Baheth

الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوى الله من الملائكة والنبيين وغيرهم. فان هذا اظهر شعائر الاسلام ومثل معاداة اليهود والنصارى والمشركين. ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر. ونحو ذلك ثم تجد - 00:00:00ضَ

من رؤوسهم وقعوا في هذه الانواع فكانوا مرتدين وابلغوا من ذلك ان منهم من صنف في دين المشركين والردة عن الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب واقام الادلة على حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه. وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين - 00:00:22ضَ

انتهى كلامه بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله تعالى نستعينه نسأله ان يصلي ويبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله صحابته المسألة يعني نتوقف على الادلة رحمه الله من كان يحتج عليه بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:00:48ضَ

اراد ان يبين شيخ الاسلام انه ليس كما فهموه انه لا يكفر مسألة كبيرة فيها كلام الصحابة من قديم الى اخر الوقت رحمه الله كثيرا ما يستدل بالكلام قال انا من اعظم الناس نهيا - 00:01:35ضَ

ينسم معين الى تكفير او تبديع او تكسير او معصية الا اذا علم انه قد قامت هذه الحجة التي من خالفها كان كافرا تارة فاسقا اخرى الحجة التي جاء بها الرسول من كتاب الله - 00:02:20ضَ

من سنة رسوله صلى الله عليه لابد من ذلك ثم هذا معناه اذا قام به الكفر لان الكفر او الفسق تقوم بمعين لا يمكن انها انها تطلق خلاص مطلقة هذا لا يمكن - 00:02:49ضَ

اي حكم به احكام الاسلام لابد ان يكون الحكم على معين اللي حكم مطلق هذا يسمى دراسة مسائل تلقى على من يتفهم ويتعلم يطلق على الناس فلا بد ان تكون على - 00:03:13ضَ

لا يكفر معين هذا لا يمكن ان يكون الامر عام هكذا حكم على احد ان كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم جاءنا في ذلك لكن لا بد من الدليل - 00:03:39ضَ

لابد من الحجة وسبق ان ان هذا الحكم هذا في ما اذا قام الكفر او الفسق او البدعة في الانسان ان هذا دليل يا محمد تكفير الانسان نفسه هذا ايضا لابد من ازالة - 00:03:58ضَ

عند ذلك يحكم الانسان انه لا يجوز ان يقدم على هذا في مسألة الاجتهاد مسألة يجب ان يكون منصوص عليها يبلغه الامر ولم ينبه عليه اذا بلغته وبلغه الحكم انه يحكم عليه بذلك وهذا مقتضى - 00:04:25ضَ

الله جل وعلا ورسالة رسوله الصحابة فاذا بلغت بلغته حكم عليه بما تقتضيه تلك المسألة وصرح ايضا كلامه في غير المسائل الظاهرة اهل البدع المتكلمين ما ذكروا ان بعض ائمتهم - 00:05:01ضَ

يوجد منه الردة قال وهذا وان كان في المقالات الخفية وقد يقال انه فيها مخطئ اذا كان الامر فيه خفاء ولا يكفر ان الحجة لم تقم عليه لابد من اقامة الحج - 00:05:46ضَ

اذا كان الامر واضح لا يخلو الامر اما ان يكون هو عنده فيه التباس ويكون الامر ما يحتمل لانه واضح اذا كان عنده التباس واشتباه يجب ان يتوقف تزول التباس - 00:06:16ضَ

اقامة الادلة ماذا قال هذا وان كان في المقالات الخفية فقد يقال انه فيه قد يقال يعني كأنه فيه توكل فقط الاصل انه اذا كان مخالفا للحق الامور التي اقامة هذه الحجة يقال انه - 00:06:42ضَ

ومن الامور التي يعني مشهورة العقائد وغيرها ينصون عليها يقولون ان التكفير من تعلق القبور فانه مشرك يجب قتله ان لم يرجع لانه كان اولا مسلم فلا بد من اقامة الحجة والانسان ما يعني تقوم عليه الحجة الا بكتاب الله وسنة رسوله - 00:07:21ضَ

ما يقوله الله جل وعلا وما قاله الرسول صلى الله عليه مثل هذا قد يقال انه مخطيء ظال لم تقم عليه الحجة التي يكفر تاركها هذا يصدر عنه في امور - 00:08:10ضَ

يعلم الخاصة العامة من المسلمين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بها من خالفها ذكر الامثلة مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك ونهيه عن عبادة احد سواه من الملائكة او النبيين وغيرهم - 00:08:35ضَ

ان هذا هذا من اظهر شعائر الاسلام ومع ذلك قد يكون فيه خبأ في بعض الاحيان قد يكون في مكان الف دعوة القبور ولم يكن عندهم من ينكر ذلك مثل ما قال في المسألة الاولى فيه مسألة قبة فرد القائد - 00:09:05ضَ

ليس عندهم من ينبههم على ذلك هذا لا بد من اقامة دليل ومعلوم انه اذا تركها ولم يفعلها فالقول الصحيح انه كافر ثم قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر - 00:09:32ضَ

نصوص اخرى ان كان هذه وان كانت المسألة كان فيها خلاف قديم عند بعض انه اذا نجاح يعني اقصد اذا تركها يا سلام اما الجحود فهذا لا اشكال الصلوات الخمس - 00:09:57ضَ

