس التكفير بالعموم عموم الناس يكفر هو يريد ان يقنعني بالقوة - 01:09:26ضَ

حتى في النهاية قم اخرج يلا. اخرج من بيتي يا اخي امور عجيبة كل يعجب الان برأيه وبعلمه ويريد ان يقنع الاخرين يتبعونه ذهبت الى عبد الرحمن البراك واني قلت له كذا وكذا وكذا ولكنه - 01:09:46ضَ

معناه انه كفر مشكلة هذه اثار الاعجاب الاراء كل يعجب برأيه يتبع ما يريد ولهذا كثرت الان يعني المخالفات وكثرة الامور التي تكون ظاهرة حتى صار الانسان يقتل لا يدري في ماذا يقتل كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:10:10ضَ

نعم فان حضر او استمع فكما قال تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. لاهية قلوبهم وفيه من العبر ايضا انه لما قال ارسلني الله قال باي شيء ارسلك؟ قال بكذا وكذا فتبين ان - 01:10:44ضَ

زبدة الرسالة الالهية والدعوة النبوية هي توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له. وكسر الاوثان ومعلوم ان كسرها لا يستقيم الا بشدة العداوة وتجريد السيف. فتأمل زبدة الرسالة هذا المقصود يعني من الشيخ من ذكر الحديث - 01:11:06ضَ

وانه كسر الاوثان عبادة الله يعني في التوحيد ان يعبد الله وحده وبكسر الاوثان كسر الاصنام اه معلوم ان كسرى لا بد ان تكسر اصحابها اولا. تكسر رؤوسهم اولا ثم تكسرها - 01:11:29ضَ

يتركونك يكسرها ابراهيم عليه السلام لما حط بالاصنام هذا صار له وقالوا ينتصروا لالهتكم. فاوقدوا النيران وارادوا انهم يحرقونه بها لكن الله معه جل وعلا لابد يعني المعاداة بين التوحيد و - 01:11:46ضَ

الشيطان وعبادته كل هذه زبدة الرسالة يعني ان اظهار الدين عادات الكافرين ابراز الامر لهم هذا امر لابد منه الا يكون الانسان ما قام بما يلزمه نعم الله اليك فيه ايضا انه فهم المراد من التوحيد وفهم انه امر كبير غريب ولاجل هذا قال من معك على هذا؟ قال - 01:12:10ضَ

وعبد فاجابه ان جميع العلماء والعباد والملوك والعامة مخالفون له ولم يتبعه على ذلك الا من ذكر. يقول للعباد جميع العلماء الحقيقة العلماء يعني كل يعلم في وقته العلم الذي يليق به - 01:12:43ضَ

العلم الحقيقي هو العلم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الناس لهم علماء كل له علماء المشركين لهم علماء ولهم كذلك العباد العباد موجودين لان الانسان خلق عابد لابد ان يعبد ولكنه قد يعبد - 01:13:06ضَ

الشيطان قد يعبد وثن وقد يعدو وارثة والعبادة يجب ان تكون لله وحده الملوك والعامة الائمة تتبع الملوك والملوك يتبعون مصالحهم وغيرهم هكذا المقصود ان اكثر الخلق لو حرصت انهم لا يؤمنون - 01:13:23ضَ

انهم لا يؤمنون. اكثر الخلق يخالفون الله جل وعلا ان اكثر بني ادم اتبعوا الشيطان يكفيك من هذا ما في الصحيحين في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر - 01:13:47ضَ

ان الله جل وعلا ينادي ادم بصوت يوم القيامة يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك يقول يا ربي وما بعث النار يقول من كل الف تسعة وتسعون تسع مئة وتسعة وتسعون - 01:14:10ضَ

هؤلاء بعث النار من ذرية ادم الف تسعمئة وتسعة ماذا بقي واحد من الالف الباقي كلهم للنار من بني ادم اذا اكثر الخلق على ظلال ولا بد وان كان يعني الانسان يعني قد يتصور ان هذا صعب - 01:14:31ضَ

الواقع انه على هذا نعم الله اليك فهذا اوضح دليل على ان على ان الحق قد يكون مع اقل القليل. وان الباطل قد يملأ الارض ولله در الفضيل بن عياض رحمه الله حيث يقول لا تستوحش من الحق لقلة السالكين ولا تغتر بالباطل لكثرة - 01:14:56ضَ

واحسن منه قوله تعالى ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. تبعه الا فريقا من يعني الفريق يقابل الكثرة الكافرة الفريق هم الذين استثناهم الله جل وعلا الذين لم يتبعوه والا اكثرهم - 01:15:21ضَ

صاروا اتباع النار اتباع اتباع الشيطان يعني آآ وهم عقود النار. نسأل الله العافية الله جل وعلا كل هذا بحكمته له الحكمة البالغة نعم وفي الصحيحين ان بعث النار من كل الف تسعة وتسعون وتسع مئة - 01:15:43ضَ

وفي الجنة واحد من كل الف ولما بكوا من هذا لما سمعوه قال صلى الله عليه وسلم فانها لم تكن نبوة نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية. قال ابشروا - 01:16:07ضَ

قالوا يا رسول الله اينا ذلك الواحد واحد من الالف اينا ذلك الواحد قال ابشروا ما انتم في الناس الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او قال كالشعر السوداء في جلد الثوري الابيض - 01:16:22ضَ

