Baheth

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

وبعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا هو الدرس الرابع عشر من مقدمة التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية وكنا وقفنا في الدرس الماظي اه في عند الكلام على - 00:00:13ضَ

النقل ومعرفة الصحيح منه من الضعيف تقوية المرسلات حادثة تفسير ونحوها ووقفنا عند قول المصنف رحمه الله والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين الى اخره بسم الله سم - 00:00:34ضَ

خمسة وثلاثين ثلاث مئة وخمسين عفوا ثلاث مئة وخمسين في فصل اختلاف في التفسير على نوعين ايوة بعد الفصل الذي نعم في اثنائه تفسير القرآن بالقرآن؟ لا لا يقول رحمه الله والمقصود - 00:01:05ضَ

اذا وجدته علمني معاك انت وش النسخة ذي معك من يقول رحمه الله تعالى بعد كلام سبق والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين من وجهين يعني من طريقين - 00:01:50ضَ

مختلفين يعني نفس ليس نفس الطريق الاول انما طريق جديد من غير مواطئة يعني على اه المواطأة هو على على صناعة هذا الوجهة وهذا الاسناد والمقصود والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين من غير مطائة امتنع عليها تناء امتنع عليه ان يكون غلطا كما انتهى - 00:02:16ضَ

ان يكون كذبا فان الغلط لا يكون في قصة هنا الان يقول اذا جاء من طريقين مختلفين يعني مثل يكون الحديث النادي الاول يكون من طريق اه مثلا كمثال محمد ابن جعفر - 00:02:55ضَ

مثلا عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي ها عن النخعي عن الاسود عن ابن مسعود الثاني علي ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم الطريق الثاني مثلا يكون من طريق الاعمش - 00:03:15ضَ

الحال الثاني ان يكون غيري مواطن الشرط الاول ان يكون تعددت الطرق. والحين فاكثر من غير مواطئة ايضا لم يتواطؤوا على صناعته هواء عنه نحن بالاتفاق. يعني الان اصبح في زمننا هذا - 00:03:39ضَ

يعبرون عن بالاتفاق. فيقولون اتفق فلان وفلان المهم ان المصنف رحمه الله يقول انه اذا كان بهذه اذا كان بهذه الصورة يمتنع عليه الكذب تمتنع على ايه الكذب نعم روى - 00:04:03ضَ

فاذا روى هذه هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثلما رواها الاول من غير مواطئة امتنع الغلط في جميعها. كما امتنع الكذب الكذب في جميعها من غير مواطن. نعم ولهذا انما كله لاجل ان يبين - 00:04:43ضَ

ان المروي في المروي في التفاسير من قصص او من احداث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ها انها هكذا نعاملها لا نقول نجزم بانها مكذوبة او نحو ذلك هذا المقصود لا نجزم بضعفها. اذا تعددت الطرق بل اذا تعددت الطرق - 00:05:03ضَ

مما يقوي الصحة. نعم ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في القصة مثل حديث اجتراء النبي صلى الله عليه وسلم البعير من جابر. فان من تأمل طرقه - 00:05:25ضَ

علم قطعا ان الحديث صحيح. وان كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن. هذا هو الحديث الصحيحين. نعم وقد بين ذلك البخاري في صحيحه فان حديث البخاري بين ذكر الروايات وبين ان اصل القصة صحيح - 00:05:41ضَ

قصة في مجمل احداثه انما الخلاف هل هو في هل هو اشتراه باوقية او هذا حصل فيه الخلاف في الرواد نحن لا نستطيع ان ان القصة كلها ثابتة ولا فيها اختلاف. لكن اختلف في الثمن - 00:06:00ضَ

فيبقى الترجيح ما هو الثمن الصحيح اذا تبين لنا بالاصح الطرق قلنا انها كذا وثم الشيء الاخر ان الثمن ليس له اثر اه لا فائدة فيه ينبغي ان يوقف معها. انما الفائدة في مجمل القصة - 00:06:20ضَ