من شأنها لا يجهله المسلم اذا انكر ذلك انه يكون قد ارتكب مكفرا ظاهرا ينبغي التوقف فيه وكذلك تحريم الفواحش تحريم الزنا الخمر ومثل ذلك الربا تحريم الربا انكر ذلك - 00:10:27ضَ

يكون على هذه الاشياء مع اقراره بانه مذنب وان الواجب عليه كثير منهم ماذا يقولون بعضهم يصلي يقول ظاهر ذلك لو اخذنا به لكنا كافرين مثلا علو الله استوائه على عرشه هذي من اظهر المسائل واعظمها عند المسلمين - 00:11:04ضَ

عليها العقل النصوص من الانبياء والفطر التي سطر الله عليها عبادة مع ذلك المقصود بالعلو علو القدر فله علو القدر وعلو القهر لان هذا فيه تشبيه والتشبيه كفر وقلنا به لكنا كافرين - 00:11:39ضَ

الكتاب والسنة لا يأتي بالكفر يجب نبحث عن معنى المراد على هذا يكون المراد يكون هو ما بينا انه علو القدر وعلو القهر وكذلك الاستواء على العرش خاصة العرش مخلوق - 00:12:21ضَ

واذا قلنا انه استوى على العرش معناه اننا محصورا ولابد ان يكون في مكان الله جل وعلا لا مكان له وهكذا يأتون بمثل هذه الشبه اذا اذا قالت مثلا كان هذا عنده قائم بنفسه - 00:12:49ضَ

لابد ان يوضح له الامر يعلم بان نصوص الشرع ما فيها خفى هي ظاهرة ان هذا حتى الفطر ولهذا لما كان احد رؤسائهم كان في مسجد الرسول صلى الله يقول كان الله ولا مكان - 00:13:10ضَ

الله جل وعلا قبل قبل الامكنة وقبل كل شيء وهو الان على ما كان عليه قبل خلق اين يكون هذا كلام مجمل وكلامه فيه اشتباه لابد من ازالة الشبهة يقول في هذا من - 00:13:45ضَ

تجد كثيرا من رؤسائهم وقعوا فيها كانوا مرتدين رؤساء رؤساء المتكلمين هم الذين يحارون هم الذين يقعون في الحيرة في اخر الامر ولا سيما اذا حضر الموت ان هناك تذهب - 00:14:14ضَ

دعاوي ويذهب ولا يبقى الا الرجوع الى الله جل وعلا فيحاء يقول ما عرفت شي انا اموت على ما تموت عليه العجائز قال انه عند الموت صار يقول يا اخوة يا اخواني لا تشتغلوا بالكلام - 00:14:42ضَ

لو كنت اظن انه يوصلني الى ما اوصلني اليه ما اشتغلت به واخبركم باني ما عرفت شيء وها انا ذا اموت على عقائد هل هذا صحيح نموت على عقائد العجائز - 00:15:12ضَ

العلم اللي هو الامر اللي عنده كله راح ذهب صار ما يعرف شي ابدا عن اهل الفطرة يعني يرجع الى هذا الامر الله اعلم لكن هذا امر كذلك الغزالي رحمه الله في اخر الامر - 00:15:35ضَ

كذلك في اخر امر العلوم واهل الاسلام وعلومهم والان ان لم يتداركني ربي فالويل لفلان فخر الرازي كذلك طريقك انا اقول هذا الكلام هو الذي يقصده الشيخ لكن هذا الشيخ يقصد هؤلاء - 00:16:01ضَ

من رؤسائهم انهم ولكن يهدى ويرجع الى اراد الله الغزالي رحمه الله في اخر امره من التصوف ويرى انه هو الاقرب الى الحق نافعة كما انه فيه امور منكرة يقولون انهم من صنف في دين المشركين - 00:16:36ضَ

ابو عبد الله الراسي فخر الدين الراشد ويقصد بذلك كتابه المشهور الذي اقسام اللذات اللذات كل لذة يعني يجدها الانسان يتكلم فيه يقول انه لما اتى الى لذة العلم يقول اتعبنا انفسنا واتعبنا افكارنا ولم نتحسر - 00:17:15ضَ

وانشد ابياتا اما منشيء لها او متمثلا بها ارواحنا في وحشة من جسومنا وغالب دنيانا هذا هو وباله ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا جمعنا فيه قيل وقالوا يقول انه ثم قال بعد ذلك - 00:18:02ضَ

ووجدنا اقرب الطرق الى الحق طريقة القرآن اقرأ بالاثبات الرحمن على العرش بكرة في النفي ليس كمثله شيء ومن جرب تجربتي عرف معرفتي هذا الذي قال من قال فيه انه تاب في اخر الليل - 00:18:33ضَ

لعله تاب الله يتوب على التائب يفرح بتوبة ولا احد يمنع ان هذا يقول انه تصريح من شيخ الاسلام اذا تصنف بدين المشركين لكن هل هو جزم بانه مشرك انه كافر - 00:19:00ضَ

يحتمل انه تاب وهكذا يقال في غيره مثل البوصيري الذي يجعل الرسول بمنزلة رب العالمين يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ لكن انه مشرك انه كافر اذا كان مات على هذه العقيدة - 00:19:46ضَ

ما ندري الله اعلم يحتمل انه تاب يبين له الحق المقصود انه لابد من اقامة الحجة لابد من اقامة الحجة على المرتد وهذه ردة صريحة باتفاق المسلمين يعني ما فعله الرازي - 00:20:13ضَ