اشارة وفي رواية قال منكم واحد من يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون اذا هذا نص بان يأجوج ومأجوج من ذريتي ادم من بني ادم ليسوا خلقا اخر كما يتصوره بعض الناس وانهم كذا وكذا - 01:16:37ضَ

شيخ ابن سعدي رحمه الله وغيره يقول هم هؤلاء الموجودين عندنا من امريكا ومن الصين ومن اليابان ومن اوروبا ومن كل مكان هم الكفار هؤلاء هم يأجوج ومأجوج هم يعني الذي يصدق عليهم يعني انهم من كل حدب ينسلون جاءوك من - 01:16:54ضَ

من كل مكان نسأل الله لنا المقصود ان قوله صلى الله عليه وسلم منكم واحد ومن يأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون واضح بان يأجوج ومأجوج من بني ادم لان الله يقول له اخرج بعث النار من ذريتك - 01:17:13ضَ

وهم من ذرية ادم قال صلى الله عليه وسلم فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية. قال فيؤخذ العدد بين يديها يعني من ومن امامها بين اليدين يعني قبلها وبعدها - 01:17:34ضَ

جاهلية كل ما خالف الحق فهو جاهلية الانسان قد يكون فيه العام ويكون فيه جاهلية حتى يعرف يعرف الحق يتضح له الامر والانسان لما غلب عليه الشيء الذي يغلب عليه هو له - 01:17:55ضَ

لهذا لما عير ابو ذر رضي الله عنه غلامة قال يا ابن السوداء ذهب يشتكيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم راني بأمي قال عيرته بامه وانك امرؤ فيك جاهلية - 01:18:19ضَ

على كبر سني قال نعم الانسان قد يكون وهو ولي من اولياء الله يكون فيه شيء من الجاهلين ولهذا تغيرت حاله بعد ذلك هذا الكلام ترى اذا اكتسى كسهو من ما يكتسي واذا - 01:18:37ضَ

طعمه مما يطعم بان لا يكون عنده شيء من الجاهلية. المقصود ان الجاهلية خلاف الحق كل ما هو خلاف الحق فهو جاهلية قال فيؤخذ العدد من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين - 01:18:55ضَ

قال الترمذي قال الترمذي فيؤخذ العدد الجاهلية فان تمت والا اكملت من المنافقين انها لم تكن النبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فيؤخذ العدل الى اخره عدد الذي يعني - 01:19:19ضَ

اراد الله جل وعلا انه يكون في النار المنافق المنافق هو اسوأ من الجاهل انه كما قال الله جل وعلا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار نعم قال الترمذي حسن صحيح - 01:19:39ضَ

فاذا تأمل الانسان ما في هذا الحديث من صفة بدو الاسلام ومن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم اذ ذاك ثم ضم اليه الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم ايضا انه صلى الله عليه وسلم قال - 01:20:02ضَ

بدأ الاسلام غريبا وسيعود وسيعود كما بدأ غريبا تبين له الامر ان هداه الله وانزاحت عنه الحجة الفرعونية الفرعونية يعني ما بالكرونة الاولى وهي حجة المشركين لوجدنا اباءنا على امة - 01:20:17ضَ

اه يعني الاحتجاج بالكثرة هذه حجة الفرعونية ولا تزال اسمع مثلا اذا بعض الناس تقول له اتق الله لا تعمل كذا ويقول لك الناس كلهم يعملون هذا تخالف الناس هذا مثل قول - 01:20:39ضَ

انا وجدنا ابانا على امة فرعون ما بال قرون الاولى انها ما جاءت على ما تقول وانزاحت عنه الحجة الفرعونية فما بال القرون الاولى والحجة القرشية؟ ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة - 01:21:03ضَ

الحجة واحدة كلها واحدة سوا اه حجج الكفن كلهم لوجدنا ابائنا على امة يعني على دين وملة وانا على اسارهم مقتدون قال ابو العباس رحمه الله في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم في الكلام على قوله تعالى وما اهل لغير الله به ظاهره - 01:21:24ضَ

انما ذبح الا به لغير الله نهاية اخرى ايضا وما الا لغير الليل لغير الله به عندك؟ ايه نعم. وما وهل لغير الله به هذي في سورة النحل الاولى في سورة البقرة - 01:21:49ضَ

ما في ما في مانع نعم ظاهره ان ما ذبح لغير الله مثل ان يقال هذا ذبيحة لكذا وان كان هذا هو المقصود واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه - 01:22:21ضَ

بلحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه. كما ان ما ذبحناه متقربين به الى الله. يعني ان المقصود النيات والمقاصد هي لب الامر فاذا كان مقصوده ونيته انه يتقرب لغير الله به وان قال بسم الله - 01:22:50ضَ

ما القصد هو هو الباعث علي الباعث على العمل الذي هو نية الانسان بعض الناس يقول ان اذا رأينا انسانا يطوف على القبر نقول ماذا تريد وكان اذا كان يقول انا اتعبد ان هذا شرك وان كان قال لا انا ما ادري ولا هذا ما هو شرك ليس شرك - 01:23:09ضَ

وطاف علي الكعبة ما جاء الى القبر الا وعنده امر بعثه على هذا جاء به بنيتي ومقصده لا يمكن ان يوجد مثلا عاقل يعمل عملا بلا باعث يبعثه عليه والباعث هو - 01:23:36ضَ

المقاصد مقاصد الاعمال التي هي النيات ما هي مقاصده - 01:24:02ضَ