مجمل القصة وتعامل النبي صلى الله عليه وسلم واشتراطه كل هذا موجود فان جمهور ما في البخاري ومسلم جمهور يعني اكثر احاديث الاكثر الكثير من الاحاديث الصحيحة. الان يتكلم على قضية صحة احاديث الصحيحين - 00:06:38ضَ

ويبين آآ اجماع الامة على القطع بصحة جمهور احاديث الصحيحين. نعم. الا احاديث قليلة لا تبلغ المائتي حديث من هذا المجموع الكبير نعم فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان غالبه من هذا النحو - 00:06:54ضَ

ولانه قد تلقاه غالبه من هذا النحو الذي كثر الطرق يعني قد يكون له في البخاري طريق واحد لكن له طرق كثيرة في الكتب الاخرى في السنن والمسانيد هذا من جهة من جهة ايضا البخاري ومسلم - 00:07:20ضَ

الصحة والعدالة والاتصال العدالة والثقة في الرواة واتصال وعدم الشذوذ نعم احسن الله اليك ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق العلة الثانية العلة الاولى ها من هذا النحو عدالة الرواة وكثرة الطرق والثاني - 00:07:35ضَ

ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق. والامة لا تجتمع على خطأ. يعني الامة اجمعت على صحة ما في الصحيحين الا احرفا قليلة ها ننظر في الذي تكلموا فيه هذا لم يحصل فيه اتفاق - 00:07:55ضَ

في مسلم نحو مائتي حديث في البخاري نحو مئة حديث يعني في احرف منها وليست كلها هذي محلة خلاف ما بين من يؤيد صاحبه الصحيح بتصحيحه ومنهم من يخالفه. اما بقية الاحاديث هذه الكثيرة - 00:08:17ضَ

التي تبلغ فيهما مجموع في كل واحد منهما بنحو سبعة الاف ونحوها. هذه حصل عليها الاجماع. والامة لا تجتمع على على ظلالة. نعم احسن الله اليك. فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب - 00:08:36ضَ

وهذا اجماع على الخطأ. وذلك ممتنع. صحيح. ممتع هل يمكن ان مثلا حديث اعمال بالنيات هو حديث غريب فرد في صحيح البخاري صحيح مسلم ها متفق عليه واجمعت الامة على قبوله - 00:08:59ضَ

والعلماء بالقبول وان البخاري قاله عفوا وان النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله هل يمكن هذا الاجماع يكون على شيء مكذوب؟ لا يمكن لا يمكن حتى ولو حتى الخطأ لا يمكن - 00:09:14ضَ

لا نقول والله قد يكون اخطأ فيه الراوي. نقول الامة لا تجمع على على قبول الخطأ هذا المقصود. نعم وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطأ او الكذب على الخبر ها؟ يقول نحن قاعدتنا ليس فيه اجماع - 00:09:26ضَ

يجوز ان يكون اخطأ فيه. ويجوز ان يكون كذب كذب احد رواته ها في غير المعروفين بالعدالة يقول لكن مع الاجماع لا نعم وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطأ او الكذب على الخبر فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت او - 00:09:45ضَ

قياس ظني ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا. يعني يقول المسألة اذا بحثنا في مسألة مسائل علمية وما فيها قطع دليل قطعي لكن ظاهر - 00:10:09ضَ

انها حكمها كذا صورت معي او قياس على مسألة والظاهر ثم بحثوا فوجدوا ان الاجماع على على هذا الحكم يقول قبل ان نقف على الاجماع في احتمال ان هذا الاجتهاد خاطئ. لكن لما علمنا ان الامة اجمعوا على هذا الحكم - 00:10:32ضَ

قطعنا بانه صواب هذا الحكم ها وان كان وصولنا اليه في السابق في طريق القياس لكن الاجماع هو الذي اه جعلنا نجزم بصحته باطنا وظاهرا. نعم احسن الله اليك. لان الظاهر هو الحب - 00:10:56ضَ

الظاهر هو حكمنا على ظاهر الاسناد والباطن هو حقيقة ثبوت هذا الاسناد. هذا الحديث. كذلك في الاحكام الظاهر هو ان اه ان تقول هذا الحديث عفوا هذه المسألة حكمها كذا لان الله قال كذا في عموم اية مثلا - 00:11:15ضَ