لان الذي يدعو كواكب مخاطبا لها انها اعمل له كذا هذا لا شك انه طبع عنها الكتاب من اصح النسخ الظاهر انه ما اطلع عليها ما يجوز له هذا هذا ما يجوز - 00:20:49ضَ

يجب ان يكون يقتصر على كلام المؤلف المؤلف تصرف بالكلام قصدا خطأ قصد التصرف في كلام الناس هذا ما يجوز يذكر الكلام بالمعنى كثيرا ما مشكلة بعض الناس ان واجب على الانسان اذا - 00:21:37ضَ

اراد ان يهوي كتابه ويتبعه ان يبقيه كما هو حتى الخطأ يبقونه كما هو ثم ينبهون عليه فقط في النسخة وهو خطأ والصواب كذا وكذا لا يغيرون شيء لان الانسان اذا غير في الكتاب - 00:22:10ضَ

فتح الباب خلاص يأتي بعده واحد ثاني يغير واحيانا يكون يعني يذهب نظره الى خطأ هذا تجده كثير يجزم بانه هذا الصحيح وهو خلاف ذلك. الصحيح ما كان بالكتاب احسن الله اليك. فتأمل هذا وتأمل ما فيه من تفصيل الشبهة التي يذكرها اعداء الله - 00:22:31ضَ

لكن من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا على ان الذي نعتقد وندين الله به ونرجو ان الله يثبتنا عليه انه لو يغلط هو او اجل منه في هذه المسألة - 00:22:59ضَ

وهي مسألة المسلم اذا اشرك بالله بعد بلوغ بعد بلوغ الحجة او المسلم الذي يفضل هذا على الموحدين او يزعم انه على حق او غير ذلك من الكفر الصريح الظاهر الذي بينه الله ورسوله. وبينه علماء الامة ان - 00:23:15ضَ

نؤمن بما جاءنا عن الله وعن رسوله من تكفيره. ولو غلط من غلط فكيف والحمدلله ونحن لا نعلم عن واحد من العلماء خلافا في هذه المسألة وانما يلجأ من شاق فيها الى حجة فرعون. فما بال القرون الاولى؟ نعم يعني آآ - 00:23:36ضَ

يقول ان الكلام كلام شيخ الاسلام في هذا واضح من تأمل فهمه فهم الى القبر وقال يا فلان ادعو الله لي ان هذا لا يكون شرك وانما يكون بدعة من كرة - 00:23:56ضَ

واذا دعا صاحب القبر من بعيد يقول هذا الكفار الذين كفار قريش وغيرهم اذا جاءوا الى معبوداتهم يقولون لها افعلي بنا كذا انزل يا المطر يشفينا الرزق اعطينا كذا او انهم يدعونها لتتوسط لهم فقط - 00:24:18ضَ

دعاء المشركين كلهم هو هذا طلب الوساطة وهو الشرك لهذا يقول الله جل وعلا اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا لا يعلمون شيء ولا يعقلون لله الشفاعة جميعا - 00:24:53ضَ

يطلبون الشفاعة فقط ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلزال هكذا يقولون ما نعبدهم الا ليقربون الى الله اه ما يقول هذا الكلام شيخ الاسلام وانما ادخل عليه وهذا موجود - 00:25:15ضَ

في كتابه الذي هو التوصل والوسيلة في اخرها. ويوجد في مجموع الفتاوى في عدة مواضع ولكن يقول تلميذه سبحان الله ليس من بني ادم كل بني ادم يخطون وفي المثل - 00:25:36ضَ

الذي يعني به يتمثل به الناس يقولون الكامل من عدت اخطاؤه الكامل من عدت اخطاؤه من بني ادم ان احسن من هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ادم كلهم خطاء وخير الخطائين التوابون - 00:26:08ضَ

هذا حديث عن الرسول صلى الله ولكن ما هم يقصدون العلماء ما يقصد انه يخطي ولكن يقع في الخطأ المقصود انه اذا وقع خطأ من عالم من او نسب اليه قد لا يكون قد مكذوب عليه يكذب عليه هذا هو الغالب كثيرا ما يكذب عليه - 00:26:31ضَ

لهذا ينسب الى بعض العلماء وليست لهم شيخ الاسلام ايضا نسب له كتاب الان طبع وزعم انه شيخ الاسلام قطعا وانه يقول انه انه يقول وثق كل مسألة من مسائله بكلمشة في الاسلام - 00:26:58ضَ

ومضمونه انه انكار الجهاد انكار قتال الكفار لا يجوز ان يقاتل الكفار الا اذا قاتلونا قبل ان يقاتلوا ما يقاتل يمكن هذا يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار - 00:27:33ضَ

وليجدوا فيكم غلظة اعلم ان الله معنا يقول جل وعلا فاذا انسلق الاشهر الحرم اقتلوا المشركين حيث وجدتموه. وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة يقول جل وعلا - 00:27:59ضَ

كل الاعضاء كل ان القرون الاولى كانوا مشركين كانوا يعبدون غير الله فما بالهم لماذا هذي حجة حجة قل انهم ظلوا وكفروا فانت اذا كفر الناس تكفر معهم كذلك يقول حجة قريش ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة - 00:28:21ضَ

في الملة الاخرة يعني ملة اه عبد المطلب الذين يقول حضرت الوفاة لابي طالب جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له قل لا اله الا الله قال له ابو جهل وصاحبه - 00:28:50ضَ

