Baheth

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين - 00:00:01ضَ

وشهادة الزور كان متكئا فجلس ويقول الا وقول وقد العلماء في الفرق بين الكبائر والصغائر فمن الناس من ظابط الكبائر بالعد بالعد يقول الكبائر سبع او كبائر بالعدد كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:21ضَ

منه السبع الموبقات ومنهم من عدها بالحد. يعني بظابط ثم هؤلاء اختلفوا اختلافا الظابط اجمع ما قيل ما توعد الله عليه بالوعيد بالعن او غضب او نار زاد شيخ الاسلام او نفي - 00:00:52ضَ

الايمان تبرأ النبي صلى الله يعني السن الذي قيل فيه لا يؤمن احدكم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله - 00:01:28ضَ

قال من لا يأمن جاره بوائقه وما اشبه ذلك قول من غشنا فليس ومعنى هذا كله يمكن ان اختصره في عبارة وهي ان كل نهي يا اخي تغليظ فهو كبيرة - 00:01:53ضَ

تغليظ يعني لم يقتصر فيه على مطلق نهي لا جاء في تغليظ ان تغليظ مقرون بالنهي او مستفاد من وكل ما نهي عنه وجاء في تغليظ بوعيد فهو كبيرة لانه - 00:02:15ضَ

لم يقتصر فيه على مطلق النهي. مطلق النهي يزيد التحريم هذا هو الاصل الا ان يدل دليل على انه ليس الاصل فيه التحريم لازم ان ترى نبي تغليظ فانه كبيرة - 00:02:37ضَ

دل على انه ليس كتائب المنهيات ليس كسائل المنهيات هناك قبايل يعني جاء النص كبيرة مثل ما جاء في حديث مثل ما جاء في حديث ابي بكر الا اخبركم من الكبائر - 00:02:59ضَ

يشتم الرجل والديه يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه يعني فمن الكبائر ما جاء نص على انه من الكبائر المسألة الثانية مذاهب الناس في مسمى الايمان المؤلف قد احسن واجاد في - 00:03:24ضَ

في تقريره لمسمى الايمان وما يدخل في مسمى الايمان الايمان ذكروا انه يشمل القلب قول اللسان وعمل الجوارح وهذا هو الذي عليه اهل السنة قول وعمل هكذا جاء عن الايمان قول وعمل - 00:03:51ضَ

وتفسير ذلك ان وقول اللسان الاقرار وعمل القلب وللقلب اعمال وعمل الجوادع معروفة والجهاز الخوارج والمعتزلة هي يوافقون اهل السنة قول وعمل لكن عندهم ان الايمان جزء لا يتجزأ اذا ذهب بعضه ذهب كله - 00:04:19ضَ

يخرج عن الايمان من ارتكب اما ترك واجب او فعل محرم بما انه من الامام ما وينقص انه اذا ذهب بعضه ذهب كله اذا ذهب بعض واجب او فعل محرم - 00:05:00ضَ

ذهب كله الخوارج يقولون انه يصير كافرا والمعتدلة يقولون يصير في منزلة بين هذا اصل من اصولهم المنزلة بين المنزلين الخمسة المعروفة التوحيد وانفاذ الوعيد المنزلة بين المنزلين والامر بالمعروف والنهي - 00:05:25ضَ

وكذلك قال في ذلك المرجئة المرجى عندهم الايمان طوائف ايضا والجهمية غلاة المرجئة يقولون الايمان هو المعرفة معرفة الانسان فمن يعرف ويعترف بان الله هو خالقه ويخرجون اعمال القلوب واعمال الجوارح - 00:05:48ضَ

عن مسمى وما دل الدليل على انه فانه عندهم يدل على جهله بربه النص على كفره قالوا يا هذا يستلزم او يدل على جهله بربه وانه لا يعرف ربه وهذا مذهب باطل - 00:06:22ضَ

وقولهم انه قال في فرعون وقومه واستيقنت انفسهم من اكثر خلق الله مع معرفتهم بربهم ومعرفتهم بصدق موسى عليه السلام قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا المرجئة قال بعضهم الايمان هو مجرد - 00:06:48ضَ