بعموم حديث آآ مقياس هذا في الظهر ولذلك تجد العالم يقول ان الذي يظهر لي كذا وهذا اقوى وهذا ارجح لكن اذا حصل فيه اجماع علمنا باطنا ان الحكم كذلك - 00:11:36ضَ

علمنا باطنا ان الحكم كذلك لان الله لا يجمع هذه الامة على ضلالة احسن الله اليك ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته هذه مسألة قضية حديث الاحاد - 00:11:53ضَ

انتقل الشيخ لان جمهور احاديث الصحيحين ها اه ما اقول جمهورها اقول بعظ احاديث الصحيحين هي من قبيل الاحد كثير منها متواترة عند اهل الحديث لان لان هذه المسألة عند اهل الحديث لها اعتبارات ليست الشروط التي ذكرها الاصوليون واصحاب المصطلح لان اصحاب المصطلح لما ذكروا شروط المتواتر - 00:12:09ضَ

يرويه جماعة او عدد كبير يمنع تمنع العادة على الكذب وان يسدوه الى امر محسوس الى اخره ها هذا اصطلاح اخذه اصحاب الحديث اهل المصطلح خذوه من للمبادئ يعني المتكلمين - 00:12:33ضَ

لكن اهل الحديث الذين هم اهل الحديث من السلف لهم الثقات الضابطين ويرونهم من المتواتر. نعم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم. اي مسألة غير قضية التواتر قضية - 00:12:54ضَ

القطع شف الشبكة المهم اني اتكلم عن قضية القطع انه اه يقيني انه يصل الى درجة العلم. مم او يوجب العلم فقد يكون حديث الاحاد يبلغ درجة العلم متى حتى ولو كان حديثا احاديا - 00:13:18ضَ

نهائي وقف اليوم الشبكة ما هي معنا ما هي جيدة ما ادري وش المشكلة ما عادت طيب نبدأ منها هكذا الشكوى لله اصبر موقف الدرس حتى تكون ان شاء الله في الدرس المقبل يكون - 00:14:09ضَ

جيدة الان طيب اذا نكمل المهم هنا يتكلم الشيخ على قضية حديث الاحاد اذا كان تلقت الامة بالقبول فانه يوجب العلم. يعني يوجب ايش؟ اليقين انه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:51ضَ

هذا هو يقول اذا تلقته الامة بالقبول ليس لمجرد ظاهر الاسناد وانما للتلقي اذا تلقته الامة بالقبول لماذا؟ لحصول الاجماع على صحته مثل ما ذكرنا لكم حديث ان معلومة بالنيات. حديث غريب - 00:15:13ضَ

ثم ذلك تلقته الامة في القبول عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله نعم. احسن الله اليك وهذا هو الذي ذكره تلقت الامة بالقبول تصديقا له هذا من جهة او عملا به. لانه يعني يعملون على مقتضاه. هذا تلقي - 00:15:28ضَ

او تصديقا له ان يجزموا بانه صحيح العلماء يتلقون يقولون صحيح نعم وهذا هو الذي وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة الشافعي واحمد الا فرقة قليلة ذكره المصنفون في اصول الفقه يعني ايش؟ الغالب غالب المصنفين في اصول الفقه يذكرون هذه المسألة ويقولون حديث الاحاد اذا - 00:15:46ضَ

اه تلقته الامة بالقبول اوجب القطع اليقين انه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ارتقى من درجة الظن الى درجة اليقين الا فرقة قليلة من بعض الاصوليين. نعم الا فرقة قليلة من المتأخرين - 00:16:10ضَ

اتبعوا في ذلك طائفة من اهل الكلام انكروا ذلك. يعني انكروا ان يوجب العلم. قالوا ما دام انه احاد فلا يوجب العلم. يبقى ظني. وهذا يقول ايش؟ فرقة قليلة اخذوه من علم الكلام. اخذوه من اهل الكلام. نعم - 00:16:28ضَ

ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء حتى من اهل الكلام من يوافق اهل الحديث على ذلك. نعم وهو قول وهو قول اكثر اكثر الاشعرية. لان الاشعرية متكلمون. ومع ذلك ها يوافقون السلف في انه اذا - 00:16:43ضَ

اذا تلقت الامة بالقبول حديث الاحد واوجب العلم نعم اسحاق ابي اسحاق وابني ثورة اسحاق الاسفاريني وابن فورك ابو بكر بن فورك متكلمون اسرائيل هذا ابو اسحاق شافعي وذاك مالكي وهما اشاعرة في نعم - 00:17:05ضَ

واما ابن الباقلان فهو الذي انكر ذلك. نعم. وتبعه ابو بكر ابن باق اللاني المعروف القاضي ايضا مالكي اشعري هو الذي انكر ذلك وتبعه كثير من الناس. نعم. فهو الذي انكر ذلك وتبعه مثل ابي المعالي وابي حامد وابن عقيل وابن الجوزي وابن - 00:17:28ضَ

الخطيب والآمد ونحو هؤلاء الجويلي معروف. صنف في اصول الفقه من احسن الكتب والبرهان هو صاحب الورقات وابو وهو الذي لخص كتاب التلخيص للباقلاني. ابو حامد الغزالي كتب كثيرة معروف انها مستصفى ومنها - 00:17:49ضَ

الى غيره ابو عقيل معروف الحنبلي صاحب الاصول اصول الفقه وابن الجوزي معروف الرازي ابو عبد الله ابن الخطيب خطيب الري معروف سيف الدين صاحب الاحكام والرازي به كتابه المحصول - 00:18:08ضَ

المهم هؤلاء لما ذكروا هذا تبعهم الناس المشكلة ان اصول كتب الاصول تدور على كتب ابي ابي المعالي وابي حامد والامدي وابن الخطيب ويأخذ يلخصونها وهؤلاء اخذوا الحقيقة الرازي والان ميدي - 00:18:25ضَ

واخذوا من كتب المعتزلة الكتب المعتمد الجبار والمعتمد بالحسين البصري اثر ذلك فيهم وهو الذي ذكره نكمل شيخ نعم وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو القاضي عبد الوهاب ها عبد الوهاب ابن النصر ما هو موجود عندك عبد الوهاب قبلها - 00:18:45ضَ

لا لا عجيب ماشي قولي ذكر القاضي عبد الوهاب تجاوزت هذا. طيب. وهو الذي ذكر ابو يعلى وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو الخطاب وابو الحسن ابن الزغوني وامثالهم من حنبلية. نعم. حنابيح ماشي - 00:19:25ضَ

واذا كان الاجماع على وهو الذي ذكره الشيخ شمس الدين ذكره شمس الدين السرخسي وامثاله من الحنفية. ما هو بعندك هذا؟ لا لا انا تجاوزت قراءة بعضهم طيب واذا كان الاجماع يعني هؤلاء ذكروا في كتبهم قول السلف انه يوجب العلم - 00:19:44ضَ

واذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث هنا لو قال لك مثلا قائل طيب الان ما دام في بعض الاصوليين يخالف - 00:20:03ضَ

وكثير من الفقهاء وكذا الحديث على الاعتبار على من من الذي نرجع له بان هذا الحديث يوجب العلم؟ قال اهل الحديث اللي صنعته هذه صنعتهم الذين يعرفون يميزون الحديث كما ان مسائل الفقه والاجتهاد يرجع فيها في تحقيقها وتحريرها ها الى - 00:20:19ضَ

الفقهاء كما ان الاعتبار في الاجماع على الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة. من هم الذين اهل المعرفة بالامر والنهي والاباحة فقهاء هم الذين يعرفون ان هذه المسألة مجمع عليها وغير مجمع عليها - 00:20:39ضَ

ها لانهم يعرفون دقائق المسائل ومعرفتها وتتبع كتب الخلاف اه اقوال الفقهاء السابقين حتى يعرفوا المجمع عليه من غيره طيب نقف عند هذا بسبب هذه الشبكة بس ان شاء الله تعالى - 00:20:55ضَ

كن فيما يأتي بعون الله وتوفيقه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:13ضَ