عبد المطلب الملة الاخرة التي يريدها يريدها قريش هذه ليست حجة ومثل هذا ان نسمع بعض الناس بعض الجهلة اذا امرته بامر الدين ولا امور الظاهرة كل الناس ما يفعلون هذا كل الناس على خلاف - 00:29:05ضَ

هذا نفس القضية نفس نفس الحجة كل الناس الناس اذا هلكوا الناس هم حجة الحجة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ما جاء به الرسول الناس اعمالهم ليست اعمالهم حجة - 00:29:36ضَ

لا يجوز مثل هذا ولكن هذه يسميها الشيخ الحجة الشيطانية الذي زينه الشيطان فالمشركون يقول انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون قصة ابراهيم مع قومه ماذا قال - 00:29:52ضَ

هذه التماثيل التي انتم لها عاذبون هل وجدنا اباءنا لها؟ ايش هذه الحجة وجدنا اباءنا فقط وهكذا غيرهم كلهم يقول وجدنا اباءنا ولهذا اذا كان يوم القيامة وجمعوا جمعوا جمعت هذه الامة الامم - 00:30:16ضَ

اخر امة منها تلعن الاولى تلعنهم وتقول انتم اضليتونا انتم التي اقتدينا بكم وظللتمونا ما ينفع تلعنهم اتباع الرسل على الايمان وكذلك الاخرة قريش مثل ما مضى في اول كتاب - 00:30:40ضَ

قصة اه ابن عبس السلمي كنت ارى ان الناس ليسوا على شيء ليسوا على شيء يعبدون الحجارة ويعبدون هم ليسوا على شيء ويرى يرى بعقله فقط بفطرته وعقله ابو ذر نفس الشيء قال الكلام هذا - 00:31:10ضَ

كان يعبد الله قبل ان يأتي النبي صلى الله وكذلك زيد ابن نوفيل كان يقول لقريش لستم على شيء دينكم ما يرضاه الله ولا يأمر به دينكم الشرك وترك وغيره - 00:31:38ضَ

يعني الانسان اذا لم يقلد رجع الى عقله ونظره عرف ان الامر بيد الله جل وعلا وهو الذي يجب ان يعبد لهذا يقول جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 00:32:01ضَ

اعبدوا ربكم من هو ربنا له ربا غير الله الرب هو الذي خلق والذين من قبلكم ما في معه خالق هو الذي يجب ان يعبد هو الذي خلق السماء والارض وانزل المطر وهذه اموره واضحة جلية - 00:32:22ضَ

نعم الله اليك قال الشيخ رحمه الله في الرسالة السنية لما ذكر حديث الخوارج ومروقهم من الدين وامره صلى الله عليه وسلم بقتالهم قال فاذا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه قد انتسب الى الاسلام من مرق منه من عبادته مع عبادته - 00:32:48ضَ

العظيمة حتى امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم. في علم ان المنتسب الى الاسلام او السنة في هذه الازمان قد يمرق من الاسلام والسنة حتى يدعي السنة من ليس من اهلها بل قد يمرق منها. وذلك باسباب - 00:33:12ضَ

الذي ذمه الله في كتابه حيث قال يا اهل ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وكلمته القاها الى مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون - 00:33:33ضَ

كان له ولد لهما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا والذين حرقهم علي رضي الله عنه وامر باخاديد خدت لهم عند باب كندة وقذفهم فيها بعد ان اجلهم ثلاث - 00:33:58ضَ

تتوبوا فلما لم يتوبوا احرقهم بالنار. واتفقت الصحابة على قتلهم. لكن ابن عباس رضي الله عنهما كان مذهب ان يقتلوا بالسيف بلا تحريق. وهو قول اكثر العلماء وقصتهم معروفة عند العلماء - 00:34:15ضَ

وكذلك الغلو في بعض المشائخ. بل الغلو في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ونحوه بل الغلو في المسيح صلى الله عليه وسلم ونحوه فكل من غلى في حي او رجل صالح وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول يا سيدي فلان اغفر لي - 00:34:32ضَ

او ارحمني او انصرني او او ارزقني او اغثني او اجرني او توكلت عليك. هو قوله يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم وبقوله في الحديث الثاني لا يعني انه لا يدخل الى قلوبهم لا يصل اليهم - 00:34:53ضَ

ثم امره بقتالهم لانهم يقتلون مسلمين وكل من يقتل المسلمين يجب ان يقاتل من يقتل المسلمين يجب ان يقاتل. في امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وغيرهم - 00:35:18ضَ

يقول انهم عندهم من العبادة وعندهم الشيء الكثير والمقصود ان هذا دليل على ايش على تعيين الانسان تعيين جماعة معينين وهم الذين اتصفوا بهذه الصفة اذا كان كذلك فهذا فهذا تكفير للمعين - 00:35:40ضَ

امر بقتال وعمر بقتاله وكذلك يقول مثله ما وقع لالي رضي الله عنه في الغلاة عبد الله بن سبأ الذي هم الذين هم اصل الرافضة ومبدأهم مبدأ الرافضة عبد الله بن سبأ - 00:36:12ضَ

ابن وهب اليهودي الذي جاء من صنعاء المؤمنين عثمان رضي الله عنه ثم قلب عليه جمع عليه الغوضاء في النهاية قتلوه في بيته محاصرة هو كله بسبب دعوة هذا الخبيث - 00:36:33ضَ