الثاني قول مرجئة الفقهاء وقول الشاعرة ان الايمان هو التصديق وهذا قريب من الذي قبله لكنه لا شك انه افضل يبدو انه الايمان هو التخطيط نظر للايمان والتصديق يعني يعني - 00:07:19ضَ

عاد يجعلون الايمان هو تصديق القلب. يعني دي اصول لمن الله وملائكته ثالث وهو مذهب الكرامية يقولون الايمان هو الكلمة. فمن قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد - 00:07:49ضَ

قال رسول الله فهو مؤمن وان كان منافقا وان كان في الباطن بخلاف ذلك عندهم وعندهم ان المنافق مخلد في النار فخالفوا الجماعة وخالفوا الجماعة في الاثم دون الحكم ابو الجماعة في زعمهم او في قولهم ان المنافق مؤمن - 00:08:08ضَ

ووافقوا الجماعة في الحكم حيث قالوا انه مخلد من نار ومن المرجئة من يقول الايمان هو التصديق والاقرار باللسان القلب واقرار اللسان وهذا هو المعاشور المعروف عن ابي حنيفة وهذا ما ذكره الطحاوي في عقيدتي - 00:08:42ضَ

الايمان وتصديق القلب واقرار اللسان في الايمان وهي كلها مردودة وبعضها افسدوا من بعض والحق ما دل عليه كتاب السنة باعتقاد القلب وعمل القلب واقوال اللسان الاقوال شرعية يعني الصحيحة - 00:09:07ضَ

الاعمال الصالحة كلها يشملها اسم الايمان سبقت الاشارة الى الحديث الصحيح الايمان بضع هذا هو موضوع ما يقابل مذهب اهل السنة هذه الاقاويل عند المرجئة قول اهل السنة والخوارج والمعتزلة وان وافقوا - 00:09:34ضَ

اهل السنة في مسمى الايمان لكنهم خالفوهم ان الايمان يزيد وينقص عندهم الايمان لا يزيد ولا ينقص الايمان قول وعمل لكنه اذا ذهب بعضه ذهب كله ولهذا قالوا بكفري مرتكب الكبيرة او خروجه - 00:10:09ضَ

عن الايمان كما تقول في مسألة ثالثة يقول المؤلف ابي زيد تعبيره عن ادم الله اهبطه من الجنة جنة الخلد التي اعدها الله لاولياءه قال عن ادم بانه خليفته خليفة اي خليفة الله - 00:10:32ضَ

وهذا التعبير اقول بان ادم خليفة الله ويقول بعض المعاصرين جهلت المسلمين يقولون تعبيرا فضل الانسان وعظمة الانسان يقول الانسان خليفة الله وهو ادم جنس الانسان يعني كل انسان هو خليفة الله - 00:11:03ضَ

الله في ارضه هذا باطل سيكون الكفرة كيف يقال عنه خليفة عن الله في ارضه ومعنى يعني ظاهر التعبير انه خليفة الله اذا قيل ادم خليفة الله او قيل اه ان الانسان خليفة الله معنى انه - 00:11:35ضَ

نائب عن الله عن الله عن الله في ارضه ونقول اولا انه لم يأتي في اية ولا حديث اطلاق هذا اللقب على ادم يعني ان ادم خليفة الله ما جاء - 00:12:07ضَ

لا والله لا في اية ولا حديث انما الذي جاء في القرآن اني جاعل في في الارض خليفة لي او خليفة عني بل قال اني جاعل في قال المفسرون معنى ذلك انه - 00:12:27ضَ

خليفة لمن قبله وانه كان على الارض خلق من خلق الله وانهم يعني وان ادم خلقه الله واهبطه الى الارض وصار بذلك خليفة عن من قبله خلف وخليفة بمعنى بمعنى فاعل يعني انه خالف غيره - 00:12:48ضَ

وجاء بدلا عن من قبله معنى ان ادم خليفة ما هو بادم اني رجال في الارض خليفة المراد ادم وذريته واطلق عليه باسم خليفة يعني انه يخلف بعضهم بعضا كما قال تعالى - 00:13:24ضَ