ثم لما قتل يقول انا الوصي علي ابن ابي طالب ما مات رسول الا وله وصي ووصي ولكن الصحابة وكتموا الامر صار هذا دين الرد دين الرافضة هو الوصي ولكن الرافضة - 00:37:00ضَ

علمائهم وجلهم يعلمون ان هذا باطل ولكنهم وجدوا المصلحة فيه في محاربة الاسلام والمسلمين على هذا ان كانوا عقيدة عقيدتهم ما يحبون لا اهل البيت ولا غيرهم ولا عليهم ولكن - 00:37:25ضَ

مصالحهم الدنيوية فقط وهذا يعلم من اوضاعهم ومن كتبهم وغيرها لهذا يقتلون اهل السنة في كل وقت في كل مكان وهم اعداءهم في الحقيقة علي رضي الله عنه واجهوه بالكفر - 00:37:43ضَ

والردة الصريح قابلوه وقالوا انت هو من انا قال وانت ربنا انت الهنا قال ويلكم هذا الكفر ان لم ترجعوا قتلتكم فلم يرجعوا في الليلة الثانية نفس الشيء عند ذلك غضب لله جل وعلا - 00:38:08ضَ

فامر اخاديد تخد يعني حفر وضع فيها حطب فالذي مسكوا منه القاه فيها واللي هرب هرب الهرب ومنهم الخبيث الهرب رئيسهم يا رب لم يتمكن منه المقصود ان هذا اتفاق من الصحابة في ذلك الوقت - 00:38:34ضَ

علي ومن معه على وجوب قتلهم اما كونوا قتلهم في النار يقول ابن عباس خالف بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يعذب بالنار الا ربها جل وعلا وثبت في الصحيح - 00:39:00ضَ

ان رجلا تزوج امرأة ابيه اعطى رجل الرسول رجلا وقال اذهب اليه وحركه بالنار ثم بعد ذلك قال لا اقتله ولا تفعله وكذلك في حديث اخر قال اذا وجدتم فلان فاحرقوه بالنار - 00:39:19ضَ

ثم ارسل اليهم امرتكم ان تحرقونه فلا تفعلوا ولكن اقتلوه لا يحرك بها الا فهذا حجة ابن عباس ابو بكر رضي الله عنه حرق رجلا بالنار وجده يعني يفعل يقولون ان فلان ما يدخل البلد الفلاني - 00:39:44ضَ

الشيء الذي بارادته ولا يخرج منها شيء الا بارادته يعني غلو زائد فوق اللازم في احد يشك ومن الامور التي يعني مثل هذا اذا جاءت مثل هذا يجب ان تنبه عليها لا تسكت - 00:40:15ضَ

كتاب لشيخ الاسلام طبع حديثا قبل سنة او سنتين او اكثر الرد على احزاب من الصوفية الكبار الشبلي ابني مشهور والمشكلة انه شسمه المحقق كتب ترجمة ثم ذكر منك من في ترجمته - 00:40:37ضَ

انه كان يقول ان الله اطلعني على اللوح المحبوب ولو شئت لقلت فلان في النار وفلان في الجنة ثم يقول لولا انه يقول في لولا احترام الرسول صلى الله عليه وسلم لقلت كذا وكذا كفر صريح - 00:41:17ضَ

ثم يسكت على هذا هذا لا يجوز ذكر مثل هذا يجب ان يكون هذا كفر هذا كفر بالله وخروج عن مقتضى العبودية الانسان عبد الخرافات هذه الاشياء الامور التي مثل هؤلاء - 00:41:40ضَ

يعني قلوب زايد فوق هذا كفر بالله جل وعلا لكن مثل هذا اذا جاء بعض الناس قد ينطلي عليه يقول هذي من الكرامات الكرامات الله جل وعلا يقول العلام الغيوب - 00:42:05ضَ

السماوات والارض الا الله جل وعلا وهذا يدعي انه يعلم الناس الذين يكونوا في الجنة ويكونوا في النار هذا اذا صح اذا صح عنه النوم قد يكون كذب وقد يكون الله اعلم - 00:42:27ضَ

وكذلك يقول هذا يقع من كثير من الناس فانه قد يذهب الى القبر قبر من هو معظم القبور الان كثيرة وقبل الان كثيرا ولا يزال الناس يتعلقون بالقبور انسان اذهب لاي بلد من البلاد تجد من الشرق والغرب - 00:42:53ضَ

الشمال وكل مكان في بلاد المسلمين خاصة وللاسف يتعلقون بالقبور بعضهم قد يكون قد يريد الدنيا من يريد الدنيا فقط يكتسب اموال منها وبئس الحالة سيئة وبعضهم لا اعتقد انهم ينفعون يظرون وانهم - 00:43:21ضَ

الغلو هو مجاوزة الحد الذي شرعه الله جل وعلا كله من جاوز الحد الشرعي وحد الخلق ما هو الخلق عباد ان يكون عباد بنو ادم كلهم عبيد لله فاذا خرج عن هذا الحد - 00:43:49ضَ

وطاغوت اذا خرج عن كونه عبد يقول ايش؟ يقول رب الذي يكون عبدا لله جل وعلا ما هو بالعبد كونه تجري عليه الاحكام فقط ان العبد في في اللغة ينقسم الى قسمين - 00:44:25ضَ

عبد بمعنى معبد مذلل مقهور هذان لكل الخلق وعبد بمعنى عابد عابد هو ذان خاضع له فهذا هو الذي يمدح ويثنى عليه ويكون قام بالعمر الذي المقصود ان الانسان اذا طلب من مخلوق من المخلوقات ما يطلب من الله - 00:44:48ضَ

فانه يكون مشرك ويكفر يكون كافرا فاذا وقع في انسان من عينه في هذا على ما مضى اذا كان جاهلا يبين له واذا كان عنده شبهة تزال عنه الشبهة ثم اذا اصر - 00:45:18ضَ

يحكم عليه بانه مشرك اذا كان قبل ذلك مسلما قال له يجب ان ترجع الى دينك ولن اقتلك ولكن الذي يقتله ما هو كل احد الامام او نائبه هذا الحكم - 00:45:38ضَ

قوله مثلا يقول انه يأتي الى الشيخ يذكر الواقع الذي يسمعه يأتي الى القبر فيقول يا فلان يا سيدي اغثني وقد يأتي ويضع على رأسه خرقة ولا شيء تعظيما الا يخضع ويدل - 00:45:58ضَ

يقول اغثني وانصرني واعطني كذا وانا بحسبك وانا ما لي الا انت ما اشبه ذلك من الامور التي هي يجب ان تكون لله وحده جل وعلا ولا تكونوا لمخلوق لانه لا يملك لنفسه شيء - 00:46:18ضَ

بل هو تراب احقر من هذا الذي يدعوه ما يستطيع مخلوق كل الخلق ادلة الله جل وعلا وعبيد يجب انهم يكونون عبيد على الحقيقة اما اذا كان بعظهم يستعبد البعظ - 00:46:35ضَ

هذا الذي نهانا الله عنه جل وعلا وبعد شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل يعني يقتل مرتد آآ ان الله سبحانه انما ارسل الرسل انزل الكتب ليعبد وحده - 00:46:56ضَ

لا شريك له هذا عبادة كونه يدعو يدعوه للنصر والنفع ودفع الضر هذا عبادة هذه العبادة يجب ان تكون لله جل وعلا ثم يحيى يعني السخافة سحابة هؤلاء لا يزالون على هذا الشيء - 00:47:17ضَ

يعبدون المسيح قاتلهم الله ما يوفقهم ويدعون الناس الى هذه الاباء الى الشرك الشرك بالله فالغلو من من النصارى والجفاء من اليهود يعني وقع اليهود في جفا ووقع النصارى بالنسبة للمسيح - 00:47:54ضَ

اليهود قالوا انه ابن زانية ورماه امه بالزنا قاتلهم الله ولعنهم النصارى يقولن الله وابن الله الابن جعل الله وتقدس واحيانا يجعلون ثلاثة ويقولون اللاهوت في الناسوت او دخل اللاهوت في الناسوت - 00:48:18ضَ

انا لله دخل في الانسان ومن هذه الامة ايضا من يقول هذا القول كثيرة هذا السبب في كون الشيخ ذكر المسيح انه من الطوائف من هذه الامة يقولون ان الله خل حل في خلقه - 00:48:44ضَ

وبعضهم يقول اتحد في الخلق والاتحاد اعظم من الحلول اتحاد صار الشيء واحد فقط هذا يقول ابن عربي العبد رب والرب عبد من المكلفون ان قلت عبدا ذاك ميت وان قلت رب انى يكلف - 00:49:05ضَ

اذا في حيرته وظلاله الى يقول في كل كلام في الوجود كلامه دواء علينا نترو ونظامه يعني النذر والنظام وذبح الكلاب ونهيك الحمار كله كلام الله عنده قاتلهم الله مما يؤلفون. هذا حلول عام - 00:49:28ضَ

العام النصارى جعلوه خاص وهم وهؤلاء عمموه كل شيء هذا كفر احد يشك انه ليس بكفر اذا كان الانسان يعتقد هذا بعينه فهو كافر بالله جل وعلا وكذلك عبادة الملائكة والاصنام - 00:49:52ضَ

هؤلاء الذين يعبدونها لم يكونوا يعتقدون انها تخلق وانها يتصرف في الكون وتنزل المطر وتحيي وتميت. ما في احد اعتقد هذا ما في احد في الخلق زعم ان مع الله مشاركا - 00:50:14ضَ

في الخلق خلق السماوات والارض وغيرها وانما قالوا ان هؤلاء انهم مقربون عند الله ونحن نطلب منهم بانهم مقربون ونشاهد الملوك والكبراء اذا اراد الانسان منهم حاجة يذهب الى اقربائهم ومن - 00:50:34ضَ

يكون من جلسائهم ويتشفع بهم فاذا شفعوا له نجح مطلبه والا ارد نحن على هذا المنوال اذا يعني يقيسون رب العالمين على المخلوق الضعيف ما جاء من باب القياس او من باب التقليد - 00:51:00ضَ

الاول بدون تفكر او نظر والمقصود ان الشرك وقع كثيرا في هذه في هذه الامم الذي هي بعد نوح عليه السلام الى ان حتى قال صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم كهيئتها يوم تأتي يوم القيامة - 00:51:24ضَ

رأيت النبي ومعه الرهط الرهط العدد دون العشرة اما ثلاثة الى التسعة ورأيت النبي معه الرجل والرجلان يأتي الى قومه ما يتبعه الا رجل واحد او رجلا رأيت النبي وليس معه احد - 00:51:49ضَ