وهو الذي جعلكم الارض هو الذي جعلكم في الارض فلا ريب ان بني ادم وهم خلائف اجيال يخلف بعضهم بعضا الابن يخلف اباه والجيل الواحد يخلف من قبله وهذه الامة تخلف التي قبلها - 00:13:44ضَ

فهذه الامم يخلق بعضها بعضا. فالله جعل هذه الامم وجعلت هذه البشرية خلائف وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم ايكم احسن في الارض وجعلهم خلائف ليبتليهم - 00:14:12ضَ

بانواع من الابتلاءات بالخير والشر اليوم في الشرائع والتكاليف وهذه سنة الله في لكن نريد ان نصل الى هل ادم خليفة الله قال ان ادم خليفة عن الله يقول اولا لن يأتي - 00:14:38ضَ

هذه الاضافة لم يأتي وصف ادم او فضلا عن انس الانسان لم يأتي ما يدل على انه خليفة خليفة الله او خليفة الله من باب لكن هل يصح ان يقال ان - 00:15:07ضَ

انسان او ان ادم لا يجوز ان الخليفة هو من يخلف غيره لغيره من خلف غازيا خلف غازيا من جهز رجل فقد غزى ومن قال فهو في اله بخير فقد غدا - 00:15:37ضَ

هذا خلف غيره ونابى مكانه عند غيبتي في مغيبي ويخلف الوالد والده بعد موت خليفة والله سبحانه وتعالى حي لا يموت شاهد لا يغيب اذا فلا يصح ان يقال احدا - 00:16:02ضَ

خليفة عن الله الذي يكون له خليفة هو من يغيب او من يموت هذا هو الذي يحتاج الى من يخلفه مهماته على مهماته حقق هذا المعنى شيخ الاسلام رحمه ابن القيم - 00:16:28ضَ

في مفتاح دار السعادة وصايا علي الله عنه لصاحبه ومن الشواهد على ان الله هو الذي يخلف يعني عبده انه حي سبحانه وتعالى لا يموت هو الاول الذي وهو الاخر الذي - 00:16:50ضَ

وجاء في الرسول صلى الله عليه وسلم عن الدجال انه قال وان انا مته كما قال عليه الصلاة والسلام فكل امرئ والله خليفتي نخرج بهذا انه لا يقال ان ادم خليفة الله - 00:17:20ضَ

ولا يقال لاحد من الناس خليفة والتعديل عن الملوك بانهم خلفاء راجع الى انه يخلو بعضهم بعضا هذا يموت او يعزل او ثم يأتي من بعده ما الذي جاء خليفة - 00:18:00ضَ

عمن قبله خلفاء بهذا الاعتبار وهؤلاء الخلفاء مثلا ليس فيها فضيلة تسمية خليفة او تسميته ملك الخلافة ذات الفضيلة هي خلافة النبوة وهي مختصة لخلافة ابي بكر من بعد الخلفاء الراشدين - 00:18:19ضَ

خلافات يعني عادية ليس لها فضيلة الا بحسب ما تتميز به يعني من القيام ولهذا تميز عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فيما وفقه الله له من العدل والقيام بدين الله - 00:18:55ضَ

وكان يعني معدودا عند بعض اهل العلم قبلة الخلفاء يلحقونه الخلفاء الراشدين اما من سوى فهم خلفاء وملوك لانهم كما تقدم وبعضهم بعضا اللاحق خليفة والله اعلم لله رب العالمين - 00:19:17ضَ

الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه وشيخنا والمسلمين وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون - 00:19:46ضَ

وارواح اهل الشقاوة معذبة الى يوم الدين وان المؤمنين يفتنون في قبورهم الجملة مسألتان يقتلون في سبيل مجاهدين باعلاء انهم احياء عند الله كما قال سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله - 00:20:08ضَ

بل احياء عندي ربهم قال سبحانه وتعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات الاحياء ولكن لا تشعرون وهذه الحياة يقول فيها اهل العلم انها حياة برزخية يعني يريدون ان - 00:20:42ضَ

الحياة الدنيا الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله قد ماتوا يعني فارقوا هذه الحياة الابتلاء هذه الحياة لها شأن ولها احكام اما الحياة البرزخية فتختلف المقتول يجري عليه احكام الميت - 00:21:02ضَ