لوط عليه السلام اتى الى امة ما تبعه ولا واحد خرج من بينهم ليست معه زوجته كبرت به ما معه الا بناته فقط اهلكهم الله النبي ليس معه احد يأتي - 00:52:12ضَ

اذا لم يستجب ايش معنى هذا معنى هذا ان اكثر الناس يدل على هذا ايضا صراحة ما في الصحيح الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الاية يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت - 00:52:33ضَ

وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. قال اتدرون متى هذا الله ورسوله. قال هذا اذا نادى الله جل وعلا ادم بصوت - 00:53:04ضَ

يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك فيقول يا ربي وما بعث النار ويقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون وش باقي يعني من بني ادم من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار - 00:53:21ضَ

واحد فقط الذي بقي هذا قال الصحابة يا يا رسول الله قال ابشروا ابشروا ما انتم في الناس كالشعرة السوداء في جلد الثوري الابيظ اطال فيه جلد الثور شعرة البيظا في جلد الثور الاسود - 00:53:44ضَ

في رواية كلها في الصحيح منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون جوجو ما جوج من بني ادم بني ادم هم كفرة الكفرة الذين كفروا يعني المقصود اكثر الناس تاركون - 00:54:09ضَ

اكثر الناس في النار وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين اذا كيف كيف يغتر الانسان بالكثرة ويحتج بها لا يجوز يعرف الانسان يبحث عن الحق حتى لا يذكر بالكثرة نعم يكره - 00:54:31ضَ

القراءة من نفسها كل واحد الله اليك. نعم. مثل المسيح والملائكة والاصنام لم يكونوا معتقدين انها تخلق الخلائق او تنزل المطر او تنبت النباتات. وانما كانوا يعبدونهم او يعبدون قبورهم او صورهم. ويقولون انما نعبدهم ليقربون - 00:54:58ضَ

الى الله زلفى. ويقولون هؤلاء شفعاء هؤلاء هم شفعاؤنا عند الله فبعث الله رسله تنهى ان يدعى احد من دون ان يدعى احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة. قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف واضح بس يعني يبقى - 00:55:33ضَ

دعاء يعني لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة هذا تقسيم ذا الاستغاثة عبادة دعاء دعاء الاستغاثة ليست دعاء ولكنها دعاء خاص دعاء من مكروب من مكروب ملهوف وهي عبادة الدعاء كله عبادة ولكن - 00:55:56ضَ

الدعاء الذي يقسمونه يقول دعاء دعاء عبادة هذا المشهور دعاء واستغاثة دعاء عبادة او دعاء ايش مسألة المسألة ان تسأل شيء معين اللهم اعطني كذا اللهم اني اسألك الجنة اللهم اني اسألك - 00:56:29ضَ

شي معين تعينه هذا يسمى دعاء مسألة ولا شك انه عبادة اما دعاء العبادة فيدخل فيه العبادة كلها يعني كل العبادة هي الصلاة تدخل فيها والصوم والحج والصدقة القرآن والتهليل والتكبير والتحميد وغيره كله يسمى - 00:56:59ضَ

دعاء عبادة لان الانسان يفعل هذا لايش يفعلوا تعبدا ويرجو بذلك ثواب الله يلجأ الى الله انه انه يجيره من عذابه. فكل شيء يفعله الانسان يطلب الثواب والهروب من العقاب - 00:57:22ضَ

هو يسمى دعاء عبادة المسألة اذا اخص ودعاء العبادة ام اما دعاء الاستغاثة فهو اخص دعاء من مكروب من ناس من شيء معين قد يكون مثلا دعاء الاموات هذا دعاء استغاثة - 00:57:47ضَ

يستغيثون بهم احسن الله اليك قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الاية هذه الاية يعني يقول ادعوا الذين زعمتم زعمتم يعني كذبا - 00:58:10ضَ

انتم انهم يدعون كذبا وهم لا يدعون لانهم عبيد وكل ما جاء زعم في القرآن الغالب انه للكذب الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي بئس ومطية الرجل زعم - 00:58:29ضَ

لانها لا تكونوا في الخبر الصحيح قوله ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الظر عنكم ولا تحويلا ما يملكون ازالة الضر ولا تحويله من موضع الى اخر ولا - 00:58:49ضَ

تخفيفة يخفف الفائدة في دعوة لا فائدة بل هي مضرة ابشركم بالله جل وعلا الدعوة يجب ان تكون لله جل وعلا نعم طائفة قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة - 00:59:12ضَ

ثم ذكر رحمه ثم ذكر رحمه الله تعالى ايات يعني فنزلت الاية اخونا يدعون كذا ونزلت الاية قالت طائفة انهم يدعون من المفسرين كان قوم يدعون الجن من الجن فاسلم الجنيون - 00:59:36ضَ

قال ان الذين تدعونهم يدعون الله ويتقربون اليه ويتسابقون ايهم اقرب وهذا ظاهر كونه اذا كان المسيح والعزير والملائكة لان المسيح كلاهما عباد لله جل وعلا يجتهدون في عبادة الله ويتقربون اليه ويخافون الله - 01:00:00ضَ

يخافون عقابه فكيف يدعون يدعو ربه يدعى نعم نصف ساعة ثم قال وعبادة الله وحده لا شريك له هي اصل الدين وهو التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب. قال تعالى ولقد - 01:00:25ضَ

بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. يعني ان هذا عام ما في احد - 01:00:56ضَ

ونتعلق لا يمكن يتعلق متعلق بشيء من المخلوقات يقول ان هذا يجوز اني ادعوه او اتقرب الى الله ان الله جل وعلا يقول قد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله - 01:01:11ضَ

يعني كل رسول يقول لقومه اعبدوا الله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت لابد من هذين الامرين عبادة الله واجتناب الطاغوت والطاغوت كل ما عبد من دون الله كما يقول الامام مالك - 01:01:30ضَ

الامام مالك يقول الطاغوت كل ما عبد من دون الله وبعضهم اعترض على هذا قال يجب انه يقيد يقال من عبد من دون الله وهو راض لو كان جمادا لان الجماد ما يلزم انه يرضى - 01:01:46ضَ

لانه قد عبد من دون الله المسيح وعزير وغيره راضين بان يكون طاغوت ما يكون طاغوتا لكن الطاغوت الشيطان هذا جاء عن عمر انه الطاغوت الشيطان ان الشيطان هو الذي يأمر بعبادة غير الله - 01:02:03ضَ

وابن القيم الطاغوت بانه كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع في هذه الامور الثلاثة العبادة وفي الاتباع وفي الطاعة وتجاوز العبد حده يعني ان يكون عبدا كما سبق - 01:02:24ضَ

فاذا اخرجه عن هذا الحد طاغوت كثيرة جدا كل ما صد عن عبادة الله فهو طاغوت كل ما صد عن عبادة الله طاغوت يعني سواء الصدود بالفعل القوة او بالدعوة - 01:02:52ضَ

او بدون ذلك في مقدمة صحيح مسلم ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مر على قوم يلعبون الشطرنج قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لماذا الخطوط هذي تحط بالارض - 01:03:17ضَ

توضع بها حصى وكذا والان صارت هذه في الحلق القرآن تكون خرقة كذا او قماش يضعون فيها اشين يلعبون فيها كل شيء يلهي عن ذكر الله وعن عبادته فهو من هذا القبيل - 01:03:41ضَ

لا يجوز اللعب الانسان ما خلق للعب خلق للعبادة لعبادة الله لهذا قال علي رضي الله عنه لان هذا يصد عن ذكر الله بيقول لي ايه؟ يرشد الانسان عن ذكر الله - 01:04:05ضَ

هذه الخطوط وهذا اللعب فجعل هذا من اه من اه عبادة غير الله. فالمقصود ان الذي يصد عن عبادة الله يكون داخلا في هذا الحكم داخلا في ذلك سواء كان قاصدا هذا له يعني امر ونهي او لم يكن - 01:04:21ضَ

بان يكون امل او غير ذلك اه مشكلة الان عندنا مثلا الكورة التي ابتلي بها الشباب يعني صارت تستولي على قلوبهم صار الحين الانسان يفكر فيها في صلاته وفي نومه وفي اخوته وفي ويخشى انه اذا جاء الموت له يفكر فيها - 01:04:43ضَ

مش مصيبة دي اذا لم يكن عابدا لله ابدا غيره لا يجوز ان يكون القلب متعبدا لشيء من الاشيا لهذا في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم عيسى عبد الدينار - 01:05:12ضَ

تعيس عبد الخميلة هل هو كان يعني يسجد للدينار والدرهم ويركع لها او يطلبها او يدعوها ابدا ولكنه يعمل يعمل من اجلها فصار عبدا له هكذا اذا عمل لي شيء فهو عبد لذلك الشيء - 01:05:35ضَ

لا يجوز ان يتعبد القلب غير الله يجب ان يكون القلب متعبد لله جل وعلا حتى ينجو ولا ينجو الا القلب السليم الا من اتى الله بقلب سليم والسليم الذي يسلم من الشرك - 01:06:04ضَ

سلم من الشرك والتعلق بغير الله جل وعلا لا يجب على العبد انه يسعى لفكاك نفسه لانه مرتهن بعمله فلابد ان يسأله الله جل وعلا يوم القيامة لما كان يعمل قد يكون العمل هذا على وفق - 01:06:23ضَ

ما جاء به رسوله فيه امور اخرى وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله ما في غير هذا الرسل جاءت بامر بعبادة الله فقط. ليس عليه حساب ولا عدم - 01:06:46ضَ

من حقق التوحيد دخل الجنة بلا حساب الناس يحاسبون على اعمالهم توزن اعمالهم اذا ثقلت موازينه موازين وحسنات فهو السعير وين خفت موازينه وثقلت السيئات فهو الشقي ما فيه الا قسمان - 01:07:04ضَ

يوم القيامة الناس قسمان فقط اما شقي واما سعيد لهذا صارت دار صارت الدور اللي في الجنة والنار بس فقط في دار ثالثة ان الجنة والنار لكن يدخل النار خلق كثيرون من الموحدين - 01:07:33ضَ

ثم يخرجون منها اعمالهم تواترت الاحاديث في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة نخلط من الناس يدخلون النار ثم يخرجون منها اما الكفار والمرتدون فانهم لا يخرجون منها ابدا - 01:08:00ضَ

ما دامت السماوات والارض ولكن الذين اصابوا الذنوب الكبائر. وماتوا عليها بلا توبة انهم اذا شاء الله جل وعلا ادخلهم النار. واذا شاء عفا بدون عقاب الامر الى الله الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 01:08:24ضَ