هذه الاحكام يورث عنه ما له يقسم بين ورثته تتزوج من بعده تزول عنها احكام الدنيا وهذه الاية اعني اية قتلوا في وقعة احد ومنهم حمزة عم النبي صلى الله - 00:21:34ضَ

نزلت فيهم واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان ارواحهم لها الشأن هذه مسألة لا شك ان الشهداء يتفاوتون في منازلهم وفي حظهم من هذه الحياة بحسب مراتبهم في ايمانهم - 00:22:12ضَ

ومراتبهم الشهداء يتفاضلون. كما ان الانبياء يتفاضلون لكن هل نشهد لمعين قتل في سبيل الله نقول هذا شهيد قتل في سبيل الله ان شاء الله انه شهيد يا الله يرجى له الشهادة - 00:22:57ضَ

لا يشهد الله اعلم كما قلت ان ايضا حياتهم البرزخية مسألة الزانية مما علي الجملة ارواح وارواح معذبة وهذا يقتضي الاضواح باقية ارواح المؤمنين بعد موتهم باقية موجودة ارواح المؤمنين في نعيم منعمة وارواح الكافرين في عذاب - 00:23:19ضَ

الارواح على هذا يعني شيء يعني اروح نقول شيء موجود بنفسه يعني الروح لها حقيقة وهي موجودة قائمة بنفسها ليست عرضا لا توجد الا في غيرها خلافا لمن زعم ذلك من طوائف - 00:24:17ضَ

قد اضطرب في توصيفها وتعريفها فمنهم من جعلها من جنس الارواح الاجسام المشهودة قال هي هي جزء من البدن النفس هي جزء من البدن كالكبد هي البدن نفسه قالوا ان الروح - 00:24:53ضَ

شيء لا يوصف ابدا لا بلمس ولا اثبات وهذا قول بعض طوائف الفلاسفة والتعقيق ان الروح حقيقة موجودة الى البائعة حقيقة وهي قائمة بنفسها ومن شأنها انها تذهب وتجيء وتصعد وتنزل - 00:25:19ضَ

وتنعم وتعذب اما ان ارواح المؤمنين له ادلة ادلة ما يتعلق من باب الى الجنة روح المؤمن او نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة ما اروع الكافرين عذب باقية موجودة ومعذبة - 00:25:48ضَ

كما قال الله في عون وقول فهذه الجملة من كلام المؤلفة فادتنا يرى ان الارواح شيء ان ارواح معذبة طالب بذلك من يزعم ان الروح عرب وعلى قولهم قول من يجعلها عرب - 00:26:24ضَ

يستلزم قوله هذا انها ليس هناك عذاب برزخي يا حياة الروح مثل اذا اذا تغير اللون وذهب اللون ابن القيم له عن الروح في كتابه الروح كلام مستفيض عن الروح - 00:27:08ضَ

يذكرون الحق ما دلت عليه وهي تدل على هذا المعنى موجودة وانها ولكن مع ذلك هي ليست مثل هذه ومع ذلك هي قريبة منا ولا نعقلها ولا نتصور كونها ولهذا ابن تيمية في العقيدة - 00:27:33ضَ

المثل الثاني هذه الروح التي فينا الروح التي فينا يعني التي بها حياتنا وهي قوام حياتنا هذه الروح التي موصوفة ومع ذلك لا ندرك كونها ولا ابن القيم في للارواح - 00:28:06ضَ

بعد فراقها ابدانها والله اعظم شأن اما عذاب او نعيم دائم والريحان يقول لكن ارواح الذين استشهدوا في جو في طير الرياني بذلوا الجسوم لربهم فاعاظهم اجساما الطير بالاحسان الى - 00:28:37ضَ

من قال والقائلون انها عرب تبا القائلون بان الروح عرب يعني قعدوا هذا كله عذاب القبر ونعيم وما جاء في ارواح الشهداء انكروا هذا كله ابوا ذا كله تبا لدين اكرانه - 00:29:06ضَ

اخي المستمع الكريم تابع ما تبقى من مادة هذا الشريط على الشريط التالي مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية في الرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم - 00:29:38ضَ

ورحمة الله وبركاته - 00:29:57ضَ